鲁人版必修一《劝学》的教学参考资料（1）

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鲁人版必修一《劝学》的教学参考资料（1）
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1.走近作者
荀子(约前313－前238)，名况，字卿，战国末期赵国人，世人尊称他为荀卿，荀子是孔孟之后最著名的儒家学者，是战国时期的思想家、教育家。他学识渊博，重实践，具有一定的朴素唯物主义思想。他反对天命和迷信，肯定“ 天行有常（ 规律），不为尧存，不为桀亡”，并提出了“ 制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治、法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。在人性问题上，他针对孟子“ 性善论”提出“ 性恶论”。他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。荀子的著作有《荀子》二十卷，共32篇。大多数是他自己写的，一部分是他门人的著作。该书由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
荀子文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻，素有“诸子大成”的美称。已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。《劝学》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。
2.学习篇
（1）学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语 为政》
（2）玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记 学记》
（3）少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
——刘向《说苑》
（4）知不足者好学，耻下问者自满。——林逋《省心录》
（5）顽强而勤勉地钻研，永远可以使你百尺竿头更进一步。——舒曼
（6）盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明
【语篇鉴赏】
一、跨越时空、振聋发聩的思想
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。荀子在开头借君子之言定论，劝导人们“学不可以已”。作者提出论点后，并没有抽象说理，而是连用了五个比喻为论据作形象地论证，前二个比喻说明学习是无止境的，人应活到老，学到老，不断用人类知识财富丰富自己的头脑，也说明了只要不停止学习可以后来居上。后三个比喻说明学习可以改变习性。第三段又用了五个比喻，形象地说明了学习应利用外物，学习可使人能力提高。那么，应该怎样学习呢？作者又运用大量比喻，具体形象地论证了学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点。尽管二千多年过去了，但荀子的这些思想仍然如黄钟大吕，振聋发聩，给人以深刻的教育意义。作为处在黄金时代的同学们，就要牢记先哲教诲，发扬好学不倦的精神，把视野投向古今中外，从大千世界中吸取丰富的营养滋润自己，提高完善自己。
二、具体生动、深入浅出的说理
在艺术技巧上，本文最大的特色，便是善于运用比喻将抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。如文章开首，连用“ 青，取之于蓝，而青于蓝”“ 冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等五个比喻，从不同侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的效果。
本文使用比喻，灵巧多样，运用自如。有的正面设喻，有的从反面设喻，有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用喻的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
三、音韵和谐、铿锵有力的语势
除以喻代议，寓议于喻进行论证外，本文大量运用了短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富于文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如，在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“ 骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“ 驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“ 不舍”对于学习的重大意义。整齐的排比，鲜明的对比，增强了文章的气势，推动了论证的步步展开，使文章具有很强的说服力和感染力。 四、高度凝炼、千古不朽的语言
《劝学》的语言特色十分突出，句式整齐以四字居多，间以杂句，错落有致，富于变化。遣词造句也高度凝炼，“ 青出于蓝，而胜于蓝”“ 锲而不舍”等成语字字珠玑，催人奋进。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等名句，穿越时空，醍醐灌顶，具有激荡人心的力量，荀子不愧是语言大师。
妙喻连连 魅力无穷
——谈《劝学》的比喻论证
作为阐述学习道理的议论文，《劝学》一文最为显著的特色，就是全文采用了大量的比喻，层出不穷，辞采斐然，使所讲述的道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。
一、常物入喻，浅显贴切，形象生动。
本文设喻，几乎都是选择日常生活中常见的事情或现象作为喻体，浅显贴切，形象生动。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，水寒冷而成冰，车轮的制造以及刀剑的磨砺等事例为喻加以论述，浅显易懂，说理明白，谁还愿意停止学习呢？结论自然是“学不可以已”。这样化深奥为浅近，由感性到理性，当然令人心悦诚服。
二、连续设喻，一泻千里，启迪思考。
本文在运用比喻时，还注意了比喻和排比的结合，形成连续设喻（修辞上叫博喻），使表达的内容如江河奔流，一泻千里，促人思考；在形式上，又显得优美和谐，具有很强的韵律感。如第2段作者连用了五个比喻，先用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻，陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。而君子之所以能超越常人，并非先天素质有特异之处，只是因为他们善于学习而已。博喻的运用，使得论述汪洋恣肆，气势磅礴。
