《老子》四章 *五石之瓠
初读强基·自主学习
一、走近作者
“中国哲学之父”——老子
生平:老子(生卒年不详),中国古代思想家。一般认为他姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南省鹿邑东)人,有人又称他老聃。相传他生活在春秋时期,曾任周王朝藏室之史(管理图书的官,当时的图书在很大程度上就是档案),后退隐蒙山著书立说,游历江南塞北,又西出陕关,不知所终。老子跟孔子同时,相传孔子还曾向他请教过“礼”。老子是道家学派的始祖,他的学说后被庄周发展。
成就:老子是世界文化名人,世界百位历史名人之一。在道教中,老子被尊为道教始祖,称“太上老君”。在唐朝,老子被追认为李姓始祖。老子的思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。
代表作品:老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球出版发行量最大的著作之一。
“南华真人”——庄子
生平:庄子,名周,字子休。一般认为其生年约为公元前369年,卒年约为公元前286年,战国时宋国蒙(今河南省商丘市东北)人,曾做过蒙城漆园吏。庄周的生平已不可详考,但《庄子》一书和其他史料可作印证,估计他出身于没落的贵族家庭,生活贫苦,住在穷闾陋巷,困窘时织屦为生,弄得面黄肌瘦,但据说楚王派人迎他到楚国去做国相,他却拒绝了。
成就:庄子是战国中期道家学派代表人物,思想家、哲学家、文学家,庄学的创立者,与老子并称“老庄”。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理,指出“《易》以道阴阳”,其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特,语言运用自如,灵活多变,能把微妙难言的哲理说得引人入胜,被称为“文学的哲学,哲学的文学”。
代表作品:代表作品为《庄子》,其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
老 子 降 生
老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋,老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中,入胸五寸,不幸坠马身亡。至傍晚,追兵虽已不见,但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停,披星戴月,摸黑前行,慌不择路,沿西南方向奔去。正行之时,老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕,老佐为践君前诺言,以必胜之心携眷出征。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲,亡命他国,心中焦虑,身体疲劳,以至腹中胎动,疼痛难忍。侍女惊慌无措,家将忙停车于路旁,奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光,只听篷车之内响起“哇哇”哭声,一个早产男婴出世,这便是老佐之子——老子。
老子降生,体弱而头大,眉宽而耳阔,目如深渊珠清澈,鼻含双梁中如辙。因其双耳长大,故起名为“聃”;因其出生于庚寅虎年,亲邻们又呼之曰小狸儿,即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”,音同“李耳”。久而久之,老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
材 与 非 材
庄子在山中行走,看见一棵树长得很美很高大,枝叶很茂盛,伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因,伐木者回答说:“这棵树没有什么用处。”庄子说:“这棵树因为不成材,结果得以终其天年了。”庄子出了山,来到县邑,住在老朋友的家里。老朋友很高兴,准备酒肉,叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道:“一只鹅会叫,一只鹅不会叫,请问杀哪只 ”主人的父亲说:“杀那只不会叫的。”第二天,弟子向庄子问道:“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年,现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死,先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢 ”庄子笑着说道:“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间,似乎是合适的位置,其实不然,所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事,就不是这样了:既没有美誉,也没有毁辱,时而为龙,时而为蛇,随时势而变化,而不肯专为一物;时而上,时而下,以顺应自然为准则,在万物的原始状态中漫游,主宰万物而不被万物役使,那么怎么会遭到灾祸呢 这就是神农、黄帝所取法的处世原则。”
庄 子 名 言
①大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。
②吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!
③且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
④相与于无相与,相为于无相为。
⑤以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
⑥是以火救火,以水救水,名之曰益多。
老 子 名 言
①宠辱若惊,贵大患若身。
②江海所以能为百谷王者,以其善下之。
③金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
④五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
⑤人之所畏,不可不畏。
⑥上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
二、探寻背景
鉴往知来,清净无为
春秋战国是一个战乱频繁的时代,各诸侯国为了称霸,经常爆发不义战争,抢夺土地和人民,而老子为周王朝藏书室的官吏,掌管史册典籍。作为一个史官,他从历史中看出了兴亡更替的规律,昔日的霸主最终或是众叛亲离,或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的,他更赞成人们采取一种清静无为的态度。
反对黑暗,追求自由
战国时代,各种不同学派纷纷登台表演,形成了“百家争鸣”的空前活跃的局面。老庄的道家学派,与儒家和名家学派是相对应的,尤其表现为对儒家思想的尖锐批判。庄子作为道家学派的代表人物,其思想立场是鲜明突出的。他对黑暗的现实社会强烈不满,追求绝对的思想自由,排除一切功利目的,排除一切人为的桎梏,清静无为,逍遥自由。在这种情况下,《庄子》自然产生了。
三、相关链接
(一)闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》
1.《老子》的主要内容
(1)老子遗留下来的著作,仅有《老子五千文》,即《老子》,也叫《道德经》,是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作,也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇,上篇为《道经》,下篇为《德经》,合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论,《德经》主要为人生论和政治论。
(2)《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念,具有朴素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”,以“道”解释宇宙万物的演变,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
(3)在政治思想上,主张“无为”,宣扬自然无为的天道观,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾的现实。
2.《老子》的影响
(1)《老子》开创了我国古代哲学思想的先河。道家学派成为与儒家学派并列的思想流派,“儒道互补”是中国传统文化中的两大支柱之一。
(2)近代以来,《老子》也受到了西方思想家的重视,成为世界哲学宝典之一。当今世界,更是掀起“老子热”“大道热”以应对21世纪的新挑战。19世纪德国哲学家称赞《老子》“像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得”。
(二)汪洋恣肆的道家经典——《庄子》
《庄子》是庄周及其门人以及后学者所著,被道教奉为《南华经》,属于道家经典之一。《庄子》一书想象力极强,文笔变化多端,有浓厚的浪漫主义色彩,其具体特点如下:
(1)注重表现生活理想和人生境界,带有强烈的主观性和抒情性,达到了哲理与诗意的交融;
(2)大量运用比喻和寓言讲述道理,其语言注重细节刻画和夸张渲染,把深奥的哲理形象化,具有寓真实于诡诞的浪漫主义色彩;
(3)大胆借鉴神话传说,突破常规性思维的局限,展开奇异丰富的想象,富于浪漫色彩;
(4)文章汪洋恣肆,结构富于跳跃性,行文跌宕开阖、变化多端,语言奇峭富丽、生动活泼,有时用韵,颇富有诗意。
1.阅读《<老子>四章》,根据提示完成填空。
答:①
②
参考答案:①有道者不处 ②慎终如始
2.阅读《五石之瓠》,根据提示完成填空。
答:①
②
参考答案:①大而无用 ②大有用处
基础梳理·夯基提能
一、通假释义
1.曰余食赘行 (行同“形”)
2.其脆易泮 (泮同“判”,分离)
3.起于累土 (累同“蔂”,土筐)
4.宋人有善为不龟手之药者 (龟同“皲”,皮肤冻裂)
5.世世以洴澼为事 (同“纩”,丝绵絮)
6.企者不立 (企同“跂”,踮起脚跟)
二、一词多义
1.强
(1)自胜者强 (形容词,刚强)
(2)强行者有志 (形容词,坚持、执着)
2.而
(1)常于几成而败之 (连词,表修饰)
(2)死而不亡者寿 (连词,表转折)
3.举
(1)其坚不能自举也 (动词,拿起来,提举)
(2)西举巴、蜀 (动词,攻取)
(3)此妇无礼节,举动自专由 (动词,行动,行)
4.之
(1)我树之成而实五石 (代词,葫芦种子)
(2)今子有五石之瓠 (助词,的)
(3)客闻之 (代词,这件事)
5.为
(1)吾为其无用而掊之 (wèi,连词,因为)
(2)我世世为洴澼 (wéi,动词,做)
6.以
(1)以盛水浆 (介词,用)
(2)或以封 (介词,凭借,其后省去宾语“不龟手之药”)
(3)以说吴王 (连词,相当于“而”,表目的,来)
三、词类活用
1.名词作状语
与越人水战 (在水上)
2.动词的使动用法
常于几成而败之 (使……失败)
3.名词作动词
(1)知人者智,自知者明 (智,本义:名词,智慧。这里作动词,有智慧)
(2)事无事 (做)
(3)其未兆易谋 (显露迹象)
(4)我树之成而实五石 (种植)
4.名词作形容词
死而不亡者寿(长寿)
5.形容词作动词
(1)慎终如始 (慎重对待)
(2)治之于未乱(发生祸乱)
6.形容词意动用法
(1)是以圣人欲不欲 (以……为欲)
(2)不贵难得之货 (以……为贵)
(3)自是者不彰 (认为……正确)
7.形容词作名词
(1)其安易持 (安,本义形容词,安稳。这里作名词,安稳的时候)
(2)其脆易泮 (脆,本义,形容词,脆弱。这里作名词,脆弱的时候)
四、古今异义
1.自见者不明
古义:不能显明。 今义:不明白。
2.民之从事,常于几成而败之
古义:做事。
今义:①做;投身到。②(按某种办法)处理。
3.人之生也柔弱
古义:柔软。 今义:软弱。
4.埏埴以为器
古义:来做。 今义:认为。
5.跨者不行
古义:行走不稳。 今义:不可以。
6.常于几成而败之
古义:接近成功。
今义:表示十分之几或百分之几十。
7.强行者有志
古义:强劲奋进。 今义:强制进行。
五、文言句式
1.倒装句
(1)状语后置
为之于未有,治之于未乱 (“于未有”“于未乱”做状语,后置)
千里之行,始于足下 (“于足下”做状语,后置)
合抱之木,生于毫末 (“于毫末”做状语,后置)
(2)宾语前置
自知者明/自胜者强 (“自”做宾语,前置)
2.省略句
以盛水浆 (“以”后面省略“之”,即大葫芦)
3.判断句
则所用之异也 (则……也)
六、文化常识
1.辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条。古代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
2.埏埴:(和泥)制作陶器。埏,以水和土;埴,黏土。
3.石:在古代是一种容量单位,十斗为一石;也是一种重量单位,一百二十斤为一石。
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《老子》四章
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三十辐共一毂,当其无(毂的中间空的地方),有车之用。埏埴(和泥(制作陶器)。埏,揉和。埴,黏土)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(门窗)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(1)(第十一章)
企者不立,跨者不行,(2)自见(同“现”)者不明,自是者不彰(彰显),自伐者无功,自矜(和“自伐”一个意思,自我夸耀)者不长(长久。一说读zhǎnɡ,意思是得到敬重)。其(代词,代指上面四种行为)在道也,曰余食赘行(同“形”),物(人)或恶之,故有道者不处(为,做)。(第二十四章)
知人者智,自知者明。(3)胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者(勤勉而行的人)有志。不失其所者久,死而不亡者寿。(4)(第三十三章)
其安易持,其未兆易谋,(5)其脆易泮(同“判”,分离),其微(事物细微的时候)易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末(毫毛的末端,比喻极其细微的事物);九层之台,起于累土(一筐土。累,同“蔂”,土筐);千里之行,始于足下。(6)为者败之,执者失之。是以圣人无为(指顺应自然,不求有所作为),故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。(7)是以圣人欲不欲(想要常人所不想要的),不贵难得之货,学不学(学习常人所不学习的),复(弥补、补救)众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
1.解释文中加点词的含义。
2.下列对文章内容的理解,正确的一项是 ( )
A.第十一章认为“有”和“无”是对立统一的,它们相互依存,相互作用。“无”让“有”发挥作用,正如有了车毂中间空的地方,才有了车子的作用。
B.第二十四章指出急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败,不符合自然规律的政策同样不会取得相应的成果,会给国家、社会、民众带来深重的苦难。
C.第三十三章强调自我修养,在老子看来,“自知”“自胜”十分重要,但是“知人”“胜人”更加重要。
D.在第六十四章中老子认为,如果能够做到“慎终如始,则无败事”,在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事,就不会出现失败的事情了。
【解析】选C。顺序颠倒了,在老子看来,“知人”“胜人”十分重要,但是“自知”“自胜”更加重要。
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文:“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。
(2)译文:踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳。
(3)译文:能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。
(4)译文:不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
(5)译文:事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决。
(6)译文:千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
(7)译文:所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。
*五石之瓠
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惠子谓(对……说)庄子曰:“魏王贻(赠送)我大瓠(葫芦)之种,我树(种植)之成而实(名作动,收获果实)五石。以盛水浆,其坚不能自举也。(1)剖之以为(把……当作)瓢,则瓠落(宽大空廓的样子)无所容。非不呺然(内中空虚而宽大的样子)大也,吾为其无用而掊(砸破)之。”庄子曰:“夫子固(实在,确实)拙于用大矣。宋人有善为不龟(龟,同“皲”,皮肤冻裂)手之药者,世世以洴(使动,使……浮起)澼(在水中漂洗) (同“纩”,丝绵絮)为事(营生)。客闻之,请买其方百金。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼,不过数金。今一朝而鬻(卖)技百金,请与之。’客得之,以说(同“悦”,取悦)吴王。越有难(发难,即发兵侵吴),吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼则所用之异也今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容 (2)则夫子犹有蓬(一种草,弯曲不直)之心也夫!”
