部编高一语文必修上册第六单元检测题（含答案）

部编高中语文必修上册第六单元检测题
考试时间：150分钟 分数：150分
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。
2．请将答案正确填写在答题卡上。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5小题。
材料一：
“新乡贤”文化建设以其深厚的历史传承和创新性的当代建构，成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求。
在今天的“城乡一体化发展”战略进程中，“新乡贤”的时代角色十分突出。他们很多人出自于乡村，成就于城市；成长于乡土，弄潮于商海，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势。在现代化进程的趋势中，从基层乡土去看中国社会或文化的重建问题，主要是怎样把现代知识输入中国经济中最基本的生产基地乡村里去。作为输入现代知识必须的人的媒介，“新乡贤”的社会建构，具有尝试破解百年中国乡村社会发展困境的珍贵价值。
传统中国文化深植于乡土之中，人和地在乡土社会中有着感情的联系，有着一种桑梓情谊——落叶归根的有机循环中所培养出的精神。在中国家族、乡土文化传承中，具有深厚的根系和广阔的脉系。乡土文化的有机循环，一如费孝通先生所言：“从农民一朝的拾粪起，到万里关山运柩回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。”“新乡贤”文化建设无疑秉承和凸现着这一传统文化的底色。
（摘编自王先明《“新乡贤”的历史传承与当代建构》）
材料二：
城镇化已经变成了一个滋味复杂的命题，近20年以来，它陆续将诸多治理困境呈现给了转型中的中国。在这当中，乡村空心化、乡村文化断裂、农村社会治理失败尤其令人忧心。人们的普遍感受是，中国乡村已经被一路高歌猛进的城镇化抛在了身后，正气喘吁吁地奔跑在它狭长的影子中。
稍微盘点一下就会发现，近年来以城镇化为关键词的农村报道少见正面的消息，浙江上虞“乡贤文化”确实是难得的例外。在这里，公共服务普及、基层民主建设与乡土文化的延续，公序良俗的形成有机地结合到了一起，一个兼具乡土性与现代性，既存续了人文精神，也展现了现代公共治理规律的新型乡村模式，呈现在人们眼前。
乡土社会是最能体现中国传统文化特征的地方，也是中国现代转型中最艰难的部分。费孝通先生曾言，“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”。现代社会是法理社会，乡土社会是礼俗社会；现代社会崇尚契约精神，乡土社会通行伦理规矩，简单嫁接与拿来主义在这里是行不通的。成功的乡土社会治理，需要礼乐政刑综合为治，需要从现代公共治理和传统人文精神中找到双重支点。
上虞的“乡贤文化”，正是对这两个方面的有机结合。乡贤是从乡村走出去的精英，他们回乡安度晚年，不仅能以自己的经验、学识、专长、技艺支援新农村建设，还能以自身的文化道德力量教化乡民、泽被故土。他们既了解乡土文化心理，又熟谙现代社会规则，既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神。他们离乡与返乡的过程，正是在文化意义上打通乡土社会与现代社会的过程，而他们返乡支援农村建设的过程，也是乡土社会启蒙和转型的过程。
因此，对乡村治理而言，发挥乡贤作用、培育乡贤文化要会用劲、用巧劲。上虞的做法有其地域特色，是地方政府有效探索的成果，但其所体现的“方法论”，当是中国乡土社会转型和城镇化的必然选择。它以自身的成功再次重申了两个判断：一是中国传统文化能够为现代社会治理提供智慧，二是中国社会必须以自身文化为基点完成现代转型。今天我们所致力于探索的“治理体系与治理能力的现代化”，需要以这两个判断为前提。
招商引资不算难，打造特色经济不算难，将某一地的GDP提升到某一数字也不难。对于城镇化中的乡村，最难的是继承和重塑乡土文化，重新找到自身角色，搭建一个“法情允谐”的基层治理构架，找到公共治理规则与传统礼俗的最佳平衡点。上虞的“乡贤回乡”提供了一个很好的样板，也为乡村治理命题设置了一个讨论层次，应该有更多的探索在这个层面上进行。
（摘编自刘伟、严红枫、叶辉、裘浙锋《浙江“乡贤文化”与乡村治理的采访和思考》）
材料三：
“乡贤文化”要“新”在与核心价值观的契合上。“乡贤”，过去多指有文化、有识见又善行乡邻的贤达之人。有史以来，乡贤就是维系中国乡村运转的重要力量。乡贤文化作为管理文化在中国乡土的一种表现形式，所以绵延不绝，显有其相当的存在价值与现实意义。然而，也应看到，我们现在涵育的“乡贤文化”，其主体不仅有别于旧时代乡贤，而且文化内涵既应传承过去见贤思齐、崇德向善的重要要素，更有着契合并促进社会主义核心价值观的鲜明指向。况且，并不仅仅是有文化、能说会道的就是“新乡贤”，根本是要紧密联系乡村实际，围绕核心价值观在农民群众中的确立与弘扬来干事情、做贡献。明乎此，“新乡贤”才具有适应时代需求的新目标。“乡贤文化”的涵育才能保障社会主义特质的新方向。
“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养，并非一蹴而就，既需要在火热的新农村建设中锻炼提高，更需要在核心价值观的落细落小落实上构建养护，还需要以乡情、乡愁为纽带，吸引和凝聚社会贤达反哺桑梓、造福乡里，扶持“新乡贤”，推介发展“新乡贤文化”。
（摘编自姬建民《涵育“乡贤文化”贵在其“新”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．“新乡贤文化”建设需要以中国乡土文化为底色，也需要以社会主义核心价值观的不断创新为引领。
B．近年来农村在城镇化进程中出现了很多负面报道，这都是“乡贤文化”的作用没能充分发挥造成的。