三、对比设喻，态度鲜明，说理透辟。
本文在运用比喻时，还注意了和对比的结合。如第三段作者先用两个比喻，从“积土成山”、“积水成渊”正面论述积累的作用；接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。两相对比，振聋发聩。作者又通过“骐骥”与“驽马”对比，说明主观条件的好坏，并非学习能否成功的决定因素，坚持不懈才是成功的关键。就如同“雕刻一下就停止，即使是腐朽的木料也不能折断；坚持雕刻不间断，即使是金属与石块也能雕刻成功”。最后作者借助蚯蚓和螃蟹的对照，阐明专心致志的重要意义。“蚯蚓没有锋利的爪牙，也没有强健的筋骨，但能向上去吃地面上的尘土，向下去喝地底下的泉水，因为它用心专一”，“螃蟹虽然有六条腿和两个蟹钳，但除了蛇和黄鳝的洞穴它就无处存身的原因，是它用心浮躁”。反差如此强烈，对比如此鲜明，论述怎能不透辟有力？
四、喻理结合，形式灵活，耐人寻味。
本文的设喻还注意了与说理的结合，并且形式十分灵活自然。有的是将道理寓于比喻之中，如“青出于蓝”、“锲而不舍”已成为生命力强健的成语；有的在设喻后引出道理，如第二段作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理，水到渠成；有的先设喻引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段开头作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出 “积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证，从而增强了说理的分量，耐人寻味。
议论文中如有好的比喻不仅能让人产生强烈的视觉冲击，还能给人留下绵长的回味。《劝学》的比喻论证是如此多姿多彩，是如此的魅力独具，自然值得我们认真学习、取法。
《劝学》有关资料
《劝学》资料：课文删节部分(省略处是课文选用部分)
君子曰：学不可以已……行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪(这里指山谷)，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子(泛指南方和东北方边地部落的人)，生(刚诞生)而同声(哭声)，长而异俗(风俗习惯)，教(后天教化)使之然(这样)也。《诗》(《诗经》)曰：“嗟(ｊｉē，叹词)尔(你)君子，无恒(常)安息(安乐歇息)。靖(恭谨)共(同“供”，供职)尔位(职位)，好(ｈàｏ向慕、追求)是(此)正直。神之听(察知)之(这，指代上述的美德)，介(佑助，赐予)尔景(大、高)福。”
神(最高智慧)莫大于化道(与自然规律化为一体，而能理解和运用它。“道”，自然规律)，福莫长(超越)于无祸。
吾尝终日而思矣……善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠(一名鹪ｊｉāｏｌｉáｏ，是一种善筑巢的小鸟)。以羽为巢，而编之以发(泛指鸟兽毛羽及草木细纤维)，系(悬挂)之(“之”后省略介词“于”)苇苕(ｔｉáｏ，芦苇的穗)，风至苕折，卵破子死。巢非不完(坚固)也，所系者然(使它这样)也。西方有木焉，名曰射(ｙè)干(一名乌扇，一种生于高地的白花长茎的草)，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞(ｒèｎ，古代以八尺，一说七尺为一仞)之渊(深谷)。木(指射干)茎非能长也(不是能长得很高)，所立者然也(是所生长的地方使它这样高)。蓬(茎长一尺左右的草，一般枝杈横生，并不挺直)生麻中，不扶而直。白沙在涅(ｎｉè，古代用作黑色染料的矿粉)，与之俱黑(变黑)。兰槐(香草名，茎叶叫兰槐，它的块根叫芷。芷是一种可作香料的植物)之根是为芷，其渐(浸泡)之(ｘｉǔ，臭水、尿)，君子不近，庶人(平民)不服(佩带。古人常佩带香草)。其质非不美也，所渐者然也。故君子居(居处，家居)必择乡，游(出外，交游)必就(接近)士(指品德兼优的人)，所以防邪僻而近中正(正直的人)也。
物类之起(事物聚集成类)，必有所始(开始的原因)。荣辱之来，必象(符合，依据)其德(品德行为)。肉腐出虫，鱼枯生蠹(ｄù，蛀虫)。怠慢(松懈，不谨慎)忘身(自己应守的规范)，祸灾乃作(起，发生)。强(太刚强)自取(自己招来)柱(通“祝”，折断的意思)，柔自取束(约束)。邪秽在身，怨之所构(集结，聚集)。施(放置)薪(木柴)若一(如一，同样的)，火就(接近，向)燥也。平地若一，水就湿也。草木畴(同类)生，禽兽群(同类为群)焉，物各从其类(同类)也。是故质(箭靶)的(靶心)张(张开)而弓矢至焉，林木茂而斧斤(伐木斧)至焉，树成荫而众鸟息焉，醯(ｘī，醋)酸而蚋(ｒｕì，蚊类小虫)聚焉。故言(不慎的语言)有召(招致)祸也，行(不慎的行为)有招辱也，君子慎其所立(指立身行事)乎
积土成山，风雨兴焉……用心躁也。是故无冥冥(这里有精诚专一，埋头苦干的意思)之志者，无昭昭(明显的样子)之明；无昏昏(略同于“冥冥”)之事者，无赫赫(显著盛大的样子)之功(功绩)。行衢(ｑú)道(交叉错杂的路，歧路)者不至，事两君者不容(不被双方所宽容)。目不能两视而明，耳不能两听而聪(听得清楚)。(ｔéｎｇ)蛇(传说中一种能飞的蛇)无足而飞，梧鼠(即ｓｈí鼠)五技(技能。《说文》说“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技”)而穷(没有办法)。诗曰：“尸鸠(布谷鸟)在桑，其子七兮(《毛传》说，布谷鸟养育七只小鸟，喂小鸟时，早晨从上开始，依次往下喂，晚上从下开始，依次往上喂，平均如一，天天如此。这里取其心专一的意思)。淑(善)人君子，其仪一(行为、举止、仪态始终如一)兮。其仪一兮，心如结(像打结一样，不会散开，比喻专心致志)兮。”故君子结于一(学习时精神专注)也。
(《全日制普通高级中学 语文第一册 教师教学用书》)
《劝学》翻译
君子说：学习不可以停止。靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊。
积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）。骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停。雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）。螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）用心浮躁（不专一的缘故）。
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