1.解释文中加点词的含义。
2.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项 ( )
A.能不龟/手一也或/以封或/不免于洴澼/则所用之异也/
B.能不龟/手一也/或以封/或不免/于洴澼则所用之/异也/
C.能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼/则所用之异也/
D.能不龟手一也/或以封或不/免于洴澼则所用之/异也/
【解析】选C。根据“也”和“或”断句,可选出答案。
3.下列对文中画波浪线词语的相关内容的解说,不正确的一项是 ( )
A.惠子:战国中期宋国人。著名的政治家、哲学家,名家学派的开山鼻祖和主要代表人物,是庄子的至交好友。
B.石:古代的容量单位,十斗等于一石。这个意义在古书中读“shí”,如“二千石”“万石君”等。
C.越人:是百越地区古越人的简称,百越之地诸部落常统称为越人。
D.吴:中国东部鲁、江、浙地区文化的统称,位于鲁南、浙北、苏南的环太湖地区及上海全境。
【解析】选D。鲁即山东全境,不在古代“吴”的范围之内。
4.下列对本文内容的理解,不正确的一项是 ( )
A.庄子对惠子所说的故事内容虽是讲药方和葫芦的用途问题,言外之意却说在人心上,说在逍遥游境界的追求上。
B.庄子讥笑惠子大而无用,以“不龟手之药”的寓言故事讽刺惠子不善用大,心如蓬草。
C.李白说“天生我材必有用”,从本文寓言故事也能得出这样的启示:物各有其用。
D.“不龟手之药”的寓言故事告诉我们:同一事物的不同使用能产生不同的结果,如何看待手中的绝技是关键,不为近利所蔽,才称得上高瞻远瞩。
【解析】选B.“庄子讥笑惠子大而无用”,应为“惠子讥笑庄子学说大而无用”。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文:用大葫芦去盛水浆,可是它不够坚固无法拿起来。
(2)译文:为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖,却担忧它大而无处可容纳呢
研读提能·探究学习
《老子》四章
1.通读《<老子>四章》全文,概括每则选文的内容要点。
【明确】
第1则,通过列举分析典型的日常生活用品,阐明了“无之以为用”的道理。
第2则,通过列举一系列的社会人生现象,剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害,从反面证明了“无我”的重要性,阐明了无为立身的主张。
第3则,强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明,要经常反省自己,要不断地战胜自己的弱点,要抑制贪欲,坚守本分,不屈不挠地追求自己应该追求的东西。
第4则,老子告诉我们做事要有预见性,要见微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系,注重积累;要始终如一,坚持到底。
2.《<老子>四章》第1则中是如何阐释“有”和“无”的关系的 有什么现实意义
【明确】老子通过车毂、埏埴与凿室这三个例子来说明问题,指出事物是有形的,也就是“有”,而体现它们自身价值的却是无形的空间,也就是“无”。“有”和“无”的关系,就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述有与无的关系,就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利,无之以为用”的道理。在现实社会生活中,一般人只注意实有的东西及其作用,而忽略了虚空的东西及其作用,被眼前看到的表象迷惑,而忽略了真正的事实。
3.探究“企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处”这段话的深刻含意。
【明确】在此,老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。老子用“企者不立,跨者不行”的现象作比喻,说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果。这些轻浮、急躁的举动都是违背自然规律的,虽然在短期内似乎有效果,但最终达不到自己的目的。个人修身是这样,那么为政呢 也应该这样,即“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。反过来,当然要提倡自谦、自省、自警。可见,老子强调以退为进的处世哲学,主张“无为而治”的为政之道。
4.《<老子>四章》在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点
【明确】(1)行文凝练畅达,采用大量的韵语。文中运用了排比和对偶,语句简短精练又充满哲理。
(2)设喻生动、形象,使抽象的道理浅显易懂。如,选文第1则以“车”“器”“室”设喻,形象地阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理;选文第4则以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻,形象地阐明了任何事情都要从开头积累才能成功的道理。
*五石之瓠
1.《五石之瓠》中惠子和庄子在对话时,各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例,各有什么用意
【明确】惠子用“大瓠之种”的事例,意在讥讽庄子的学说大而无用;庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处,只是惠子不能通晓领悟。
2.对于《五石之瓠》中惠子和庄子的大瓠之争,应如何理解
【明确】这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物,则大小皆为可用,这是有用。有用必须超然物外,优游于忘我之境。当然,最好是无用,无用则无害,也无困苦,就可以逍遥自在,绝对自由了。因而无用就是大用,这是庄子追求的思想境界。而惠子则基于对现实的认识,自然限于一般的理解和心生困惑。
3.你认为在庄子和惠子的辩论中,谁是胜者
【明确】从形式上来看,庄子占了上风。结尾处,庄子提出了对大瓠的使用问题,提出了解决办法,还批评了惠子不通达。
从逻辑上看,庄子是靠故意曲解惠子的意思,才在争论中得以维持自己最初的判断,而这种做法显然是有悖于逻辑判断规则的,对于大瓠来说,惠子的立足点是实用功能,庄子的立足点是精神功能。
4.从《<老子>四章》和《五石之瓠》来看,《老子》和《庄子》在风格特色上有何明显不同
【明确】从表达技巧上来说,《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨,直接论说道理;《庄子》则长于借助寓言,曲达旨意,增强说理的趣味与效果。
《五石之瓠》讲了一个“不龟手之药”的故事,请结合课文并联系实际,谈谈这个故事带给你的人生启迪。
参考示例:观点1:同样的东西,由于眼光和见识不一样,它所发挥的作用也就大不一样。宋人只知道漂洗业需要他家生产的不龟手之药治疗皮肤冻裂。那个外来的人见识就比宋人广多了,他成功地游说吴王让他持不龟手之药的药方带兵去跟越人打仗,结果他大败越人。吴王论功行赏,划割一块土地让外地人做了小君王。可怜的宋人却还在守着那贫穷的漂洗业。目光短浅、见识鄙陋的人,永远不会有长久的发展。
观点2:有时换个思维方式,就可能化腐朽为神奇。那个买宋人制不龟手之药的药方的外地人就善于转变。在惠子面前,庄子也善于转变,当惠子拿着一个大葫芦派不上用处时,庄子告诉惠子:你可以把这么个大葫芦绑在腰上做个腰舟,让自己逍遥地漂浮在江湖之上。世上很多事,其实都是一枚硬币的两面,利弊相当,福祸相随。人的命运其实是掌握在自己手里,只是需要我们学会换一种思维方式去思考。
观点3:要发现并利用自己的长处。宋人干漂洗业实在没有什么独到之处,而生产不龟手之药却是他的独到之处,可惜他没有发现,以致把自己的长处拱手让人。
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一、阅读下面的文言文,回答后面的问题。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
(《老子》第二章)
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
(《老子》第十一章)
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。(《老子》第二十四章)
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。
(《老子》第三十三章)
1.(语言建构与运用)对下列句中加点词的解释,不正确的一项是 ( )
A.皆知善之为善,斯不善已 斯:乃,就
B.当其无,有车之用 当:当作
C.埏埴以为器 埏:揉和
D.自矜者不长 矜:夸耀
【解析】选B。当:当中。
2.(语言建构与运用)对下列句中加点词意义和用法的解释,不正确的一项是( )
A.天下皆知美之为美 为:动词,是
B.前后相随,恒也 也:语气词,表判断
C.跨者不行 者:代词,……的人
D.不失其所者久 其:指示代词,那些
【解析】选D。D项,“不失其所者久”是说“不丧失立身之基的人能够长久”,其:人称代词,代指自己的。
3.(思维发展与提升)下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 ( )
A.《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项,如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等,认为所有这些对立因素都是相辅相成的。
B.《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系,并认为“无用”才是最大的用,正是因为有了“无”,“有”才能发挥作用。
C.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非,自我夸耀的人不能成就大功。
D.《老子》认为“自知”比“知人”更加重要,“胜人”比“自胜”更加难得,这是极富哲理的判断。
【解析】选D。D项,应为“自胜”比“胜人”更加难得,原文是说“胜人者有力,自胜者强”。
4.(思维发展与提升)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。
译文:
(2)有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和。
译文:
【解析】本题考查学生理解文章内容,翻译文言句子的能力。解答此类题目,首先拿到句子之后,应先回归文本,然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语,再按照不同的句式进行调、换、删,再采取对译法,逐字进行翻译。第一句中,“在道”应理解为“用道的观点来看”;“曰”应理解为“叫作”;“余食”应理解为“剩饭”;“赘行”应理解为“赘瘤”;“物”,应理解为“人们”,“处”应理解为“做”。第二句中,“生”应理解为“依存”,“成”应理解为“成就”,“形”应理解为“显现”,“盈”应理解为“满足”,“和”应理解为“和谐”。
答案:(1)(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们。所以有道的人不做(“自见”“自是”“自伐”“自矜”的事情)。
(2)有和无互相依存,难和易互相成就,长和短互相显现,高和下互相满足,音和声互相和谐。
附【译文】
天下人都知道美之所以为美,就显露出丑了;都知道善之所以为善,就显露出不善了。有和无互相依存,难和易互相成就,长和短互相显现,高和下互相满足,音和声互相和谐,前和后互相跟随,这是永恒的。
(《老子》第二章)
二、阅读下面的文言文,完成下列各题。
(甲)
庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》,以诋孔子之徒,以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎 养食之数岁,衣以纹绣,以入大庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎 子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。”
(选自《史记·老子韩非列传》)
(乙)
庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金,将贷子三百金,可乎 ”
庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来!子何为者邪 ’对曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉 ’周曰:‘诺。我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎 ’鲋鱼忿然作色曰:‘吾失我常与,我无所处。吾得斗升之水
然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆!’”
(选自《庄子·外物》)
(丙)
庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”
庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上此龟者宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎 ”
二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”
(选自《庄子·秋水》)
1.(语言建构与运用)对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 ( )
A.故自王公大人不能器之 器:重视
B.使使厚币迎之 币:钱财
C.子亟去,无污我 亟:赶快
D.庄子持竿不顾 顾:回头
【解析】选B。“币”的意思是“礼物”。
2.(思维发展与提升)下列对文中画波浪线句子的断句最恰当的一项是 ( )
A.吾闻楚有神龟/死已三千岁矣/王巾笥而藏之/庙堂之上/此龟者宁其死为/留骨而贵乎/宁其生而曳尾于涂中乎
B.吾闻楚有神龟/死已三千岁矣/王巾笥而藏之庙堂之上/此龟者宁其死/为留骨而贵乎/宁其生而曳尾于涂中乎
C.吾闻楚有神龟/死已三千岁矣/王巾笥而藏之/庙堂之上/此龟者/宁其死为留骨而贵乎/宁其生而曳尾于涂中乎
D.吾闻楚有神龟/死已三千岁矣/王巾笥而藏之庙堂之上/此龟者/宁其死为留骨而贵乎/宁其生而曳尾于涂中乎
【解析】选D。根据文意,“庙堂之上”是“藏”的地点,不宜断开,故排除A、C两项;“宁其死为留骨而贵乎”“宁其生而曳尾于涂中乎”为并列结构,据此可排除B项。
3.(文化传承与理解)下列对文中加波浪线词语的相关含义的理解,不正确的一项是 ( )
A.“儒”“墨”指儒家和墨家,春秋战国时期诸子百家中与道家并称的另外两大家,三家流派经常相互交锋、攻讦。
B.“卿相”“大夫”都是古代官职和爵位名称。“卿相”是执政大臣、高官。“大夫”位居“卿”之下,是普通官员。
C.“郊祭”是我国古代在郊外举行的祭祀天地的仪式,在周代是最为隆重的祭典,在冬至日或夏至日举行。
D.“斗升之水”指很少的水。“斗”,我国古代市制容量单位,十升为一斗,十斗为一石。
【解析】选B。“都是古代官职和爵位名称”错,“卿相”“大夫”不是爵位名称。
4.(审美鉴赏与创造)下列对文段有关内容的理解和分析,不正确的一项是 ( )
A.庄周撰写的文章,大都是寓言之类。其在著书时,善于运用曲笔和叙事寓情的手法,用语一点也不拘束,肆意汪洋,然而都是空话,没有事实依据。
B.楚威王听说庄周很有才干,便派使者送给他丰厚的礼物,并请他做相。庄周以“牺牛”为喻,表明了自己不愿意为官的立场。
C.“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待援助的人或物。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所急的言行的不满。
D.在楚王派遣两位大臣请庄周出仕时,庄周说愿意拖着尾巴生活在烂泥里,而不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。
【解析】选A。“空话”一词不对,应为都是虚构的、凭空设想的。
5.(思维发展与提升)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。
译文:
(2)吾失我常与,我无所处。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆!
译文:
答案:(1)我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐,也不愿被拥有国家的人束缚,我愿终身不做官,以便畅快地去实践我的志向啊。
(2)我离开了我住惯的地方,没有地方生存。我只要一点水就能活下去,你却说这种空话,还不如及早地到干鱼店里去找我!