C．材料二在实践中为材料一提供了观察样板，这一样板可能具有个性特点，但也反映了一些共性问题。
D．材料三对乡贤进行了符合时代价值观的定义，这里的“新乡贤”和材料一、二中“乡贤”的含义相同。
2．根据上述材料，下列说法不正确的—项是（3分）
A．想要破解百年中国乡村社会发展困境，需要大力发展经济，也需要培育更多“新乡贤”重建乡村。
B．我国城镇化让人们滋味复杂，是因为城镇化给农村带来了许多治理困境，更因为其取得一些成绩。
C．只有落实好浙江上虞做法重申的两个判断，才能做到中国乡土社会治理体系与治理能力的现代化。
D．“新乡贤”的确立成长与“新乡贤文化”的培育涵养，需要多方发力、多点突破，不能急功近利。
3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A．“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是看人民怎么去应用这些设备。”
B．“社会秩序包含着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。”
C．乡土社会里的权力结构“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。
D．“传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。”
4．材料三第一段在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5．新乡贤相比旧时代乡贤具有哪些特点？请结合材料谈谈你的看法。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
看花的姿态 迟子建
我是白先勇先生的读者。他的《永远的尹雪艳》和《金大班的最后一夜》，在我眼里就像两棵灿烂的花树。白先勇先生用那支生花妙笔，让尹雪艳和金大班这两个花树般的人物，获得了地久天长的绚丽。
四月底，青岛的春天正热闹着，白先勇先生来到了中国海洋大学。我刚好在那里给人文学院的学生讲《额尔古纳河右岸》，得以相识。白先生初来青岛，可他似乎并没特别的兴致看风景，他喜欢呆在屋子里。王蒙先生请他出来参加活动时，他才会下楼。天凉时，他披着一件人字呢大衣；天暖时，则是一件中式便服。他闲闲的，淡淡的，似乎与春天有着某种隔膜。
我曾经看过白先生的《树犹如此》，是怀念他的朋友王国祥的，写得催人泪下，感人至深。文章中，他多次写到花和树。王国祥离去了，白先生家花园中的一棵高大的意大利柏树也随之枯死，花园荒芜了。那株青烟般消失的树，在花园中留下一个巨大的缺口，这道缺口，被白先生形容为“一道女娲炼石也无法弥补的天裂”，其内心的苍凉之情，可想而知。我想白先生一定是因为看了太多繁华的“春”，胸中弥漫着旧时光中花朵的沉香，才会在春光中如此的超然、安详。
但他还是爱花的。海大校园中的樱花开得正盛，一树又一树的樱花，让他一再驻足观赏，叹息着：“太美了，太美了！”他看花的眼神是怜惜的；三月三，大家到崂山的太清宫去，在一处殿门前，逢着一丛朝霞般鲜润的花朵。我看了一眼，便说：“这是芍药。”白先生走过去，大叫：“不是芍药，是牡丹啊！”白先勇先生自从将汤显祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞台后，对牡丹可谓情有独钟。对于即将要去北京参加青春版《牡丹亭》百场演出的白先生来说，这丛牡丹，无疑是老天为他写就的福音书啊。那丛牡丹姿态灼灼，开得恰到好处，飘洒，浓艳，馥郁，白先生喷喷惊叹，连称：“不得了，不得了！”我对他说，将来第一百零一场的《牡丹亭》，去哈尔滨演出吧，白先生笑着说自己没有去过哈尔滨，当然希望有一天能带着《牡丹亭》到这里演出。
今年的哈尔滨酷热难当。这个时候，我会放下笔来“歇伏”，以读书为主。好书是可以带来清凉的。
我从书架上将郑愁予先生赠送的三本诗集取下。去年十一月我在香港浸会大学时，郑愁予先生刚好由耶鲁大学到香港大学讲学。愁予先生的诗歌，韵律优美，婉约惆怅，在港台影响极大。他与白先勇先生一样，根扎在台湾，后来到美国发展，执教于名校。愁予先生爱酒，他和他夫人梅芳请我去兰桂坊，我感受到他爱酒之切。在那家俄罗斯人开的酒吧，他披着大衣，在零下三十多度的环境中，品尝威士忌。愁予先生喝酒之后，谈笑风生，出口就是诗，他的热情能把一个冰冷的人都点燃。近午夜时，愁予先生举着杯，邀我到阳台看海。与其说是看海，不如说是赏月，那晚上的月亮实在太明了。海上月光飞舞，好像海上生了一片白桦林。愁予先生无限感怀，轻轻地哼起歌来。那低沉而忧郁的歌儿在月色中回旋，宛如夜鸟的翅膀轻触着花树。
愁予先生的诗歌意象绮丽，比如他写长城；“长城像一个担夫担着群山，从地平线上行子走来。”他写“塔”；“塔，乃天问的形式吗？”他写微醺的状态：“微醺是枕着山仰卧，全身成为瀑布。”他写花：“百合花的嘴张得太大，像在惊讶。”他有一首诗的名字就叫《寂寞的人坐着看花》，读这首诗的时候，我忽然联想起了白先勇先生，想起他看花时那顾眷的神色。他们俩，虽然年过古稀，但他们身上那种美好的情感，从他们看花的姿态上，可以充分感受得到。
有一天，聂华苓老师来电，我跟她聊起白先勇和郑愁予，他们都是她的老朋友了，我说：“他们与我们这代人最大的不同，就是他们是风雅的人！”聂华苓叫道：“很对很对！”
是啊，我们这一代人，传统文化的根基浅，缺乏琴棋书画的浸染，对西方文化的认识也不够深刻。为什么我们可以写出好看的作品，却难写出有大品格的作品？我想是因为我们的文化底蕴还不足，境界还不够深远。我们看花，是用眼睛；而他们看花，用的则是寂寞、沧桑的心。看花姿态的不同，作品所呈现的气象就大不一样了。
我愿引愁予先生的几句诗，来为这篇小文做结：
我们常常去寺庙
常常去无人的海滩
常常去上坟
献野花给好听的名字
