10.2《师说》25张PPT2021-2022学年统编版高中语文必修上册第六单元（25张PPT）

(共25张PPT)
杏坛图
杏坛的典故最早出自于庄子的一则寓言，说孔子到处聚徒授业，休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根此，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。
杏林：晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，董奉为医，但是不收病人的钱，却有一个要求:病重者愈种五棵杏树，病轻者愈种一棵杏树。几年后，杏树结果了。董奉又说，如果谁要买杏，不要钱，用谷子换。他用这些谷子接济贫乏者。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。
师 说
韩 愈
作者简介
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，
唐宋八大散文家为 ：
韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发;
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
文学常识
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
解 题
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
听示范朗读，标注好读音，注意句读。
整体感知
自由诵读课文，思考下列问题：
1.本文的中心论点是什么？
2.何为师？
3.为什么要从师？
4.择师的标准是什么？
5.当时从师的社会风气怎么样？作者是用什么方法来论证的？
6.作者提出的新师道观是什么？
7.作者是为谁写的这篇文章？为什么给他写这篇文章？
观点
“古之学者必有师”
师之责任
“师者，所以传道授业解惑也。”
求知规律
“人非生而知之”
择师标准
“道之所存，师之所存”
三组对比
古圣人从师，今众人耻学
替子择师、其身耻师
巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”
新师道观
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
写作缘由
好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
纵比
自比
横比
当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证方法？完成下表。
课文研读
对象 从师的态度 结果
今众人
古圣人
于其子
于其身
巫医乐师百工
士大夫之族 当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证方法？完成下表。
课文研读
对象 从师的态度 结果
今众人 耻学于师 愚益愚
古圣人 从师而问 圣益圣
于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
巫医乐师百工 不耻相师 今其智乃反不能及
士大夫之族 曰师曰弟子 梳理文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
求学的人
用来……的
传授
代知识
谁
表转折，却
它们作为疑惑
在
知道
本来
比
以……为师
在
比
以……为师
名作动，学习
哪里
因此
道存在道地方就是老师存在道地方
他是生在我之前还是生在我之后呢？
古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
梳理文意
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
风尚
主谓取独
主谓取独
的
超出一般人
尚且
一般人
低于
表转折
以……为耻
圣人更加圣明
……的原因
大概
表顺承
对于
自己
以……为耻
糊涂
那
未成年的男子
表并列
唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？ 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。
梳理文意
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
宾语前置的标志
有的人
小的方面
表并列
明智
以……为耻
类
说
如此之类
他
差不多
学问
以地位低者为师，就赶到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。
主谓取独
看不起
竟然
不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！
梳理文意
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
固定的
以……为师
类
才德
所以
不一定
不一定
比
学术技艺
喜欢
全面
被
赠送
赞许
表目的，来
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。
李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇《师说》来赠给他。
论证方法
　　 （1）下定义、作结论
　　 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
　　（2）对比论证
　　 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
　　（3）引用论证
　　 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
语言特色
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
语言特色
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。
文言知识
“之”的用法
一、作助词用。
1.结构助词。相当于现代汉语“的”。其格式为：定语+之+中心语。
例：忘路之远近
2.用在主谓之间，取消句子独立性。其格式为：主语+之+谓语。
例：予独爱莲之出淤泥而不染
3.衬音
例：公将鼓之
4.宾语前置标志。其格式为：宾语+之+谓语。
例：孔子云：“何陋之有？”
5.定语后置标志。
例：马之千里者。
二、作代词
1.人称代词，相当于现代汉语“我”、“他们”、“她们”、“它”、“它们”。
例：具答之。
2.指示代词，相当于现代汉语“这”、“这样”“这……事”、“那”、“那样”等。
例：渔为甚异之
三、作动词用，相当于“到”、“往”、“去”
例：辍耕之垄上。
文言知识
被动句
一、在动词前用“见”或又在动词后加“于”引进主动者。
它的形式是：“见+动词”或者“见+动词+于+主动者”。
例：秦城恐不可得，徒见欺。
二、用“为”表示被动关系。
“为”放在动词前边引出行为的主动者
它的形式是：“为+主动者+动词”或者“为+主动者+所+动词”。
例：茅屋为秋风所破
三、用“受”“被”“受……于”表示被动关系。
它的形式是：“被（受）+动词”或者“被（受）+动词+于+主动者”。
例：吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
四、用“于”表示被动关系。用介词“于”引出行为的主动者，“于”放到动词后。
它的形式是：“动词+于+主动者”。
如：故内惑于郑袖，外欺于张仪。
文本拓展
韩愈《师说》一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写给社会、写给自己、写给我们的。他所讲的从师的道理，不是说给李蟠一个人听的，也是说给整个时代的人听的。
古语说得好：人的成长是离不开教育的，一个没有老师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！
但也记住：当仁，不让于师；我爱我师，但我更爱真理！