6.(思维发展与提升)甲、丙两段材料中都提到了庄子拒绝楚国使臣的故事,这个故事后来提炼出一个什么成语,有什么含义
答:
答案:曳尾涂中。原意是与其位列卿相,受爵禄、刑罚的管束,不如隐居而安于贫贱。比喻与其当官显声扬名,还不如保全性命,生活在乡野。后也比喻在污浊的环境里苟且偷生。
附【译文】
(甲)
庄子是蒙地人,叫周。他曾经担任过蒙地漆园的小吏,和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博,涉猎、研究的范围无所不包,他的中心思想却本源于老子的学说。因此他撰写了十余万字的著作,大多是托词寄意的寓言。他写了《渔父》《盗跖》《胠箧》,用来诋毁孔子学派的人,而彰显老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》这些文章,都是空泛的言论没有事实依据。可是庄子善于行文措辞,描摹事物的情状,用来攻击和驳斥儒家和墨家,纵使是当世博学之士也不能避免他的攻击。他的语言汪洋浩漫,纵橫恣肆,以适合自己的性情,所以从王公大臣起,都不重视他。
楚威王听说庄周贤能,派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他,答应他让他担任卿相。庄周笑着对楚国使臣说:“千金,确是厚礼;卿相,确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗 喂养它好几年,给它披上带有花纹的绸缎,把它牵进太庙去当祭品。在这个时候,它纵使想做一头孤独的小猪,难道能办得到吗 您赶快离去,不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐,也不愿被拥有国家的人束缚,我愿终身不做官,以便畅快地去实践我的志向啊。”
(乙)
庄周家境贫寒,于是向监河侯借粮。监河侯说:“行。我即将收取封邑之地的税金,打算借给你三百金,好吗 ”
庄周听了脸色骤变,愤愤地说:“我昨天来的时候,有谁在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼处,有条鲫鱼在那里。我问它:‘鲫鱼啊!你干什么呢 ’鲫鱼回答:‘我是东海水族中的一员。你能用斗升之水使我活下来吧 ’我对它说:‘行啊。我将到南方去游说吴王越王,请他们激荡起西江之水来迎你,可以吗 ’鲫鱼变了脸色生气地说:‘我离开了我住惯的地方,没有地方生存。我只要一点水就能活下去,你却说这种空话,还不如及早地到干鱼店里去找我!’”
(丙)
庄子在濮水钓鱼,楚王派两个大夫去传达他的旨意,说:“想以楚国的事劳累先生啊!”
庄子拿着鱼竿头也不回,说:“我听说楚国有神龟,死的时候已经三千岁了。楚王用洁净的丝巾把它包起来装进竹箱里放在庙堂上边供奉。这只神龟,是愿意死了以后留下骨头被人们供奉呢,还是宁愿活着在烂泥里摇它的尾巴呢 ”
两个大夫回答说:“它更愿意活着在烂泥里摇它的尾巴。”
庄子说:“请回吧!我要在烂泥里摇我的尾巴。”
古今对译·通晓文意
《老子》四章
原文:三十辐共一毂①,当其无②,有车之用。埏埴③以为器,当其无,有器之用。凿户牖④以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)
企者不立⑤,跨者不行⑥,自见者不明,自是者不彰⑦,自伐⑧者无功,自矜者不长⑨。其⑩在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。(第二十四章)
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。(第三十三章)
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
注释:①毂:车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴。②无:指车毂的中空处。③埏埴:和泥(制作陶器)。埏,揉和。埴,黏土。④户牖:门窗。⑤企者不立:踮起脚的人不能久立。⑥跨者不行:跨大步的人行走不稳。⑦彰:彰显。⑧自伐:和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑨长:长久。一说读zhǎnɡ,意思是得到敬重。⑩其:代词,代指上面四种行为。行:同“形”。物或恶之:人们常常厌恶他们。处:为,做。强行者:勤勉而行的人。不失其所者:不丧失立身之基的人。死而不亡者寿:死而不朽的人就是长寿。意思是,有道之人身死而道长存,这就是寿。其安易持:事物安然未生变的时候容易持守。其未兆易谋:问题还没有显露迹象的时候容易解决。泮:同“判”,分离。其微易散:事物细微的时候容易散失。毫末:毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累土:一筐土。累,同“蔂”,土筐。无为:指顺应自然,不求有所作为。欲不欲:想要常人所不想要的。学不学:学习常人所不学习的。复:弥补、补救。
译文:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。
踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的不能显明,自以为是的不能彰显,自我夸耀的建立不起功勋,自我夸耀的不能长久。用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人决不这样做。
能了解、认识别人叫作智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做,治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细微的事物;九层的高台,筑起于每一筐土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然,不求有所作为,所以也不会招致失败;无所执着,所以也不遭受损害。人们做事情,总是在接近成功时失败。所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人想要常人所不想要的,不稀罕难以得到的货物,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
*五石之瓠
原文:惠子谓①庄子曰:“魏王贻②我大瓠③之种,我树④之成而实⑤五石。以盛水浆,其坚⑥不能自举⑦也。剖之以为⑧瓢,则⑨瓠落⑩无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋之曰:‘我世世为洴澼,不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容 则夫子犹有蓬之心也夫!”
注释:①谓:对……说。②贻:赠送。③瓠:葫芦。④树:种植。⑤实:名作动,收获果实(葫芦)。⑥坚:坚固。这里指大瓠的坚固程度。⑦自举:宾语前置,即“举自”,拿起自己。⑧以为:把……当作。⑨则:却。⑩瓠落:宽大空廓的样子。呺然:内中空虚而宽大的样子。掊:击破。固:实在,确实。善:擅长。龟:同“皲”,皮肤冻裂。洴:使动,使……浮起。澼:在水中漂洗。:同“纩”,丝绵絮。事:营生。鬻:卖。请:请允许我。说:同“悦”,取悦。难:发难,即发兵侵略。一:同样的。或:有的人。异:不同。虑:用绳结缀。以为:把……制成。而:表转折,却。蓬:一种草,弯曲不直。
译文:惠子对庄子说:“魏王赠送我大葫芦的种子,我将它种植起来后,结出的果实能容得下五石的东西。用大葫芦去盛水浆,可是它不够坚固无法拿起来。把它剖开当作瓢,却因宽大而没有什么可盛受的东西。这个葫芦不是不大呀,我因为它没有什么用处而击破了它。”庄子说:“先生实在是不善于使用大东西啊。宋国有一擅长调制防止手冻裂的药物的人家,世世代代以漂洗丝絮为营生。有个外来的人听说了这件事,愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量:‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮,所得不过数金。如今一下子就可卖得百金,还是把药方卖给他吧。’游客得到药方,来取悦吴王。正巧越人发兵侵吴,吴王派他统率部队。冬天跟越军在水上交战,大败越军,吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂,药方是同样的,有的人用它来获得封赏,有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮,这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦,为什么不把它系在身上制成腰舟而浮游于江湖,却担忧它大而无处可容纳呢 看来先生你还是心窍不通啊!”
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4 《论语》十二章 大学之道 *人皆有不忍人之心
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内容 主要观点 论证手法
第一章 安贫乐道,就有道而正 道理论证
第二章 礼、乐以仁为基础 道理论证
第三章 执着追求“道”(真理) 道理论证
第四章 君子重义轻利 对比论证
第五章 虚心学习,自我反省 对比论证
第六章 文质兼备,方为君子 道理论证
第七章 “仁”为己任,要意志坚强 道理论证
第八章 譬如为山平地,持之以恒 比喻论证
第九章 智、仁、勇成就完美人格 举例论证
第十章 克己复礼为仁 道理论证
第十一章 己所不欲,勿施于人 举例论证
第十二章 《诗》对人和社会的作用 举例论证
格物 “格物”是“穷至事物之理,欲其极处无不到也”(《大学章句集注》),就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
致知 “致知”是“推极吾之知识,欲其所知无不尽也”(《大学章句集注》),就是要获得对世界上万事万物的认识。“格物”“致知”的过程就是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程,前者是手段,后者是目的。“格物”“致知”被认为是“为学入手”或“大学始教”,是为下一步“诚意”“正心”奠定基础。
诚意 “诚意”指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自欺。要慎独,在与别人相处时是这样,在独处时也应该是这样。内心如此,表现于外更是如此,即所谓“诚于中,形于外,故君子必慎其独也”。使人向善为善之意达到“如恶恶臭,如好好色”的境界,善的意向时时在,处处在,发自内心并表现在外。慎独是一种主观的道德修养方法,注重的是内在善的动机和外在善的表现的一致。
正心 所谓“正心”,就是教人防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情,这些思想感情如果不能发现并得到控制,它们就会战胜理智,就会影响道德修养,影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后,还要端正内心,防止“欲动情胜”的情况出现。
修身 “修身”是“八条目”之中最重要的内容,它的意思是使个人修养达到完善的程度,是《大学》中对人的培养的最高要求,它处在“八条目”的中枢地位,是“格物”“致知”“诚意”“正心”所要达到的目的,也是“齐家”“治国”“平天下”的基础。
齐家 “齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是“治国”“平天下”的基础。“齐家”与“修身”的内在联系在于,如果不能修身,内心就有所偏颇,内心有了偏颇,就无法处理好家庭或家族内部的关系。
治国、
平天下 “治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。《大学》说:“其家不可教而能教人者,无之。”又说:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。”《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起,充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈,倘若每家都做到了孝、悌、慈,并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上,也就自然能够实现国治、天下太平了。
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6 *兼 爱
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当同“尝”,尝试
亡同“无”,没
副词,于是
代词,代指老师
句末语气词
名词,疾病
动词,憎恨,痛心
同“尝”,尝试
同“倘”,如果
动词,遮挡
动词,抵御,抵挡
动词,占据,把守
动词,鼓励
动词,劝说
疑问代词,相当于“何”“怎么”
动词,仇恨
名词,恶人,坏人
使……获利
使……受损失
互相爱护。
“自”做宾语,前置
承前省略,“不知”前面省略主语“圣人”
“起不相爱”前面省略主语“乱”
“皆起不相爱”前面省略主语“此”
……也
……也
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治疗
那样
否定判断词,不能
考察
宾语前置,“爱自”
使受损失
使……受益
即使
家
指代自己
纷乱之事
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文:______________________________________________________________
___________________________
(2)译文:_________________________________________________________
(3)译文:______________________________________________________________
________________________________________________
要治平动乱岂不一样 一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动
乱是怎样产生的就不能治平。
尝试去考察动乱是从哪产生的 (就会发现它)产生于人们不相爱。
大夫各爱自己的家,不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱
自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己的国受益。
假如
像
还、仍然
怎么实行
同“无”
同“又”
太平安定
鼓励
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文:________________________________________________
(2)译文:_____________________________________________________________
(3)译文:_________________________________________________
看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,怎么实行不慈
因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。
所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。
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5 《老子》四章 *五石之瓠
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行
“形”
泮
“判”,分离
累
“蔂”,土筐
龟
“皲”,皮肤冻裂
“纩”,丝绵絮
企
“跂”,踮起脚跟
形容词,刚强
形容词,坚持、执着
连词,表修饰
连词,表转折
动词,拿起来,提举
动词,攻取
动词,行动,行
代词,葫芦种子
助词,的
代词,这件事
wèi,连词,因为
wéi,动词,做
介词,用
介词,凭借,其后省去宾语“不龟手之药”
连词,相当于“而”,表目的,来
在水上
使……失败
智,本义:名词,智慧。这里作动词,有智慧
做
显露迹象
种植
长寿
慎重对待
发生祸乱
以……为欲
以……为贵
认为……正确
安,本义形容词,安稳。这里作名词,安稳的时候
脆,本义,形容词,脆弱。这里作名词,脆弱的时候
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3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文: ____________________________________________________
(2)译文: _______________________________________
(3)译文: ___________________________________________________
(4)译文: _________________________________________________
(5)译文: _______________________________________________________________
(6)译文: _______________________________________
(7)译文: ____________________________________________________________
_______
“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。
踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳。
能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。
不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决。
千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的