（选自迟子建散文集《云烟过客》，有删改）
文本二：
当我读完《迟子建散文》时，那种温馨、恬静，放射出穿透时空的光辉，带着精神的圣洁照亮了我的心田，让我们感受到立体、丰厚、富有生命实感的审美品格。无论小说还是散文，她的创作都执着于一个主题——诗意和温情。作家一次次带着初生牛犊的勇气，用她那只充满灵性的笔拨开阴霾，在生活的边界和存在的缝隙中，捕捉着温情而诗意的光亮。迟子建散文最打动人心的是那种面对命运不屈的顽强，她带着一种温暖的鼓舞人心的力量，在光明与黑暗的无间之隙寻找灵魂的安居之所。她的散文大气豁达，在柔肠中透出坚硬的质感，以文学的方式将个人的经验融化到大千世界中，让我们在光明和温暖中获得了对“美”的重新理解和认识，从而呈现出“独有的美的特质”。
（选自梁海《诗意与温情——读<迟子建散文>》）
“大约没有一个作家会像迟子建一样，历经二十多年的创作而容颜不改，始终保持着一种稳定的美学追求，一种晶莹明亮的文字品格。”
（选自苏童《关于迟子建》）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．这篇文章以“看花的姿态”为题，匠心独运，透过不同的看花姿态，我们能体味到不同的人生境界。
B．第二段叙写对白先勇先生的初步印象，“闲闲的，淡淡的”，从他对春天冷淡、隔膜的态度可以窥见他内心的伤痛。
C．在酷热难当的哈尔滨，“我”以读书的方式让自己清凉，这样写既交代了我对书的喜爱，又借“书”引出郑愁予先生。
D．作者引用郑愁予先生的诗句为全文做结，含蓄深沉，诗意与哲理同在，又与题目照应，结构严谨。
7．下列与文本有关的说法，正确的一项是（3分）
A．白先勇怀念友人的《树犹如此》，友人逝去，树亦枯死，这与辛弃疾在《登建康赏心亭》中“树犹如此”表达的情感是一样的。
B．文本一用“一道女娲炼石也无法弥补的天裂”形象地说明了白先勇内心的伤痛，李贺在《李凭箜篌引》中也是借助这一神话，表现出音乐的摄人心魄。
C．文中郑愁予先生在喝酒之后，谈笑风生，出口成诗，这种热情如火的形象仿佛让我们看到了《归去来兮辞》中“引壶觞以自酌”的陶渊明的形象。
D．台湾诗人郑愁予先生的诗歌以花入诗，“百合花的嘴张得太大，像在惊讶”，让人想到《雨巷》中的“丁香”，二者都是写花，表达的目的是一样的。
8．2003年，澳大利亚杰姆斯·乔伊斯基金会将年度“悬念句子文学奖”颁发给中国女作家迟子建，该奖项对她作品的评语是：“具有诗的意蕴”。请结合这句评语分析文中画线的句子。（4分）
9．结合文本二，分析《看花的姿态》中“独有的美的特质”体现在哪些方面。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
续师说 黄宗羲①
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾②；兔园蒙师③，摇笔即毁朱陆④。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子⑤，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑥之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。④朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑥何北山：何基（1188—1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A．吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣
B．吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣
C．吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣
D．吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣
11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．说，古代一种文体，既可说明记叙事物，也可说理辨析，但都是针对社会上某些问题表达观点。与“论”统称为论说文。
B．蒙师，是给儿童启蒙的老师。中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有“四书五经”、《三字经》《百家姓》《千字文》等。
C．北面，古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。
D．昌黎，郡名，唐代韩氏为昌黎郡望，韩愈自称“郡望昌黎”。作为“古文运动”的倡导者，他提倡“文以载道”，以道为先。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．“代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时追名逐利、华而不实的学风。
B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。
C．黄宗羲开篇点明观点，认为“师道之不传”有为师者的过错。
D．黄宗羲用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师，应慎重对待。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。
（2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。