事情。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文: ___________________________________________
(2)译文: _____________________________________________________________
______
用大葫芦去盛水浆,可是它不够坚固无法拿起来。
为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖,却担忧它大而无处可容
纳呢
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课文回扣·规律总结
典例探究·迁移运用
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边的高考专家!】《论语》十二章 大学之道 *人皆有不忍人之心
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一、走近作者
智者,仁者——孔子
生平:孔子(前551—前479),名丘,字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜市南辛镇)人。孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。
成就:孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。
代表作品:孔子去世后,后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。孔子还编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
亚圣——孟子
生平:孟子(约前372—前289),名轲,字子舆。战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。关于他的身世,流传下来的已很少,《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事,《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事,可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说,孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算,似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”,这倒是有可能的。
成就:中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
代表作品:孟子及其门人著有《孟子》一书。
晏子与孔子
晏子是与孔子同时代的政治家,为孔子所敬重。一天,晏子的车夫回家后,他的妻子要求和离,车夫不解,其妻说,我今天在门缝中看到你驾车经过门口,晏子那么矮,做了宰相,名震诸侯,还是那么朴实无华、自居人下,而你身高八尺,只是他的仆役,却意气扬扬、傲气冲天,你这样没有出息,所以我要和离。车夫听了这番话,就谦虚谨慎、发愤图强。晏子知道后,也努力培养他,后来车夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道,晏子交友,交情越久,他就越恭敬有礼,朋友也越尊重他,从而能做到全始全终,所以孔子由衷地说:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
啮指痛心
春秋末战国初鲁国的曾参,字子舆(孔子的得意弟子,世称曾子),侍奉母亲极其孝敬。家贫,经常自己入山打柴。一次,曾参又进山砍柴去了,突然家里来了客人,他母亲不知所措,就站在门口望着大山希望曾子回来,许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛,便赶紧背着柴返回家中,跪问母亲为什么召唤他。母亲说:“家里突然来了客人,我咬手指是提醒你快回来。”
《论语》中有关“君子”的话
①人不知而不愠,不亦君子乎
②君子去仁,恶乎成名 君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
③君子坦荡荡,小人长戚戚。
④君子成人之美,不成人之恶。
⑤君子以文会友,以友辅仁。
⑥君子和而不同,小人同而不和。
⑦君子固穷,小人穷斯滥矣。
⑧君子求诸己,小人求诸人。
⑨君子喻于义,小人喻于利。
⑩君子周而不比,小人比而不周。
二、探寻背景
礼乐崩坏,克己复礼
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国,这时周王朝的统治权力已经名存实亡,诸侯间相互争战不断,出现了“王道衰,政教失,国异政,家殊俗”的社会现实,“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展,人的精神和信念也被深度摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件,“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。《论语》主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
儒家经典,文化典范
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”,是中国古典文化中最高哲理的载体,但是文古义奥,不易通读,因而多做解读以辅助理解,“六经”中的“《礼》”,后来称《仪礼》,主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”,受体例限制,几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义,仪式就成了毫无价值的虚礼。所以,孔子后学在习礼的过程中,撰写了大量阐发经义的论文,总称之为“记”,属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后,西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少,由于“记”的数量太多,加之精粗不一,到了东汉,社会上出现了两种选辑本,一是戴德的八十五篇本,习称《大戴礼记》;二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本,习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广,《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注而风光无限,畅行于世,故后人敬称之为“《礼记》”。
担负时代使命,推行仁政王道
孟子生活在战国时期,面对残酷的你争我夺,面对弱肉强食的互相兼并,他没有像纵横家之流那样热衷个人名利,他主动背负起时代使命,游说各位诸侯,以推行王道理想和仁政主张。虽然孟子的主张被当时的诸侯认为是“迂远而阔于情”而不予采纳,但孟子谴责兼并战争,渴望和平,以仁爱为怀,同情人民生活苦难的思想反映了封建时代的新兴时期,新的生产力重视人的作用和对人思想的解放,这是时代的要求,也是中国传统文化宝库中的宝贵智慧和思想财富。
三、相关链接
1.《论语》体式:
①语录体(也可称格言体):仅指明是孔子的话,不写出说话的环境(包括说话的对象),内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则;
②对话体:记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答,它写出了提问者的原话,但没有写谈话的背景;
③叙事体:其中多少有一点情节,但也往往是以记录孔子的话语为主。
2.曾子(前505～前435),名参,字子舆,春秋末战国初鲁国武城人。孔子弟子,儒家学派的重要代表人物。后世尊其为“宗圣”,与子思、孟子、颜渊合称“四圣”。
3.孟子思想:
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵,社稷次之,君为轻。(民本)
③穷则独善其身,达则兼善天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(对国君傲然视之)
⑤劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
1.《<论语>十二章》中如何理解“朝闻道,夕死可矣”这两句话的含意
答:
参考答案:这两句话在后世常常被追求真理的人引用。真理,是每个仁人志士矢志不渝追求的目标,哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物,在于人类能认识世界,能掌握自然规律,并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务,所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理,纵然朝闻夕死,亦会觉得心满意足,不虚此生,否则纵然高寿八百年,不得闻道,亦枉然为人。
2.《大学之道》中“三纲”和“八目”之间是怎样的逻辑关系
答:
参考答案:“三纲”指“明明德”“亲民”“止于至善”,“八目”指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。在“三纲”之中,“明明德”是大学教育的起点,也是儒家修身的基点,“止于至善”是“明明德”“亲民”的最高阶段。在“八目”之中,“修身”是中枢环节,围绕这个环节,论述前后依次递进,往前是“格物”“致知”“诚意”“正心”,对应“三纲”中的“明明德”阶段,“修身”是前四者的发展终点;往后是“齐家”“治国”“平天下”,对应“三纲”中的“亲民”阶段,“修身”是后三者的发展起点。
3.孟子的《人皆有不忍人之心》中的“不忍人之心”有哪些内容
答:
参考答案:孟子认为“不忍人之心”包含四个方面:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,简称为“四心”。这“四心”是“仁”“义”“礼”“智”这四种道德范畴的发端,或者说是“四端”。
基础梳理·夯基提能
一、通假释义
(1)非所以内交于孺子之父母也 (内同“纳”)
(2)若火之始然 (然同“燃”,燃烧)
二、一词多义
1.之
(1)先王有不忍人之心 (助词,的)
(2)人之有是四端也 (助词,用于主谓之间,取消句子的独立性,可不译)
2.道
(1)大学之道(名词,宗旨、根本原则)
(2)则近道矣 (名词,规律)
3.而
(1)任重而道远 (连词,表递进,而且,并且)
(2)人而不仁,如礼何 (连词,表假设,如果,假如)
4.其
(1)请问其目 (代词,它的)
(2)其“恕”乎 (副词,表推测,大概)
三、词类活用
1.形容词使动用法
(1)在明明德 (“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思)
(2)先诚其意 (使……真诚)
2.名词作动词
(1)自贼者也 (伤害)
(2)可以群(指提高人际交往能力)
四、古今异义
1.文质彬彬,然后君子
古义:从那以后或从此以后。
今义:表示事情的转折,直译为然后。
2.仁以为己任
古义:“以之为”的省略形式,把……当作。
今义:认为。
3.大学之道
古义:一是“博学”的意思;二与“小学”相对,教人以穷理、正心、修身、治人之道。
今义:泛指实施高等教育的学校,包括高等专科学校、学院、综合性大学等。
五、文言句式
1.倒装句
(1)状语后置
敏于事而慎于言 (“于”引导状语,后置)
(2)宾语前置
自贼者也 (“自”做宾语,前置,伤害自己的本性)
2.省略句
治天下可运之掌上 (“之”后省略了介词“于”)
3.判断句
(1)可谓好学也已 (可谓……也已)
(2)无恻隐之心,非人也 (……也)
(3)谓其君不能者,贼其君者也 (……者也)
4.固定句式
人而不仁,如乐何 (如……何:把……怎么样)
六、文化常识
1.“大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思;二是与“小学”相对,教人以穷理、正心、修身、治人之道。古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。
2.庶人:泛指平民百姓。大部分庶人居于城郊,耕种贵族分给的土地,享有贵族给予的政治军事权利。
3.四海:指天下。古人以为中国四境,皆有海环之,故而以四海为天下。
精读析文·合作学习
《论语》十二章
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①子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,(1)就有道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正,端正)焉,可谓好学也已。”(《学而》)
②子曰:“人而(如果)不仁,如礼何(怎样对待礼呢) 人而不仁,如乐何 ”(《八佾》)
③子曰:“朝闻道(道理,指真理),夕死可矣。”(《里仁》)
④子曰:“君子喻(知晓,明白)于义,小人喻于利。(2)”(《里仁》)
⑤子曰:“见贤思齐焉,(3)见不贤而内自省(反省,检查)也。”(《里仁》)
⑥子曰:“质(质朴、朴实)胜文(华美、文采)则野(粗野、鄙俗),文胜质则史(虚饰,浮夸)。文质彬彬,然后君子。(4)”(《雍也》)
⑦曾子曰:“士(有抱负的人)不可以不弘毅(志向远大,意志坚强),任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 (5)死而后已,不亦远乎 ”(《泰伯》)
⑧子曰:“譬如(比喻,比方)为山,未成一篑(盛土的竹筐),止,吾止也。譬如平地(填平洼地),虽(即使)覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》)
⑨子曰:“知(同“智”)者(……的人)不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)
⑩颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。(6)一日(一旦)克己复礼,天下归(称赞,赞许)仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目(条目,细则)。”子曰:“非礼(名词作动词,合乎礼)勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(7)颜渊曰:“回虽不敏(聪敏),请事(实践,从事)斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰:“有一言(一个字)而可以终身行之者乎 ”子曰:“其(大概,表示推测、估计)‘恕’(推己及人,即“己所不欲,勿施于人”)乎!己所不欲,勿施于人。(8)”(《卫灵公》)
子曰:“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫《诗》 《诗》可以兴(指激发人的感情),可以观(指观察政治的得失、风俗的盛衰),可以群(指提高人际交往能力),可以怨(指讽刺时政)。迩(近)之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
1.解释文中加点词的含义。
2.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 ( )
A.“礼”与“乐”都是制度文明,而“仁”则是人们内心的道德规范,是人文的基础。所以,“乐”必须反映人们的仁德。“乐”是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是“礼”的一部分。
B.孔子认为,作为一个君子,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,他在工作方面应当勤劳敏捷,谨慎小心,而且能经常检讨自己,请有道德的人对自己的言行加以匡正。
C.在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个范畴,孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子。这里孔子说的“知者不惑”的“知”,也即聪明。
D.孔子认为与人交往首先要做到“恕”,“恕”则能处理好与朋友的矛盾、过失,行事之前还需要常常扪心自问是否做到了“己所不欲,勿施于人”。
【解析】选C。“知者不惑”的“知”并非指狭义的聪明,而是指真正有智慧,是对于事物的内在根本或规律了然于心,所以也就没有了疑惑。
3.下列对文中画波浪线词语的相关内容的解说,不正确的一项是 ( )
A.君子:在《论语》中,孔子多次提及“君子”,“君子”是孔子的理想化的人格,应“文质彬彬”,君子追求的目标是仁义。
B.八佾:古代奏乐舞蹈,每列八人,称为一佾。天子、诸侯可用八佾,即六十四人:卿大夫六佾,即四十八人;读书人四佾,即三十二人。
C.“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神,孔子一直主张以礼治国,即利用礼乐规范君臣和官民的行为,让每个人都各安其位,做自己该做的事情。
D.诗,即《诗经》,是中国第一部诗歌总集,孔子曾经编纂《诗经》,同时也很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
【解析】选B。天子用八佾,诸侯用六佾,卿大夫用四佾。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文:做事勤奋敏捷,说话要谨慎。
(2)译文:小人只明白小利。
(3)译文:看见贤人就应该想着向他看齐。
(4)译文:文采和质朴完美地结合在一起,这才能成为君子。
(5)译文:把实现“仁”的理想看作自己的使命,不也很重大吗
(6)译文:约束自我,使言行归复于先王之礼,这就是仁。
(7)译文:不合乎礼的不去看,不合乎礼的不去听,不合乎礼的不去说,不合乎礼的不去做。
(8)译文:自己不想要的,不要施加给别人。
大学之道