14．黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，他们的观点有何不同？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
留诲曹师等诗【注】 杜牧
万物有丑好，各一姿状分。唯人即不尔，学与不学论。
学非探其花，要自拨其根。孝友与诚实，而不忘尔言。
根本既深实，柯叶自滋繁。念尔无忽此，期以庆吾门。
【注】此诗作于大中二年（852），杜牧临终留诗，诲其子。曹师，杜牧之子晦辞的乳名。
15．下列对这首诗相关内容和艺术手法的鉴赏分析，不正确的一项是（3分）
A．从体裁上看，这首诗属于古体诗，这类诗在创作上比较自由，曹操的《观沧海》《龟虽寿》、李贺的《雁门太守行》都属此类。
B．前两句诗是说万物都有美丑之别，姿态各异，开门见山，统领全篇，意在教诲曹师等要努力追求美好的品质，摈弃丑恶的行为。
C．三、四两句诗意在强调人生的关键在于学，学与不学是人与人之间区别的核心，学能获得美德，不学难免有鄙陋浅浮之弊。
D．五、六两句诗承接上文，进一步告诫曹师等学习要紧抓关键，紧抓根本，不可在表面上、虚华处、无关痛痒的地方下功夫。
16．请结合全诗对“根本既深实，柯叶自滋繁”进行赏析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《荀子·劝学》中“ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“ ”，说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
（2）韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“ ， ”。
（3）《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成18～20小题。
古语言：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”老师对个人成长、国家兴衰的重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓， ，人们对老师恭而敬之，对道重而求之。
传统家风家训十分重视尊师重道，从家族祠堂里供奉的牌位“天地君亲师”便可略见一二。天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。因此，师与天地君亲有着共尊共荣的地位。在这种理念的指导下，老师与学生的关系不只是一种职业关系， 。由于把尊师与孝亲联系在一起，“师父”的称呼也开始流行。老师和学生的这种身份伦理关系经由师礼而确定。拜师礼的行礼者不仅是学生，学生的父母甚至家中长者也会代表族人行跪拜礼，以示对老师的礼请和敬重。
在古代，尊师不仅是寻常百姓家庭的风习风貌，也是皇族、贵族的家法家道。尊师之道与王道息息相关：师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛。帝王之所以要尊师重道是因为帝王是道的践行者，而师则是道的传承者，帝王只有在尊师重道中求师、从师才能领悟道、践行道，从而实现修身齐家治国平天下的理想。
家风是社会风气的净化器。如果尊师重道的家风普遍盛行，那么不尊重老师甚至是轻蔑老师的社会风气便会失去生存的土壤，整个社会就会形成尊师重道的浓厚氛围。
18．文中使用了哪些修辞手法（3分）
A．反复 比喻 借代 B．引用 对偶 比喻
C．引用 夸张 拟人 D．引用 对偶 夸张
19．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（3分）
20．文中画波浪线的句子可改写成：“天地、君、亲、师分别指宇宙的自然之法，一个国家的象征，父母的养育之恩，天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（5分）
21．补写出下列文段中空缺的语句。（4分）
读书仅仅是为了记住书中的内容吗？答案是否定的。 ① 。记忆型阅读是我们缺乏想象力的根源之一，因为它容易导致盲从书本知识，从而失去质疑精神。批判型阅读是一种创造性阅读，它不追求 ② ，而主张激发想象力和灵感，带着自己的思考，让自己变得更有思想。能通过阅读提出有价值的疑问， ③ ，通过分析根源找到解决问题的途径和方法，这在泛阅读日益普遍的时候更显得难能可贵。
22．批注是一种很实用的读书方法。批注可以写心得、评价；也可以联想、概括。请参考示例，选择一个合适的角度，对所给内容进行批注。（5分）
示例：
读书批注卡
作者：苏轼 内容：故书不厌百回读，熟读深思子自知。 读书百遍，其义自见。只有仔细研读，深入思考，才能品出其意蕴。
读书批注卡
作者：张潮 内容：藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难……
四、材料作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
最近，一篇关于“华为年薪百万聘用8名博士”的文章刷爆了朋友圈。这8位2019年应届毕业的顶尖博士生，最高年薪201万，最低年薪89.6万。其中有两位出身寒门，一位来自乡村。这引得网友们纷纷留言。有人感叹说：“知识就是力量，值！”也有人说：“华为牛，正是因为它拥有了一群实力超群的牛人。”也有人说：“没伞的孩子啊，你当努力奔跑，真正的实力是你拼命的努力！”也有人质疑说：“博士能拿高薪，普通人就不能拿高薪吗？”
这些留言，也许会引发你对“真正的实力”进行深入的思考，请结合自己的生活体验，将你的思考写成一篇文章，分享给网友。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
部编高中语文必修上册第六单元检测
参考答案