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大学之道(本指道路,在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则),在明明德(第一个“明”是动词,彰明。明德:美好的德行),在亲民(亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧立新,去恶向善),在止于至善。知止(知道目标所在)而后有定,定而后能静(心不妄动),静而后能安(性情安和),安而后能虑(思虑精详),虑而后能得(处事合宜)。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。(1)
古之欲明明德于天下者,先治其国。(2)欲治其国者,先齐其家(使家族中的各种关系整齐有序)。欲齐其家者,先修其身(修养自己的德行)。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知(获得知识。一说,把自己对事物的认识推到极致)。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。(3)自天子以至于庶人,壹是(一律,一概)皆以修身为本。
1.解释文中加点词的含义。
2.下列有关文意的理解,不正确的一项是 ( )
A.“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
B.要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
C.上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。否则,就不可能有好的治理。
D.品德低下的人背地里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,这说明他们也要“慎独”。
【解析】选D。D项于文无据。
3.下列对文中画波浪线词语的相关内容的解说,不正确的一项是 ( )
A.至善:是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。止于至善,上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现。
B.格物:郑玄释曰:“格,来也;物,犹事也。”(《礼记注》)基本的意义是和事物加以接触,认识事物。
C.庶人:周代国人中的下层,大部分庶人居于郊外,耕种天子分给的土地,享有贵族给予的政治军事权利。
D.天子:天之嫡长子,封建社会的最高统治者为了巩固自己的地位和政权,自称其权力出于神授,是秉承天意治理天下,故称天子。
【解析】选C。应该是:大部分庶人居于城郊,耕种贵族分给的土地。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文:凡物都有根本有末节,凡事都有终结有开始,明白了本末始终的先后顺序,就接近《大学》的道理了。
(2)译文:古代那些想在天下彰明美好的德行的人,先要治理好自己的国家。
(3)译文:明白了事物的原理后才能对外物的事理认识充分,对外物的事理认识充分后才能心意真诚,心意真诚后才能心思端正,心思端正后才能修养好德行,德行修养好后才能管理好家庭,家庭管理好后才能治理好国家,国家治理好后天下才能太平。
*人皆有不忍人之心
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孟子曰:“人皆有不忍人(狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运(运转,转动)之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕(惊骇,恐惧)恻隐之心;非所以内交(结交。“内”,同“纳”)于孺子之父母也,非所以要誉(博取名誉。要,求取)于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。(1)恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。(2)人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼(伤害)者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。(3)”
1.解释文中加点词的含义。
2.下列关于《孟子》相关内容的说法,不正确的一项是 ( )
A.孟子由“不忍人之心”推导出“行不忍人之政”,以情感为基础,推出理性结论,影响深远。
B.虽然孟子周游列国受到礼遇,但他的政治主张却被讥为“迂远而阔于情”,其政治理想并没有能够实现,所以其晚年和孔子一样退而著述。
C.《孟子》原本并不在儒家经典之列,直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一,其地位才最终确立。
D.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的,与生俱来的,甚至带有生理性的色彩。
【解析】选C。C项,“将《孟子》列为‘五经’之一”错,“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》《论语》《孟子》《中庸》。
3.下列对文中画波浪线词语的相关内容的解说,不正确的一项是 ( )
A.孺子:儿童,幼儿,文中指天子、诸侯、世卿的继承人。
B.恻隐:对别人的不幸表示同情,是一种怜悯受苦受难者的心情。
C.乡党:指乡里、家乡、乡族朋友。古代五百家为党,一万二千五百家为乡。
D.《孟子》:和《论语》都属于以记言为主的语体文,但后者简约、含蓄,前者则长于论辩,气势磅礴。
【解析】选A。文中指儿童,幼儿。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文:由此看来,没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。
(2)译文:同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。
(3)译文:如果能够扩充它们,便足以安定天下;如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。
研读提能·探究学习
《论语》十二章
这十二章《论语》分别主要阐释了什么观点 又分别运用了什么论证手法 请把答案填在下表中。
【明确】
内容 主要观点 论证手法
第一章 安贫乐道,就有道而正 道理论证
第二章 礼、乐以仁为基础 道理论证
第三章 执着追求“道”(真理) 道理论证
第四章 君子重义轻利 对比论证
第五章 虚心学习,自我反省 对比论证
第六章 文质兼备,方为君子 道理论证
第七章 “仁”为己任,要意志坚强 道理论证
第八章 譬如为山平地,持之以恒 比喻论证
第九章 智、仁、勇成就完美人格 举例论证
第十章 克己复礼为仁 道理论证
第十一章 己所不欲,勿施于人 举例论证
第十二章 《诗》对人和社会的作用 举例论证
大学之道
1.《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”分别是什么 在现代社会是否仍有其意义
【明确】
③意义:两千多年来,一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”,把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢 说到底,依然是十人九儒。
2.朱熹认为,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是“大学之条目也”。试简要加以说明。
【明确】
格物 “格物”是“穷至事物之理,欲其极处无不到也”(《大学章句集注》),就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
致知 “致知”是“推极吾之知识,欲其所知无不尽也”(《大学章句集注》),就是要获得对世界上万事万物的认识。“格物”“致知”的过程就是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程,前者是手段,后者是目的。“格物”“致知”被认为是“为学入手”或“大学始教”,是为下一步“诚意”“正心”奠定基础。
诚意 “诚意”指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自欺。要慎独,在与别人相处时是这样,在独处时也应该是这样。内心如此,表现于外更是如此,即所谓“诚于中,形于外,故君子必慎其独也”。使人向善为善之意达到“如恶恶臭,如好好色”的境界,善的意向时时在,处处在,发自内心并表现在外。慎独是一种主观的道德修养方法,注重的是内在善的动机和外在善的表现的一致。
正心 所谓“正心”,就是教人防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情,这些思想感情如果不能发现并得到控制,它们就会战胜理智,就会影响道德修养,影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后,还要端正内心,防止“欲动情胜”的情况出现。
修身 “修身”是“八条目”之中最重要的内容,它的意思是使个人修养达到完善的程度,是《大学》中对人的培养的最高要求,它处在“八条目”的中枢地位,是“格物”“致知”“诚意”“正心”所要达到的目的,也是“齐家”“治国”“平天下”的基础。
齐家 “齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是“治国”“平天下”的基础。“齐家”与“修身”的内在联系在于,如果不能修身,内心就有所偏颇,内心有了偏颇,就无法处理好家庭或家族内部的关系。
治国、平天下 “治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。《大学》说:“其家不可教而能教人者,无之。”又说:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。”《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起,充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈,倘若每家都做到了孝、悌、慈,并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上,也就自然能够实现国治、天下太平了。
*人皆有不忍人之心
1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆扩而充之”,你认为是否矛盾 为什么
【明确】不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的,但由于人们的社会活动存在私欲膨胀也会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此,“仁政”主张具有实践意义。
2.你对孟子的“四端”是如何认识的
【明确】“四端说”是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”,分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头;孟子称这四个源头为“四端”。“四端说”是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端说”有关,是围绕“四端说”展开的。可以说,“四端说”的提出,才真正标志着孟子思想的成熟。
3.排比是孟子常用的手法,请举例并说明其表达效果。
【明确】孟子的文章常用排比这一修辞手法,“文有数句用一类字,所以壮文势、广文义也”,所以排比手法的运用,可以突出思想、加强感情,并增强文章纵横捭阖的气势。如“非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”“无恻隐之心,非人也……智之端也”。这些句子从形式上讲,是排比,是反复,句式在整齐中具有参差的美,读起来气势盛,声调铿锵,富于音乐性。从内容上讲,排比这种修辞手法,又能突出思想,加强感情。像“无恻隐之心,非人也……”这四个排比句,层层铺陈,说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别,不但加强了思想上的说服力,而且加强了情绪上的感染力。
4.本文核心就是孟子认为人都具备“仁、义、礼、智”四端,简要回答孟子是如何论证的。
【明确】一是运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点:“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”,既然人皆有“恻隐之心”,那么,就会有“因自身的不善而羞耻,见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”;因而也就会有“辞让之心”“是非之心”,因而也就具备了“仁、义、礼、智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑方法,层层推进,一步步逼近论说中心。
二是运用正反对比的方法引出论说中心。从大的方面来讲,先从正面立论——“人皆有不忍人之心”,接着从反面推论——“无恻隐之心,非人也;……非人也;……非人也;……非人也”;接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁、义、礼、智”四端,最后引出所要论说的中心。正反对比,辩证有力。
三是运用例证法,如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时,孟子运用“孺子”事例展开论述,使得观点浑厚大度。
1.孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华
参考示例:(1)“克己复礼”是指要约束自我,使自己的言行归复于先王之礼,这是孔子的重要思想之一。
(2)在孔子看来,“仁”和“礼”是一体的,“仁”是“礼”的精神支柱,“礼”是“仁”的具体体现;“仁”是目的,“礼”是手段,是为实现“仁”服务的。
2.孟子的思想在现实生活中有何意义
参考示例:观点一:孟子性善论、仁义论在现实生活中对人性向善方面的引导有着重要的作用,有利于维持人与人之间的良好关系,提高人们的精神境界和道德修养,鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的培育与熏陶,将社会道德作为人的行为的自觉规范,促进人们道德责任感的形成。
观点二:孟子强调治国要爱民、与民同忧同乐,“民为贵,社稷次之,君为轻”,深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中,我们要借鉴历史上的经验教训,吸取孟子以民为本思想的精华,不断培养热爱人民的思想情感,相信人民,依靠人民。
观点三:孟子的天人合一思想,就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系,始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一,大力发展循环经济,在经济建设中充分利用资源,提高资源利用效率,最大限度减少对生态环境的破坏,促进人与自然的和谐发展。
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一、阅读下面的文言文,完成下列问题。
材料一:
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)
材料二:
(苏秦)读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足,曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣,取卿相之尊者乎 ”期年,揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣……”苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉!”(《战国策·秦策》)
1.(思维发展与提升)下列对选文的概括和分析,不符合文意的一项是 ( )
A.孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,粗茶淡饭的生活,对于有理想的人来讲也可以乐在其中。
B.孔子对于不符合于道的富贵荣华是坚决不予接受的,对待这些东西,如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。
C.苏秦是战国纵横家的代表人物。他时而连横,时而合纵,没有固定的政治主张,只为取卿相之尊而奔走,是典型的政客形象。“人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉!”这正是纵横家人生追求的肺腑之言。
D.为使人物个性鲜明突出,《战国策》以亲属的前倨而后卑,映衬苏秦的前窘困、后通显,并以前抑后扬的对比表现,塑造了苏秦发奋努力而改变人生命运的励志形象。
【解析】选D。作者通过对比意在讽刺当时世态人情、社会风气。
2.(思维发展与提升)为什么苏秦认为不能忽视“势位富贵”
答:
【解析】苏秦说:“贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。”这两句的意思是:贫穷的时候父母不把儿子当儿子,富贵的时候亲戚都畏惧。由此可见,在苏秦看来,趋炎附势的人随处可见,就连自己的父母都不能排除在外,所以他认为不能忽视“势位富贵”。
答案:苏秦认为世态炎凉,一个人贫穷时连父母都会看不起,而富贵时连亲戚都感到畏惧,所以不能忽视“势位富贵”。
3.(思维发展与提升)综合上述材料,简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。
答:
答案:孔子的富贵观:以仁义为重,安贫乐道;追求富贵要合乎道义。苏秦的富贵观:以富贵为重,通过个人奋斗以求富贵。
附【译文】
材料一:
孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
材料二:
(苏秦)读书读到昏昏欲睡时,就拿锥子刺自己的大腿,鲜血一直流到脚跟,并自言自语说:“哪有去游说国君,而不能让他拿出金玉锦绣,取得卿相之尊的人呢 ”满一年,研究成功,说:“这下真的可以去游说当代国君了!”……苏秦叹道:“唉!贫穷的时候父母不把儿子当儿子,富贵的时候亲戚都畏惧。人活在世上,权势地位和荣华富贵,难道是可以忽视的吗 ”
二、阅读下面的文言文,完成下列问题。
材料一:
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣”
子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先 ”曰:“去兵。”
子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先 ”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
(《论语·颜渊》)
材料二:
齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如 ”
孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取,古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉 避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”
(《孟子·梁惠王下》)
1.(思维发展与提升)材料一中,“足食”和“去食”分别体现了孔子怎样的为政思想
答:
答案:“足食”体现了孔子的富民政策;“去食”从侧面体现了孔子认为得到百姓的信任的重要性。
2.(思维发展与提升)根据材料一和材料二,比较孔子和孟子对待战争的异同。
答:
答案:同:孔子和孟子对战争的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)为出发点的。
异:孔子希望用“仁义”代替战争,“足食”“民信之”远比用兵重要,先“去兵”,表明他对战争的不认同。孟子认为只要符合老百姓的意愿和利益,使百姓远“避水火”,就可以使用战争的手段。
附【译文】
材料一:
子贡问怎样治理国家。孔子说,“备足粮食,充实军备,取信于民就可以了。”
子贡说:“如果不得不去一项,在这三项中先去掉哪个呢 ”(孔子)说:“去掉军备。”
子贡说:“如果不得不再去掉一项,在剩下的两项中去掉哪个呢 ”孔子说:“去掉粮食。自古人总是要死的,如果老百姓(对政府)不信任,国家根本没法存在。”
材料二:
齐国人攻打燕国,大获全胜。齐宣王问道:“有人劝我不要占领燕国,有人又劝我占领它。(我觉得,)以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国,只用了五十天就打下来了,光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它,一定会遭到天灾吧。占领它,怎么样 ”
孟子回答说:“占领它而使燕国的老百姓高兴,那就占领它。古人有这样做的,周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴,那就不要占领它。古人有这样做的,周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国,燕国的老百姓却用饭筐装着饭,用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队,难道有别的什么原因吗 不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深,火更热,那他们也就会转而去求其他的出路了。”
古今对译·通晓文意
原文:子曰:“君子食①无求饱,居无求安②,敏③于事而慎④于言,就⑤有道⑥而正⑦焉,可谓好学也已。”(《学而》)
子曰:“人而不仁,如礼何⑧ 人而不仁,如乐何 ”(《八佾》)
子曰:“朝闻道⑨,夕死可矣。”(《里仁》)
子曰:“君子喻⑩于义,小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》)
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后
已,不亦远乎 ”(《泰伯》)
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》)
子曰: “知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
译文:孔子说:“君子饮食不要追求吃足,居住不要追求安逸,做事勤奋敏捷,说话要谨慎,到有道德的人那里去匡正自己,(做到这几点)可以说是好学了。”
孔子说:“一个人如果没有仁爱之心,怎么对待礼呢 一个人如果没有仁爱之心,怎么对待乐呢 ”
孔子说:“早晨能够得知真理,即使当晚死去也没有遗憾。”
孔子说:“君子明白大义,小人只明白小利。”
孔子说:“看见贤人就应该想着向他看齐;见到不贤的人,就要反省自己有没有类似的毛病。”
孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过了质朴又难免显得浮夸。文采和质朴完美地结合在一起,这才能成为君子。”
曾子说:“有抱负的人不可以不志向远大,意志坚定,(因为他)肩负着重大的使命(或责任),路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗 直到死才停止,这不也是很遥远吗 ”
孔子说:“譬如用土堆山,只差一筐土没有成功,(这时)停下来,是我自己停下来的。譬如填平洼地,虽然只倒下一筐,如果决心继续,那也是我自己坚持往前的。”
孔子说:“聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。”
颜渊(向孔子)请教怎么做到仁。孔子说:“能约束自我,使言行归复于先王之礼,这就是仁。一旦这样做了,天下就都称许仁了。实行仁德完全在于自己,难道还在于别人吗 ”颜渊说:“希望指点一些具体做法。”孔子说:“不合乎礼的不去看,不合乎礼的不去听,不合乎礼的不去说,不合乎礼的不去做。”颜渊说:“我虽然不够聪明,也要努力做到这些话(中所表达的行为)。”
子贡问道:“有一个可以终身奉行的字吗 ”孔子说:“大概是‘恕’吧!自己不想要的,不要施加给别人。”
孔子说:“同学们怎么不学《诗》呢 《诗》可以激发情志,可以观察政治的得失、风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺时政。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王。还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
注释:①食:饮食。②安:安逸。③敏:勤勉。④慎:谨慎。⑤就:靠近、到。⑥有道:指有才艺或有道德的人。⑦正:指正、匡正。⑧如礼何:怎样对待礼呢 “如…何”是古代常用句式,当中一般插入代词、名词或其他词语,意思是“把(对)…怎么样(怎么办)”。⑨道:道理,指真理。⑩喻:知晓,明白。贤:贤人,有贤德的人。齐:看齐。省:反省,检查。质:质朴、朴实。文:华美、文采。野:粗野、鄙俗。史:虚饰,浮夸。弘:广、大,这里指志向远大。毅:强毅,坚强,这里指意志坚强。以为:把……作为。已:结束,停止。篑:盛土的竹筐。平地:填平洼地。覆:倒,倒出。知:同“智”,明智,智慧。 惑:疑惑,被世事迷惑。一日:一旦。归:称赞,称许。目:条目,细则。事:实践,从事。一言:一个字。恕:仁爱,推己及人。兴:激发人的感情。观:指观察政治的得失、风俗的盛衰。群:指提高人际交往能力。怨:指讽刺时政。迩:近。
大学之道
原文:大学之道①,在明明德②,在亲民③,在止于至善。知止④而后有定,定而后能静⑤,静而后能安⑥,安而后能虑⑦,虑而后能得⑧。物有本⑨末⑩,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。 欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者, 先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
译文:《大学》的宗旨,在于彰明美好的德行,在于亲近爱抚民众,在于使人达到道德修养的最高境界。 知道要达到的“至善”境界则志向坚定不移,志向坚定方能心不妄动,心不妄动则性情安和,性情安和则思虑精详,思虑精详则处事合宜。 凡物都有根本有末节,凡事都有终结有开始,明白了本末始终的先后顺序,就接近《大学》的道理了。
古代那些想在天下彰明美好的德行的人,先要治理好自己的国家。要想治理好自己国家的人,先要管理好自己的家庭。要想管理好自己家庭的人,先要修养好自身的德行。要想修养好自身德行的人,先要端正自己的心态。要想端正自己心态的人,先要使自己的心意真诚。要想使自己心意真诚的人,先要使自己获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。明白了事物的原理后才能对外物的事理认识充分,对外物的事理认识充分后才能心意真诚,心意真诚后才能心思端正,心思端正后才能修养好德行,德行修养好后才能管理好家庭,家庭管理好后才能治理好国家,国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓,一律要把修养德行作为根本。
注释:①大学之道:指穷理、正心、修身、治人的根本原则。②明明德:彰明美德。前一个“明”是动词,彰明;后一个“明”作形容词,美好的。“明德”也就是美好的品德。 ③亲民:亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧立新,去恶向善。④知止:知道目标所在。⑤静:心不妄动。⑥安:性情安和。⑦虑:思虑精详。⑧得:处事合宜。⑨本:根本。⑩末:相对于“本”而言,指枝末、枝节。齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。修其身:修养自身的品性。致其知:获得知识。一说,把自己对事物的认识推到极致。格物:推究事物的原理。国治:国家治理得好。庶人:普通百姓。壹是:一概,一律。
*人皆有不忍人之心
原文:孟子曰:“人皆有不忍人①之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运②之掌上。所以③谓人皆有不忍人之心者:今人乍④见孺子⑤将入于井,皆有怵惕⑥恻隐⑦之心;非所以内交⑧于孺子之父母也,非所以要誉⑨于乡党⑩朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
译文:孟子说:“每个人都有怜爱别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治;用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为:现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理;这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉,也不是因为厌恶这孩子的哭声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来,没有同情心,简直不是人;没有羞耻心,简直不是人;没有谦让心,简直不是人;没有是非心,简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是抛弃君主的人。凡是对于我来说有这四种发端的人,都要知道扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们,便足以安定天下;如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。”
注释:①不忍人,即怜爱别人。忍人,狠心对待别人。②运:运转,转动。③所以:表原因。④乍:突然、忽然。⑤孺子:指幼儿,儿童。⑥怵惕:惊骇,恐惧。⑦恻隐:哀痛,怜悯(别人的不幸)。⑧内交:结交。内,同 “纳”。⑨要誉:博取名誉。要,求取。⑩乡党:同乡。恶其声:因为厌恶孩子的哭声。是:代词,这、此。之:补充音节,无实义。羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶。辞让:谦逊推让。端:萌芽,发端。之:助词,取消句子独立性,不译。四体:四肢。是:代词,这。贼:伤害。凡:凡是。若:就像。始:刚刚开始。然:同“燃”。达:流通,指泉水涌出。苟:如果。保:安定。
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22核心素养提升
文言文概括分析
概括分析题是高考文言文阅读的必考题,高考往往采用客观选择题(4选1)的形式,全国卷的题干术语往往是“下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是”,且往往从人物、时间、地点、词义、关系、依据与结论等角度进行设误,回避简单的翻译错误,以曲解文意为主要设误点,难度略有增加。
因为选项命制的特点是采用“概括+分析”的形式,常常是先对人物某一方面(性格或事迹)做简明扼要的归纳,分析是对概括的陈述、解释,多以事例为主。设误可能在“概括”部分,也可能在“分析”部分。选项“分析”部分文字较多,信息量较大,往往是文中多处文句的综合,因此应将“分析”部分切片,层层比对,便于化整为零,逐一攻破。
课文回扣·规律总结
一、梳理角度:筛选文中信息
由于文言文通常言简而意丰,所以文章中所涉及的内容还是比较多的,信息量也较大,那么对于特定的指向性问题,如何在全文中筛选出所需要的信息就尤为重要。
课文范例:《人皆有不忍人之心》中,写了有人突然看见小孩将要掉进井里的事情,其主要的目的是论述“人皆有不忍人之心”,并且在此基础上,提出人要有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。所以主要信息应该就是文中的“人皆有不忍人之心”和关于“四端”作用的句子。
二、梳理角度:归纳概括综合
(1)概括形象特点。可分为人物形象特点和事物形象特点。
(2)概括情感态度。情感态度是对所述事件或所说道理进行综合的判断和推理,它是文言文整体阅读中的重点、难点。文言文中作者情感态度的表述常常借助文言虚词来表达,如“耳、耶、焉、岂、其、哉、为、乎、矣”等语气词,或批判或赞赏或置疑,考生要结合具体的语境用心揣摩。
课文范例:《<论语>十二章》第十一章中,通过孔子和子贡的对话,可以看出孔子对待“恕”的态度,筛选的关键点是“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人”,其中有表示孔子态度的语气词“乎”。
(3)探寻事件原因。原因与结果是无法割裂开的。任何事物只要存在,就有它存在的原因。原因是造成某种结果或引起另一事情发生的条件。就文言文中某一现象或结果要求考生结合文本追溯原因几乎适用于所有类型的文言文本,应引起重视。
课文范例:《兼爱》中,作者提出天下混乱的原因是“不相爱”,然后通过层层分析得出“天下之乱物,具此而已矣”,从而证明了“不相爱”这一原因的正确性。
(4)提炼作者观点。“分析概括作者在文中的观点态度”是文言文阅读考查的最高层次。在一般的记叙类文言文中,作者的观点态度往往没有明确说出来,我们要通过对人物的描写、人物的主次关系,对事件的叙述、详略的安排等看出作者的思想感情是爱还是憎,作品的倾向是肯定还是否定,写作意图是歌颂赞扬还是鞭挞讽刺,文章的主旨是要读者吸取什么教训还是获得什么启示。对于议论类文言文而言,作者往往围绕一个中心来展开内容或阐发观点。因而阅读时,把握文本的中心内容是理解作者观点和态度的关键。
课文范例:《大学之道》中,作者强调“修身为本”,提纲挈领地论说了“三纲”“八目”的体系,从而表明了如何达到“天下平”的观点。
(5)探究写作目的。写作目的(或写作意图)就是作者写作文章的出发点,即作者通过写作活动来实现文章的社会价值。此类题型常见于带有议论色彩的阐释类文言文本。
课文范例:《兼爱》中,作者先指出议论的焦点:“圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起”;然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”;再通过对比指出,如果“天下兼相爱”,“则天下治”;最后顺理成章得出结论:“天下兼相爱则治,交相恶则乱。”从而表明了写作目的。
典例探究·迁移运用
(2020·天津卷)阅读下面的文言文,完成题目。
(一)
吾家在唐为辅相者六人,廉直忠孝,世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵,以辱先人,始弃官不仕。1东徙渡江,夷于编氓。孝悌行于家,忠信著于乡,家法凛然,久而弗改。宋兴,海内一统,陆氏乃与时俱兴,百余年间文儒继出,有公有卿,子孙宦学相承,复为宋世家,亦可谓盛矣!
然游于此切有惧焉,天下之事,常成于困约,而败于奢靡。游童子时,先君谆谆为言,太傅①出入朝廷四十余年,终身未尝为越产;家人有少变其旧者,辄不怿;晚归鲁墟,旧庐一椽不可加也。楚公②少时尤苦贫,革带敝,以绳续绝处。秦国夫人③尝作新襦,积钱累月乃能就,一日覆羹污之,至泣涕不食。姑嫁石氏,归宁,食有笼饼,亟起辞谢曰:“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰:“吾家故时, 数日乃啜羹,岁时或生日乃食笼饼,若曹岂知耶 ”是时楚公见贵显,顾以啜羹食饼为泰,愀然叹息如此。2游生晚,所闻已略;然少于游者,又将不闻。而旧俗方以大坏,厌藜藿,慕膏粱,往往更以上世之事为讳。使不闻,此风放而不还,且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔,可得耶 3
呜呼,仕而至公卿,命也;退而为农,亦命也。若夫挠节以求贵,市道以营利,吾家之所深耻。子孙戒之,尚无坠厥初。
(节选自宋·陆游《放翁家训·序》)
【注】①太傅:陆游的高祖。②楚公:陆游的祖父。③秦国夫人:陆游的祖母。
(二)
出作入息,农之治生也;居肆成事,工之治生也;贸迁有无,商之治生也;膏油继晷,士之治生也。然士为四民之首,尤当砥砺表率,效古人体天地、育万物之志,今一生不能治,何云丈夫哉!4
治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人,非唯明有物议、幽有鬼神,于心不安,况其祸有不可胜言者矣,此岂善治生欤 5
夫俭者,守家第一法也。故凡日用奉养,一以节省为本,不可过多。宁使家有赢余,毋使仓有告匮。且奢侈之人,神气必耗,欲念炽而意气自满,贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫!