1．C【解析】本题考查对原文内容的理解和分析能力，要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解。本题的选项是对三则材料内容的总结概括。A项，“也需要以社会主义核心价值观的不断创新为引领”错误，原文是“成为社会主义核心价值观引领下的时代诉求”，“不断创新”无中生有。B项，从材料二第二段“稍微盘点一下就会发现，近年来以城镇化为关键词的农村报道少见正面的消息，浙江上虞‘乡贤文化’确实是难得的例外”可知“都是‘乡贤文化’的作用没能充分发挥造成的”表述太绝对。D项，“这里的‘新乡贤’和材料一、二中‘乡贤’的含义相同”曲解文意，材料一、二中的“乡贤”主要指从城市回乡的社会贤达，材料三中的“新乡贤”还包括紧密联系乡村实际干事情、做贡献的人，含义不同。故选C。
2．B【解析】本题考查对材料相关内容的概括和分析能力。首先审清题干要求“下列说法不正确的—项”，然后在读完一遍文本的基础上快速找出选项中可能有问题的敏感处，再次回归原文，筛选并提取出能与选项敏感处加以对照分析的句子，细致分析灵活理解，做好抉择。常见问题有：表述绝对、信息杂糅不合文本、时空错位、偷换概念、张冠李戴、无中生有、过度解读文本等等。本题B项，“是因为城镇化给农村带来了许多治理困境，更因为其取得一些成绩”分析错误从材料二第一段“城镇化已经变成了一个滋味复杂的命题，近20年以来，它陆续将诸多治理困境呈现给了转型中的中国。在这当中，乡村空心化、乡村文化断裂、农村社会治理失败尤其令人忧心。人们的普遍感受是，中国乡村已经被一路高歌猛进的城镇化抛在了身后。正气喘吁吁地奔跑在它狭长的影子中”可知，应该是“是因为城镇化取得一些成绩的同时，给农村带来了许多治理困境”，故选B。
3．A【解析】本题考查考生对论据的分析理解能力。论据是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的事实和道理。论据可分为事实论据和道理论据。事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实，看出道理，检验它与文章点在逻辑上是否一致；道理论据：作为论据的道理总是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象、概括的结果。材料二的主要观点是：“成功的乡土社会治理，需要礼乐政刑综合为治，需要从现代公共治理和传统人文精神中找到双重支点。”“对于城镇化中的乡村，最难的是继承和重塑乡土文化，重新找到自身角色，搭建一个‘法情允谐’的基层治理构架，找到公共治理规则与传统礼俗的最佳平衡点。”A项，从材料二“对于城镇化中的乡村，最难的是继承和重塑乡土文化，重新找到自身角色，搭建一个‘法情允谐’的基层治理构架，找到公共治理规则与传统礼俗的最佳平衡点”可知，本则材料谈到单纯的现代法治无法完全治理好乡村，因此需要找到现代公共治理和传统人文精神的结合点，所以该选项可以作为支撑材料二的观点；B项，讨论秩序与个性的问题，与材料二观点无关；C项，意在表明政府对乡村治理能力欠缺，与材料二观点违背；D项，是说名与实的分离，与材料二观点无关。故选A。
4．①采用总分式结构，先总说观点，然后进行分析，结构谨严。②注重辩证论述。用“然而”“况且”等让步分析，让逻辑更严密。③运用对比说理，在古今乡贤的对比中阐明“新乡贤”的含义，使人容易理解。
【解析】本题考查考生分析议论段落的论证方法的能力。在高中语文教学中，“论证”一般指论证方法、论证结构、论点、论据等内容。解答此类试题考生先要理解议论文三要素：论点、论据、论证，先从文章中找到论点和论据，然后分析论证方法，一般说论证方法有以下几种：举例论证、事实论证、道理论证、对比论证、比喻论证、引用论证。最后再分析论证方式，论证方式有：“层层深入”式；“正反论证”式；“总论——分论——总论”式；“总论——分论”式；“分论——总论”式。本段开头提出观点“‘乡贤文化’要‘新’在与核心价值观的契合上。”接着分析“新乡贤”文化，可得出本段采用总分式结构，结构谨严；在分析论述的过程中，作者先分析“乡贤文化作为管理文化在中国乡土的一种表现形式，所以绵延不绝，显有其相当的存在价值与现实意义”，接着用“然而”指出现在涵育的“乡贤文化”的主题特点，用“况且”指出“新乡贤”根本是要紧密联系乡村实际，围绕核心价值观在农民群众中的确立与弘扬来干事情、做贡献，可见作者做了让步分析，注重辩证论述，让逻辑更严密。从“也应看到，我们现在涵育的‘乡贤文化’，其主体不仅有别于旧时代乡贤，而且文化内涵既应传承过去见贤思齐、崇德向善的重要要素，更有着契合并促进社会主义核心价值观的鲜明指向”得出：作者在古今乡贤的对比中阐明“新乡贤”的含义，运用对比说理，使读者容易理解。
5．①时代角色突出，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势。②兼具乡土性和现代性，既了解乡土文化心理，又熟谙现代社会规则，既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神。③契合社会主义核心价值观，既要文化内涵贯穿古今，又要紧密联系乡村实际。
【解析】本题考查考生对文章定向信息的整合和理解概括能力。解答此类题目首先要审清题干要求，其次确定答题区间，第三要勾画出相关语句，第四进行归纳整合。
从材料一第二段“在今天的‘城乡一体化发展’战略进程中，‘新乡贤’的时代角色十分突出。他们很多人出自于乡村，成就于城市；成长于乡土，弄潮于商海，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势……具有尝试破解百年中国乡村社会发展困境的珍贵价值”可得出“新乡贤”时代角色突出，在乡村与城市的内在关联上，具有天然独特的优势。从材料二对上虞的“乡贤文化”的举例，尤其是第四段“乡贤是从乡村走出去的精英，他们回乡安度晚年，不仅能以自己的经验、学识、专长、技艺支援新农村建设，还能以自身的文化道德力量教化乡民、泽被故土。他们既了解乡土文化心理，又熟谙现代社会规则，既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神。他们离乡与返乡的过程，正是在文化意义上打通乡土社会与现代社会的过程，而他们返乡支援农村建设的过程，也是乡土社会启蒙和转型的过程”可知以上虞的“乡贤文化”为代表的“新乡贤”文化兼具乡土性和现代性，既了解乡土文化心理，又熟谙现代社会规则，既经历过传统文化熏陶，又具备了现代人文精神；从材料三第一段“我们现在涵育的‘乡贤文化’，其主体不仅有别于旧时代乡贤，而且文化内涵既应传承过去见贤思齐、崇德向善的重要要素，更有着契合并促进社会主义核心价值观的鲜明指向。况且，并不仅仅是有文化、能说会道的就是‘新乡贤’，根本是要紧密联系乡村实际，围绕核心价值观在农民群众中的确立与弘扬来干事情、做贡献。明乎此，‘新乡贤’才具有适应时代需求的新目标。‘乡贤文化’的涵育才能保障社会主义特质的新方向。”可得出：“新乡贤”文化有着契合社会主义核心价值观的鲜明指向，既要文化内涵贯穿古今，又要紧密联系乡村实际。
6．B【解析】本题考查学生理解文章内容，分析作品表现手法的能力。B．“从他对春天冷淡、隔膜的态度可以窥见他内心的伤痛”分析错误，依据原文“我想白先生一定是因为看了太多繁华的‘春’，胸中弥漫着旧时光中花朵的沉香，才会在春光中如此的超然、安详”可知，白先生并非对春天很冷淡，很隔膜，他在春光中表现得很超然、安详，只因为他经历了很多的人世沧桑，曾经品味过生活中众多的人身上所表现出来的美好人性和美好的友情，也品尝过失去这些美好的痛苦，有一颗历经寂寞、沧桑的心，但他内心里深藏着对春天、对那些美好事物、对生活的热爱。故选B。
7．B【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A．“表达的情感是一样的”理解错误，依据原文“我曾经看过白先生的《树犹如此》，是怀念他的朋友王国祥的，写得催人泪下，感人至深”“王国祥离去了，白先生家花园中的一棵高大的意大利柏树也随之枯死”等内容可知，白先生的《树犹如此》表达的是对朋友去世的悲痛之情；辛弃疾在《登建康赏心亭》中所写的“树犹如此”是运用典故，借桓温的故事表达对时光流逝的感慨。二者所表达的感情是不一致的。C．“这种热情如火的形象仿佛让我们看到了《归去来兮辞》中‘引壶觞以自酌’的陶渊明的形象”理解错误，郑愁予喝酒之后，出口成诗，这是说明郑愁予对现实生活热爱之情的流露，但陶渊明的“引壶觞以自酌”说明的是陶渊明因不满现实的黑暗而归隐田园后怡然自得的心情。由此可以看出，二者所表达的情感是不一致的，所以郑愁予这种热情如火的形象不可能如陶渊明一样。D．郑愁予的诗歌以花入诗，是作者借“花”来表达自己的感情，而《雨巷》中“丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳”所写的“丁香”是来修饰“姑娘”的，是用来说明“姑娘”美丽的，二者虽然都写花，但二者的表达目的是不一样的，所以说“让人想到《雨巷》中……”不合情理。故选B。
8．①这句话将“低沉而忧郁的歌声”与月色、夜鸟、花树等意象交融在一起，意境幽美而空灵；将歌声比作“夜鸟的翅膀”，化无形为有形，比喻十分独特而又生动。②这个句子形象地表现了愁予先生的歌声里传达出他那惆怅而美好的情怀，触动了“我”的心灵，让“我”感受到一种幽寂而美好的意境之美和惆怅深沉的情怀之美。
【解析】本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。“具有诗的意蕴”意思是说迟子建的语言具有诗歌运用优美意境表达含蓄情感的特点。句子“那低沉而忧郁的歌儿在月色中回旋，宛如夜鸟的翅膀轻触着花树”中，作者将“歌声”“月色”“夜鸟”“花树”等意象交织起来，融为一体，使句子意境幽美而空灵；作者将“歌声”说成是“夜鸟的翅膀”，将作为听觉的“歌声”比作是表示视觉的“夜鸟的翅膀”，这里运用了通感的修辞手法，形象生动；作者将抽象的“歌声”比作具体可感的“夜鸟的翅膀”，化无形为有形，从而表达了郑愁予先生歌声中的惆怅而美好的情怀，将这种抽象的情感，化为有形可感，深深触动“我”的心灵，让“我”在这种幽美而空灵的意境中感受到“低沉而忧郁”的情怀。
9．①所写人物具有“美质”。白、郑两位“风雅”先生，懂得爱怜、顾眷、欣赏生活中美好的事物，哪怕生活中经历过坎坷，也依然充满了热情，在春天怒放的花丛中安放了自己寂寞沧桑的心，用希望与信念温暖了自己内心的苍凉，让自己的灵魂得到了安顿。②文章所思所感具有“美质”。由“我们这一代人”与白先勇、郑愁予看花姿态的不同，继而引发了对当今文化创作与文化审美的反思，是对“美”的重新理解和认识。③散文的风格具有“美质”。语言灵动，晶莹明亮，诗意与温情并存。
【解析】本题考查学生赏析文学作品艺术特色的能力。“独有的美的特质”指作品中塑造的“面对命运不屈的顽强”的人物；表现了“温馨、恬静，放射出穿透时空的光辉，带着精神的圣洁”“诗意和温情”的风格；呈现的“大气豁达……让我们在光明和温暖中获得了对‘美’的重新理解和认识”。文本一中的白先勇和郑愁予二人是“风雅的人”，“他们俩，虽然年过古稀，但他们身上那种美好的情感，从他们看花的姿态上，可以充分感受得到”，他们不管经历了什么，依然会以顽强的生命力，不屈不挠，依然对生活充满热情，让自己的灵魂得到了安顿。他们的作品都能给人鼓舞人心的诗意和温情。文章所思所感具有“美质”。从“我们看花，是用眼睛；而他们看花，用的则是寂寞、沧桑的心”可知，作者认为白先勇和郑愁予笔下的花具有净化内心，引人深思的作用，文本一中，作者通过对白先勇先生和郑愁予先生他们作品风格的不同的叙写，引出了对当下文化的反省，“我们这一代人，传统文化的根基浅，缺乏琴棋书画的浸染，对西方文化的认识也不够深刻”，为什么我们“难写出有大品格的作品？我想是因为我们的文化底蕴还不足，境界还不够深远”。这是对“美”的重新理解和认识。艺术风格上，散文的风格具有“美质”。文中有大量“花树般的人物”“地久天长的绚丽”“胸中弥漫着旧时光中花朵的沉香，才会在春光中如此的超然、安详”等大量的灵动而又有韵味的语句，结尾引用诗歌，整体语言风格晶莹明亮，内容上诗意与温情并存。