(节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》)
文化理解与传承——把握思想内容
1.陆家“弃官不仕”的原因是什么 从中看出陆家的家风是什么
【明确】原因:担心后世子孙侍奉伪朝,苟且地贪图富贵,羞辱先人名声。家风:廉直忠孝,淡泊名利,注重节操。
2.画线语句写了一件什么事 从中看出陆家的家风是什么
【明确】小姑回娘家后见到笼饼,以为是谁过生日,进而引发了楚公的感慨。反映陆家节俭的风气,并注意传承这种风气。
3.画线语句流露出什么情感 表明了作者什么观点
【明确】流露出对节俭家风得不到传承的担忧和惋惜之情;表明了作者对俭朴家风的认可和良好家风应该继续传承的观点。
4.理解画线句子的含意,分析作者衡量士人、大丈夫的标准是什么
【明确】自我勉励,甘当表率,效仿古人,体察天地万物的志向,至少从事一种生计。
5.从这一段文字来看,作者认为应该如何“治生”
【明确】不蝇营狗苟,不盲目攀比,不损人利己。
实践演练·素养提升
1.文中写高祖终身未曾积累更多的财产,晚年时回到鲁墟老家,旧房子连一根椽子也没有增加;祖父楚公少年时尤其贫苦,衣带破旧,就用绳子接续断裂处等事是为了表现什么
答:_______________________________________________
答案:表现陆游所说的“常成于困约”,即天下之事,常常在困顿贫乏中成功,而在奢侈享受中失败。
2.下列对文章的理解与分析, 不恰当的一项是 ( )
A.陆游缅怀了旧时家风,针对当时有族人贪图享乐的现象,表达了对家风难继的忧虑。
B.叶氏家训告诚族人应该节制欲望,谦逊恭谨,修身养性,以利于守家治生。
C.陆氏家族复兴,缘于坚守家风;叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样,各安其分。
D.陆文借祖先的实例阐明家训的主旨,叶文通过假设来论说不善治生的危害。
【解析】选C。C项,“叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样,各安其分”错误,原文“出作入息,农之治生也;居肆成事,工之治生也;贸迁有无,商之治生也;膏油继晷,士之治生也。然士为四民之首,尤当砥砺表率,效古人体天地、育万物之志”,只是列举了农工商士四种人的不同谋生办法,他们家实际上是士族,因此不是“以先祖中的士农工商为榜样”。
3.请概括陆游、叶梦得二人对家风的要求有何异同。
答:___________________________________________
【解析】陆游文中“天下之事,常成于困约,而败于奢靡”“而旧俗方以大坏,厌藜藿,慕膏粱,往往更以上世之事为讳。使不闻,此风放而不还,且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣”,与叶梦得文中“夫俭者,守家第一法也。故凡日用奉养,一以节省为本,不可过多”,都提倡子弟要节俭用度,不可追求奢靡享受。
陆游提到“若夫挠节以求贵,市道以营利,吾家之所深耻”,即以改变节操营利为耻;而叶梦得认为在谋生时“若利己妨人,非唯明有物议、幽有鬼神,于心不安,况其祸有不可胜言者矣”,要正直诚信,不能损人利己;二人都认为不能为了追求利益就放弃道德准则,营营逐利。
不同处在于,陆游更注重“念后世不可事伪国、苟富贵,以辱先人,始弃官不仕”“若夫挠节以求贵,市道以营利,吾家之所深耻。子孙戒之,尚无堕厥初”,即重视子弟要坚守节操道义,这是保持家风不堕的要务。
而叶梦得则更注重“士为四民之首,尤当砥砺表率,效古人体天地、育万物之志,今一生不能治,何云大丈夫哉”,即要求子孙必须要懂得经营家业,有谋生之计,做世人表率。
答案:陆侧重有气节,道义,叶侧重做世人治生表率。两人都认为要节俭,不能营营逐利。
附【译文】
(一)
我家在唐朝做过宰相的一共有六人,都廉洁正直、忠诚孝顺,世代流传下美好的名声。想到后世子孙不能够侍奉伪朝,苟且地贪图富贵,因而羞辱先人名声,便弃官不入仕。向东迁徙渡过长江,沦为一般老百姓。孝顺友爱的品行在家中推行,忠诚守信的名声在乡里显扬,家法令人敬畏,很久都没有改变。宋朝兴起后,天下一统,陆家于是与时代一道兴盛,此后百余年间,文豪名儒相继出现,或位列三公,或官拜九卿,子孙也都致力于仕途或潜心于治学,代代相承,从此,又成为宋朝世家大族,可以说是昌盛无比了。
然而我对于这种情况私下里仍有惧意,天下之事,常常在困顿贫乏中成功,而在奢侈享受中失败。我在童子时,先父曾谆谆教导说,太傅出入朝廷四十多年,终身未曾积累更多的财产;如果家里有人稍微改变他的旧制,(太傅)就很不高兴;晚年时回到鲁墟老家,旧房子连一根椽子也没有增加(就继续居住)。祖父楚公少年时尤其贫苦,衣带破旧,就用绳子接续断裂处。祖母秦国夫人曾经做了一件新襦裙,攒了好几个月的钱才能做成,有一天不慎打翻粥饭弄脏了它,竟至于哭泣着不肯进食。小姑嫁给石家人,回娘家探亲,食物中有笼饼,她立即起来道歉说:“我浑浑噩噩的,都不知道是谁过生日。”旁边的人有的偷偷发笑。楚公叹息说:“我家从前,好几天都喝粥,每年过节或生日时才吃笼饼,你们这些人又怎么知道呢 ”当时楚公已经显贵了,却还是以喝粥吃饼作为泰然之事,像这样愀然叹息。我出生得太晚,所听说的事情已经很简略了;然而比我更年轻的陆家子弟,又将要不再听闻这些事了。而旧时的家风此时已经毁坏严重,子弟们厌恶粗茶淡饭(的贫寒生活),羡慕肥肉精粮(的富贵生活),常常还把以前的事当作忌讳。不让孩子们听闻,这样家中风气放任而不能再恢复,并且有把子孙陷入危险受辱之地,沦落为市井小民,降低身份至奴仆中的危险。回想从前祖先们父子兄弟致力于耕织种桑、安居乐业而终身不必愧疚后悔,这是可以重新恢复的吗
唉!做官而到公卿大臣,是命运使然;退居山野而成为农夫,这也是命运使然;如果屈节用来求得显贵,出卖自己奉行的道德准则来谋取利益,这是我们家的人所深深感到耻辱的啊。子孙们一定要以之为戒,不要毁坏陆氏家族“廉直忠孝”的家风。
(二)
外出劳作,归家休息,是农家赖以生存的办法;在作坊里打造作品,这是手工业者用来谋生的办法;把某地所有的事物迁徙到没有的地方去买卖,这是商家谋生的办法;焚膏继晷日夜苦读,这是读书人谋生的办法。然而读书人作为四种百姓之首,尤其应该勉励自己成为表率,效仿古人体察天地万物的志向,如今连一种生计也不能从事,还说什么大丈夫呢!
经营家业不一定要忙忙碌碌竞相追逐,胡乱听别人说什么就是什么。如果对自己有利却对他人有害,不但明里有他人非议,暗中有鬼神降罪,对于自己来说也心中不安,更何况有难以说得尽的灾祸,这难道是善于治家谋生吗
节俭,是守家的第一法则。因此凡是日常用度,奉养父母,一概以节省为本,不能过多。宁可使家中多有盈余,也不要使粮仓有匮乏的时候。况且奢侈之人,他的精神气度一定有所消耗,欲望过于强烈而意气骄傲,贫穷到极点而不顾廉耻。节俭的不可忽视就有这么重要!
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写作素养实践
审题与立意
典例研习·技法提炼
范文鉴赏·亮点体悟
素养实践·妙笔生花
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边的高考专家!】写作素养实践
审题与立意
典例研习·技法提炼
技法提炼一 提炼中心法
典例一:
一次,盖达尔旅行时,有一个小学生认出了他,抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧,便说:“先生是大名鼎鼎的盖达尔,为什么用的皮箱却是随随便便的呢 太不协调了。”“不协调吗 如果皮箱是大名鼎鼎的,而我却是随随便便的,那岂不是更糟 ”盖达尔笑着说。小学生看着盖达尔笑了。
【点拨】请分析这则材料,提炼出中心意思。
我的感悟:______________________________________________________
【示例】这则材料通过写大名鼎鼎的盖达尔和小学生关于皮箱破旧的对话,表达了身外之物可以随随便便,但做人却不能随随便便的道理。据此,学生可以提炼出如下两种观点:
(1)做人不应该随随便便;
(2)做人要做有真才实学的人,不能徒有虚名。
技法提炼二 抓关键词句法
典例二:
一只蚌跟它附近的另一只蚌说:“我身体里有个极大的痛苦。它是沉重的、圆圆的,我遭难了。”另一只蚌怀着骄傲自满的情绪答道:“我赞美上天,也赞美大海,我身体里毫无痛苦,我里里外外都是健康的。”这时,有一只螃蟹经过,听到了两只蚌的谈话。它对那只里里外外都很健康的蚌说:“是的,你是健康的。然而,你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠。”
【点拨】请分析这则材料,提炼出中心意思。
我的感悟:___________________________________________________
【示例】通过分析这则材料,学生会发现这则材料中的关键句就是螃蟹所说的话——“你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠”。据此,学生可以立意为:成功必须经过艰辛和痛苦,成功的喜悦与创造过程的艰辛密不可分。
技法提炼三 由果溯因法
典例三:
一个六岁的孩子,放学回家后,拿起刀子就要切苹果。只见他让苹果横躺下,一边是花蒂,一边是果把,刀子放在中间。刚要切,爸爸赶忙喊到:“切错了!切错了!”话音刚落,苹果早已被切开,儿子拿起一半给爸爸看,喊到:“爸爸快看,好漂亮的一颗五角星!”只见苹果的横断面上,由果核的轮廓组成了规则的五角星。
【点拨】请分析这则材料,提炼出中心意思。
我的感悟:_______________________________________________________
【示例】为什么会出现五角星图案 是小孩子不按常规而横切苹果。可引申出结论: 创造性思维能获得意料不到的成功。
技法提炼四 由物及人法
典例四:
据《深圳风采周刊》报道,不久前上海嘉定徐行镇发生了一件怪事,一位朱姓村民家中的小猫竟被老鼠活活咬死了。德国海德堡大学教授穆勒博士在分析研究城市老鼠猖獗的原因时指出:当代城市中的猫,处于一种恶性循环中,一方面是因为猫已普遍家养,有充足的食物而不必以捕鼠为生;另一方面是因为猫无法从老鼠体内获取一种名为牛磺酸的物质——这种物质能提高猫的夜视能力,于是现在家养的猫几乎丧失了夜视能力,捕鼠的能力也就越来越差,因此老鼠咬死猫就不奇怪了。
【点拨】请分析这则材料,提炼出中心意思。
我的感悟:_________________________________________________________
【示例】分析类似的材料时,学生要把握这样一个原则——一切非人的东西都要联想到人。上述材料中的主要叙述对象是小猫,立意时学生可以把小猫想象成人,如青少年;把饲养小猫的主人想象成青少年的父母,并由“小猫竟被老鼠活活咬死”联想到如今的青少年由于父母溺爱、家庭生活条件优裕等,逐渐丧失了自食其力的能力,从而提炼出这样的立意:只有放手让孩子在生活的风雨中经受磨炼,才能培养他们的生存能力。
技法提炼五 分析关系法
典例五:
一位大学生,在校花销吃紧,写信向乡下种地的父亲要钱。信只有三个字——“爸:钱。儿”这封三字信传开以后,人们议论纷纷。请以这位大学生同学的身份就此给他写一封信。
【点拨】请分析这则材料,提炼出中心意思。
我的感悟:________________________________________________________
【示例】这则材料的中心内容就是三字信。材料中的人物关系是父与子的关系,其正常关系是骨肉关系、亲情关系,可是在儿子的三字信中,除了“钱”连接关系外,再也没有其他,甚至一两句问候语都没有。说明儿子与父亲是一种不正常的关系,究其原因是儿子缺乏礼貌,缺乏孝心,缺乏对在乡下日夜操劳的父母的安慰。因此,以大学同学的身份给他写信就要劝导、教育他要懂得孝敬父母。若不从此入手,就会在“花销吃紧”要节约上大做文章,则不能切中问题的要害。
技法提炼六 明确褒贬法
典例六:
武汉市的珞珈山,是武汉大学的所在地。山上有闻名遐迩的樱花园。每年的樱花时节,游人如织,总见一些青年朋友穿着和服在樱花丛中摄影留念。一次,一位在武汉留学的韩国青年见此大为不解,她对她的导师说:“他们为什么要穿着和服去照相呢 我们韩国也有樱花,但从没有人穿着和服去同樱花照相。”她的导师苦笑了一下,无言以对。
【点拨】请分析这则材料,提炼出中心意思。
我的感悟:_____________________________________________________
【示例】这则材料从导师的“苦笑”“无言以对”来看,表现了导师对那些穿着和服照相的青年人的不满和鄙视。导师的心声体现了命题者的意图,也体现了材料的主旨,即批评那些穿和服照相的中国青年,批评他们崇洋媚外,民族尊严沦落,国家观念淡薄。这则材料所涉及的对象有四个:一是游人,二是中国青年,三是韩国青年,四是导师。这四个对象表现为材料的四个角度。而最能表现题旨和意图的是第二和第四角度。在第二和第四角度中,假如从反面立意,指出“苦笑”是思想封闭的表现,由此而论证中国要走向世界,要增进各国人民的友谊,就必须解放思想。这个文意,虽然新,但不符合材料的题旨和命题者的意图。所以,在平时的作文训练中,我们应当引导学生正确把握角度与题旨的关系。如果一味求新,“反弹琵琶”,只会曲解原材料的意思。
技法提炼七 多向辐射法
典例七:
有个鲁国人,擅长织麻鞋,他的妻子擅长织白绢。他们想到越国去居住,于是有人对他们说:“你们将会贫穷不堪了。”这个鲁国人问他是何道理,那人说:“麻鞋是穿在脚上的,而越国人是赤脚走路的,白绢是做帽子的,而越国人是披发的,你们夫妻的特长,在越国是无用武之地的,怎么能不穷呢 ”