10．A【解析】本题考查文言文断句的能力。“吁”是感叹词，其后应停顿，排除B、D两项。“其可怪也”句末语气词“也”后应停顿，排除C项。正确断句应是：吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣！
11．B【解析】本题考查理解古代文化常识的能力。B项，中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有《三字经》《百家姓》《千字文》，南宋时大哲学家朱熹在编撰了《四书章句集注》后，四书五经正式成为封建科考的教科书。
12．A【解析】本题考查概括分析文本内容的能力。A项，批判的是当时学风轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当的风气。
13．（1）既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。
（2）认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识的人，不能够让做老师的风气从自己开始败坏。
【解析】本题考查翻译文言句子的能力。关键词有：（1）“既”：既然；“藉”：依靠；“丧”：办丧事；“过”：过错。（2）“以为”：认为；“苟”：如果；“学者”：有学识的人；“师道”：做老师的风气；“坏”：败坏。
14．韩愈认为是弟子之过，黄宗羲更强调是为师者之过。
【解析】本题考查理解文章内容，把握作者观点的能力。黄宗羲在文章开篇便直接亮明自己的观点“师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”，可见其更强调为师之过；而韩愈是从求学者的角度阐释师道不复的原因。
【参考译文】
哎！从师的风尚没有流传，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师导致的。老师，是传授道理教授学业解答疑惑的人；不懂得道理，不精通学业，（学生）有疑惑却不能解答，那么就不是真正的老师。本来没有什么可学习，强行聚集道路上擦肩而过之人，称“老师”、称“弟子”的人，还不如儿童的老师，教给他们句读，或是巫医、乐师、有各种手艺的工匠，把他们实际的技艺技术传授给学生。传授道理教授学业解答疑惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。于是认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于这个道理的传授，比不上儿童的老师、巫医、乐师、百工等人，那么这就是当老师的过错了。
当今世上都把无所忌惮当作高明。代笔的门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。古人的姓名，只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。世上已经没有孔子了，自己就不应当在学生的行列。大概不只是把做学生当作羞耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果是这样，那么当老师的风气，就像是人具有着贼心，我担心它会流传下去啊！
过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子，（石守道）拿着手杖鞋子，侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出拜见都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。以前何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识的人，不能够让做老师的风气从自己开始败坏。北山可以做老师，却避开老师的名声而不去做，他是像这样慎重啊！我年纪大了，并且很少时间去学习，你们想要寻求成为我的弟子，各位只是因为那刘先生过分盛情的推荐夸奖，让你们白白地久等，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事。
15．B【解析】本题考查鉴赏诗歌思想内容与艺术手法的能力。B项，前两句是说万物以姿态分美丑，紧接着三四句诗说，只有人不是这样，人的美丑由学与不学来定，因此前两句诗的作用是起兴，而非统领全篇。
16．①这两句诗运用比喻的修辞手法。“根本”喻修身立德，“柯叶”喻事功名位，抓住了学习的根本，才能功名显赫。表达作者对儿子的期望和劝诫。②从结构上讲，总结前文，指出立根的重要意义，为后面对儿子的叮嘱张本。
【解析】本题考查鉴赏诗歌的表达技巧的能力。“根本既深实，柯叶自滋繁”，意思是树木的根深厚、扎实，枝叶自然就会繁茂。这句话照应前面“学非探其花，要自拨其根”，运用的是比喻的修辞手法，这里用“根本”喻修身立德，用“柯叶”喻事功名位，意思是抓住了学习的根本，才能功名显赫。结合注解，以及结尾两句“念尔无忽此，期以庆吾门”看，这是一位父亲临终之际对儿子的谆谆教诲。“根本既深实，柯叶自滋繁”这一句在结构上起到总结上文，为下文对儿子的叮嘱作张本的作用。
17．（1）君子生非异也　善假于物也 （2）师者　所以传道受业解惑也（3）吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
18．B【解析】本题考查正确辨析修辞手法的能力。“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅”运用了引用的修辞手法；“师道兴，则王道兴；师道尊，则王道盛”运用了对偶的修辞手法；“家风是社会风气的净化器”运用了比喻的修辞手法。文段中没有使用反复、借代、夸张、拟人的修辞手法。故选B。
19．①都深受尊师重道观念的影响 ②更是一种伦理关系
【解析】本题考查语言表达准确、连贯的能力。第①处，根据前文的“上至帝王下至百姓”和后文的“人们对老师恭而敬之，对道重而求之”这一具体表现可知，此处应总括尊师重道对人们的影响，所以可填“都深受尊师重道观念的影响”之类的内容。第②处，根据前文的“老师与学生的关系不只是一种职业关系”可知，横线处应填“更是……关系”，再由后文的“老师和学生的这种身份伦理关系”，可知两者应为伦理关系，据此即可得出答案：更是一种伦理关系。
20．原文在阐释天、地、君、亲、师的含义时单独成句，更具针对性，有强调作用，且句式更加活泼。
【解析】本题考查赏析句子表达效果的能力。
本题对应原句“天与地指宇宙的自然之法，君是一个国家的象征，亲是指父母的养育之恩，而师则是天地之道、君亲之道以及人生大道的觉知者和宣扬者”，从句式上看，句式相对要活泼一些，分别阐释了“天”“地”“君”“亲”“师”的内涵，这种表达方式要点突出，更有针对性。
21．①阅读有记忆型和批判型之分 ②简单的、机械的知识记忆 ③通过质疑找出问题的根源
【解析】本题考查语言表达连贯的能力。第一空，结合“记忆型阅读是我们缺乏想象力的根源之一”“批判型阅读是一种创造性阅读”分析可知，此处主要讲阅读分为记忆型和批判型两种。第二空，结合“不追求”“而主张激发想象力和灵感”分析，此处主要讲它不追求简单的、机械的知识记忆。第三空，结合“能通过阅读提出有价值的疑问”“通过分析根源找到解决问题的途径和方法”分析，此处主要讲通过质疑找出问题的根源。
22．（示例1）读书既要常看，也要讲究阅读方法，更要学以致用。
（示例2）这段话，将读书之道阐述得深刻而透彻，可谓精辟！
【解析】本题考查语言表达的能力。“藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难……”，将读书之道阐述得深刻而透彻。想要很多书，很容易，关键是会不会看，看书比藏书难；看书也不是很难，但用心读书却难；读书其实也不难，但读了之后要用上就难了。学以致用最重要。
23．【写作指导】本题考查写作的能力。本作文是时评类材料作文，属任务驱动型。联系“华为年薪百万聘用8名博士”的文章，这8位2019年顶尖博士生为什么能拿高薪？肯定是因为实力强，是否出身寒门不重要，只要自己足够努力，有扎实的知识，有超群的实力。华为为什么牛？因为它的员工都有超群的实力，所以成就了企业的实力。普通人能不能拿高薪？可以啊，只要足够努力，铸造出自己非凡的实力。考生思考“真正的实力”，可以思考是什么实力？软实力还是硬实力？可以思考谁的实力，是个人的？企业的？学校的？国家的？还可以思考用什么方式铸造实力，高远的理想？长期的积累？艰苦的奋斗？创新与超越？考生思考好以上问题便容易立意。
【参考立意】
1.拥有实力才能拥有世界
2.今天的努力，明天的实力
3.实力是追逐梦想的翅膀
4.铸造实力，实现价值
【参考范文】
实力与凭借
“华为年薪百万聘用8名博士”的文章刷爆了朋友圈，引发我们思考，这些顶尖博士生拿高薪，凭的是实力！什么成就了实力？凭借的是出类拔萃的学习、凭借的是真正的知识！他们顶尖博士的身份就是明证！华为凭什么有很牛的实力？靠的是一群实力超群的牛人！
故实力需要凭借努力，获得学识、成为人才等，而这些凭借可以增强实力！
在人才济济、竞争激烈的现代社会中，人人都渴望成功，渴望高薪，而严峻的现实却阻断了人们想要朝前飞跃的梦想。面对优胜劣汰的社会，如何让自己成为成功者？实力和凭借！
实现成功需要有所凭借，比如扎实的功底、比如良好的学识。
话剧《父亲》是瑞典戏剧大师斯特林堡的名作，中国版由赵立新执导，金星在当中饰演一位与丈夫“较量”20年，最后为争夺女儿抚养权不择手段的妻子……面对世人的质疑，金星自信表示：“我敢跟任何女演员叫板。从舞台魅力、气场、肢体语言、票房号召力、流量、社会话题性等方面，再也找不出第二个比我好的，而且中国女演员有几个比我外语好的，我会五门外语，所以我为什么敢在大家面前侃侃而谈，因为我有实力储备”。你看，凭借她扎实的功底、良好的艺术素养，相当好的语言能力等，金星成就了自我实力！
实现成功需要有实力作证。
三国蜀相诸葛亮初出茅庐时，连刘备军中都有许多怀疑他的人，在曹操、孙权等人看来更是一个“山野莽夫”，甚至有人嘲笑刘备不会用人。而历史作证，诸葛亮后来的火烧新野、智取益州、草船借箭、三气周瑜、巧取荆州等计，以及蜀治安定后七擒孟获、六出岐山，乃至他死后军队全部安全撤退都使得他的成功成为历史长空中一颗耀眼的明星。
实现成功需要实力与凭借相得益彰。
上一届奥运会中，我国男子射击队中一员小将的成功就是这一点最好的证明。他在前几次射击中总比排位第一的选手少一环，积累下来到最后一次射击，总分排名第二，但几分的差距似乎使得他与金牌无缘了。当所有人都在准备安慰他下次还有机会时，奇迹发生了，那位“准冠军”在最后一次射击中脱靶，当即“准冠军”丢下汽步枪抱头痛哭起来。而我国的这位小选手以强劲的实力和良好的心理素质，最终获得金牌，为祖国赢得了荣誉。
所以实力与凭借，二者是缺一不可的。空有实力而无所凭借，只能成为“光杆司令”，只靠外物而没有真才实学，只是个“绣花枕头”，都无法成就大业。只有二者兼备，占据天时、地利、人和，并“得道多助”，才能在奋斗的路途中获得成功。
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