【点拨】请分析这则材料,提炼出中心意思。
我的感悟:____________________________________________________
【示例】多角度入手:
1.横向立意:在思考问题的过程中,思维顺着原材料所告诉读者的指向去考虑。我们无论做什么事,都不能脱离实际。这种立意的好处是能紧扣材料的基本倾向、主要观点,因而不会出现偏题、走题的现象。
2.反向立意:把原材料的问题倒过来想想,从相反的角度对原材料提出疑问。因为越国人赤脚、披发,鞋帽就大有市场,就会得出鲁国人未必会穷的结论。这就要求鲁国人敢于尝试、敢于冒险、敢于改革。
3.延伸立意:在原材料已知内容的基础上,对原材料做合理的联想,进行恰当的推理、引伸。“亏本生意做不得”,“无用武之地焉能致富”等观点。
4.类比立意:通过联想,把材料的已知内容同材料外的其他内容由此及彼地联系起来考虑,找出其中的相似点。办企业、做生意,要根据当地的生产、消费、风土人情等情况,也要根据需要与可能,那么就要求我们既要考虑动机与效益,又要扬长避短,才能生财有道。
技法提炼八 舍次求主法
典例八:
从前,有位年轻的猎手枪法极准,但总捕不到大雁。于是,他去向一位长者求教。长者把他领到一片大雁栖息的芦苇地,指着站得最高的一只大雁说:“那只大雁是放哨的,我们管它叫雁奴。它只要一发现异常情况就会向雁群报警,所以接近雁群很困难。但是,我们有办法,你现在故意惊动雁奴再潜伏不动。”年轻人照着做了,雁奴发现年轻人后立即向同伴发出警告。正在休息的雁群得讯后纷纷出逃,但没有发现什么危险。于是,它们又飞回了原地。长者让年轻人如法炮制了好几回。终于,有几只以为受骗的大雁向雁奴发动了攻击。如此再三,几乎所有的大雁都以为雁奴是谎报军情,纷纷把不满发泄在了它身上——可怜的雁奴被啄得伤痕累累。“现在,你可以逼近雁群了。”长者提醒道。于是,年轻人大摇大摆地走进芦苇地。雁奴虽然瞧在眼里,但它已经懒得再管了。年轻人举起了枪……
【点拨】请分析这则材料,提炼出中心意思。
我的感悟:_________________________________________________
【示例】这则材料中共出现了四个“人物”——年轻人、长者、雁奴和雁群。审题时,学生可以舍弃年轻人和长者这两个次要人物,从雁奴和雁群的关系入手确定如下立意:
(1)从雁群的角度立意:不要轻易误解忠诚的人,因为被误解的人会因此放弃忠诚。
(2)从雁奴的角度立意:忠诚被误解后该怎么办呢 是坚持到底,还是放弃忠诚,这是对忠诚的真正考验。
技法提炼九 求异同法(异中求同、同中求异)
典例九:
(1)①马克思23岁被誉为当时德国最伟大的哲学家。②恩格斯21岁就著文批判当时德国哲学家谢林。③列宁17岁就开始革命活动。④毛泽东26岁主编《湘江评论》。⑤徐特立48岁留法,克服困难,学会法语。
(2)①一根木头搁在山涧之上,下面深不见底,则敢于走过去的甚少,但若横木置于地,则常人皆能步其上而过。②小李第一次演讲,他事先也做好了充分准备,但一走上台,看到下面一礼堂黑压压的人,便浑身冒汗,脑子里一片空白,一句话也记不起来了。
【点拨】请分析上述材料,提炼出中心意思。
我的感悟:_____________________________________________________
【示例】(1)五个材料都是讲伟人们在事业上都有所成就,这是材料的共性,倘若就此立论,观点就缺乏深度了。进一步分析材料会发现①～④还有一个共同点,即青年时代就出成果,而材料⑤是讲徐特立48岁苦学法语有所成,年龄特点与前四位伟人不同。根据这个不同点可以立论:年青时代是出成果的黄金时代,但是,年龄并不是成就事业的唯一条件,关键在于有无坚定的志向和坚韧不拔的毅力。
(2)两则材料,一则是说很少有人能走过搁在山涧上的木头,一则是说小李演讲面对黑压压的人一句话也记不起来。两则材料从形式上看是不相同的,但他们的结果都是一样——未能如愿以偿,究其原因都是胆小,缺乏良好的心理素质。由这个共同点,我们可以提炼这样的观点:①良好的心理素质是成功的重要因素;②要培养良好心理素质。
技法提炼十 寻互补法
典例十:
①佛罗伦萨诗人但丁的名言:“走自己的路,让别人去说吧!”②波兰谚语:“常问路的人不会迷失方向。”
【点拨】请分析上述材料,提炼出中心意思。
我的感悟:__________________________________________________
【示例】材料①“走自己的路”强调要有坚定的信念;材料②“常问路的人不会迷失方向”是讲走路时要有虚心求教的精神,要听从他人指导。两者谁是谁非呢 都很有道理,但都只是就某一方面而言,两者具有很强的互补性,若将两者结合起来,就既全面而又很合理。因此,可以提炼出这样的观点:既要有“走自己的路”的坚定信念,又要有“常问路”的虚心精神,才能走好自己的人生之路。
范文鉴赏·亮点体悟
历史不是一场游戏
①随着热门手游《王者荣耀》的日益大火,许多青少年成为诸多英雄中的一把好手。但是,游戏中有关角色恶搞英雄的设置也随之成为广大民众的热谈话题。用游戏演绎历史,到底是否可取
②且不说该款手游对青少年手机使用上产生的直接影响,我认为手游恶搞历史英雄的做法实为不妥。《王者荣耀》的玩家量以亿级计算,足见它在人群尤为青少年群体中的影响力,稍有一丝不妥的做法,在社会人群的作用下,就会被无限放大为无底洞。直接导致的便是青少年对英雄、对历史的“偏见”。无数中小学生因此项设置被误导了对历史人文的认知,无数历史英雄灵魂被亵渎。这一做法导致的后果如此恶劣,何止不妥
③历史不等于游戏,在尽情享受游戏的玩乐趣味时,请不要拿历史一起玩乐。玩弄英雄形象无疑是对英雄事迹的否定,是对英雄灵魂的亵渎,对英雄精神的大为不敬。历史不是一场游戏,对历史的认识与解读也不容许带有戏谑的成分。历史,可谓之“可远观而不可亵玩焉”。
④我们不妨大胆想象,若放纵这种行为,我们的社会将变得何等不堪入目 诗仙李白,何等负有才气与浪漫情怀,当你的孩子在吟读“床前明月光”时,脱口而出便是“李白是个技能附身的刺客”,多么令人唏嘘。你又要如何向他解释扁鹊是位心怀天下,妙手仁心的良医,而不是游戏中冷漠无情的用毒高手 难道我们能容忍这样一个病态的社会吗 青少年的启蒙认识被一点又一点的扭曲,社会“玩历史”的风气如野火在恣意蔓延。会不会有一天,一句“日本没有侵华”的“历史玩笑”,也会从一名华夏儿女口中说出而内心却毫无波动呢 答案自在各人心中。好在,社会上总不缺乏善良与正义的力量,清醒理智的头脑在这片浑浊中仍然警醒。前段时间《暴走漫画》因节目内容亵渎践踏狼牙山五壮士英魂而被停播的新闻,不正是对英雄,对历史的维护与尊重的一次震耳欲聋的发声吗 !
⑤对真相与历史的亵渎与戏谑是我们“玩”不起的。但正如古希腊哲学家伊壁鸠鲁所言:“欢娱本身并不是罪恶。罪恶的根源在于欢娱的方式。”在游戏中融入历史并非不妥,但若能以一种喜闻乐见、尊重历史的方式将两者相结合,让青少年更易接受历史、激发对历史的兴趣,不就更相得益彰了吗
⑥历史不是一场游戏,戏谑历史便是对真相的无视与践踏,是对人文历史情怀的扼杀。历史不容亵玩。要玩,那么请用一种互相尊重的方式一起玩。
认真阅读本文,分析文章在审题立意、扣题方面的亮点。
示例:
亮点1:第①段概括材料并提出问题,引人思考,简单明了。
亮点2:第②段段首表明观点,接着通过分析材料,指出原因有二,其一是颠覆青少年认知,并借用反问强化观点。
亮点3:第③段分析第二个原因——亵渎英雄。此段语言很有力度,表现为:不等于、请不要、不是、不容许、不可亵玩等一系列祈使性否定词的使用加强语调;排比句加强了语势。
亮点4:第④段首先以李白为例,一组反问句加强语势的同时,通过假设论证,将读者带入假设情境中,引起读者的情感共鸣,从而引起读者对此类现象的重视!
亮点5:第④段中间部分,借助合理推理,以“日本侵华”的例子强化观点:放纵这种现象,后果会很严重。
亮点6:第④段结尾部分以《暴走漫画》为例,既能联系并关注当下现实,又给出我们解决类似问题的态度与办法,引导人正面、积极去看问题,给人以希望与正能量的指引。
亮点7:第⑤段开头部分此处引用名言,既恰当贴切,又具文学性。
亮点8:第⑤段结尾部分指出游戏与历史并不完全不相融,关键在于相融的方式。二者是可以相得益彰的。一针见血,这就是辩证看问题。
素养实践·妙笔生花
阅读下面的材料,按要求作文。
为了抢时间、赶速度、拼业绩,许多“外卖小哥”不惜闯红灯、逆行,因而交通事故致死致伤的情况屡见不鲜。日前,南方某市交警宣布,将搭建外卖送餐车精细化管理平台,对送餐员因违法被交警查处的,第一次停止其骑行外卖送餐车一周,第二次停止一个月,第三次停止一年。
外卖队伍的壮大,确实给人们的生活带来方便,但外卖小哥因送餐而酿成的交通事故频发,也不得不让人深思。
对此,有人认为,送餐员薪酬所得基本全靠订单提成,而人们吃饭的时间节点大致相同,他们只有狂奔疾跑,才能提高业绩。也有人认为,与生命相比,再优秀的业绩和再诱人的薪酬都是次要的。
你认为,该不该给这些“疯狂骑士”踩一脚刹车呢 请联系现实进行权衡思考,就这一现象写一个议论文段,不少于300字。
【写作指导】这是一则反映了时代矛盾的材料作文。材料中的提示句为:外卖队伍的壮大,确实给人们的生活带来方便,但外卖小哥因送餐而酿成的交通事故频发,也不得不让人深思。
可从以下几个方面进行立意写作:①珍惜生命,安全重于泰山。②完善制度,为外卖小哥护航。③规范行业秩序,实现良性发展。④降下速度,消除隐患。
阅读下面的材料,根据要求写作。
材料一 第二次世界大战时期,盟军完成了对德国的合围,德国战败在即。德国百姓的生活陷入困境,食物短缺,燃料匮乏。由于德国冬季非常寒冷,燃料的缺乏可能导致许多居民冻死。为了生存,政府允许居民进山伐树。林业人员先在森林中寻找老弱树或者劣质树,并画上红圈。政府规定:居民只能砍伐画有红圈的树。当时的德国政府已名存实亡,管理处于真空状态。但令人惊讶的是,全德国没有发生一起乱砍滥伐的事件,所有居民砍下的都是画有红圈的树。
材料二 关于什么是文化,作家梁晓声用四句话来概括:根植于内心的修养;无须提醒的自觉;以约束为前提的自由;为别人着想的善良。一个真正的文化人,就应该具备这四种素养。
要求:请综合以上材料的内容及含意,选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。
【写作指导】(1)材料一讲述了第二次世界大战时的德国百姓在政府名存实亡无约束力,且天气严寒生命受到威胁的情况下,仍能够严格遵守政府规定,不乱砍滥伐的故事。德国百姓的这种做法体现出他们具有遵守规则的自觉意识,也体现出他们的规则观念深入人心。材料二则直接引用梁晓声的四句话来阐述什么是文化,这四句话中第一句强调发自内心的修养,第二、三句强调遵守规则(受约束)的自觉意识,第四句强调善良是要为他人着想。两则材料结合,可以明确立意的关键词为“遵守规则”,当然也可以从为他人着想、做人的修养等角度入手。考生写作时可以结合生活中的不良言行来批判和反思,也可以弘扬社会正能量和社会主义核心价值观等。
(2)可从以下几个方面进行立意:①让遵守规则成为一种文化。②让规则内化于心,根植于灵魂。③每个人的行为决定整个社会的文化。④敬畏规则。⑤规则与自由。⑥从心所欲不逾矩。
【参考例文】
让规则意识根植于灵魂深处
德国百姓在政府名存实亡、自身生命受到威胁的情况下依然能够谨守规则,无一人乱砍滥伐树木,这大概就是梁晓声先生所说的“根植于内心的修养”吧。只有让规则意识根植于灵魂深处,才会有这种无须提醒的自觉。
“不以规矩,无以成方圆。”规则是人类文明的一个重要表现和组成部分。它最大限度地保证了人们以约束为前提的自由。在一个和谐文明的社会里,大家各司其职,守好自己的本分,一切井然有序,自然也就得到了自己所需要的自由。
反过来,如果把规则视为个人寻求自由的阻碍,全无对规则的敬畏之心,看似能得到短暂的自由,但这种不为他人着想、只图一己之便利的自私之念,终将害人害己。恰如北京八达岭野生动物园里那位在猛兽区任性下车的女子,无视工作人员的反复警告,漠视入园前签订的安全协议。也许在她看来,这次下车和以往违背规则的行为并无不同,但生活没有太多的侥幸,现实给规则意识淡薄的她上了血淋淋的一课。付出生命的家人、被索赔的动物园、被圈养监管的老虎,这出漠视规则导致的人为悲剧,致使多方为此付出代价。
又如那被无辜牵连沉入江底的重庆公交车上的十几名乘客。只因一位乘客的违规之举,导致十几个家庭的幸福瞬间破碎。令人心痛的是,此事件发生一个月内,全国又发生了多起公交乘客违反规则事件。如果每个人都缺乏规则意识,过度强调个体的自由,丧失为他人着想的善良,那终将会扰乱社会发展的正常秩序,从而使漠视规则的个体深受其苦。
一百多年前,恩格斯面对人类对自然规则的逾越,不无痛心地说:我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行了报复。一百多年过去了,一些人仍然未能够将规则意识根植于灵魂深处,我们不禁呼吁:不要沾沾自喜于违背规则的侥幸,每一次侥幸的背后,都可能带来更多的悲剧。
让规则意识根植于灵魂深处吧,如此个体才能体验到真正的自由,社会才能够实现真正的文明。德国百姓深入骨髓的规则意识帮助他们在第二次世界大战后短时间内,让柏林崛起于一片废墟中。如今,我们需要这种规则意识帮助我们实现社会的和谐。如果说丛林世界的法则是弱肉强食,那文明世界的法则就是遵守规则,让规则意识深入我们的内心,开出灿烂的文明之花。
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10兼爱
初读强基·自主学习
一、走近作者
墨家学派创始人——墨子
生平:墨子,名翟,春秋末期战国初期宋国人,一说鲁阳人,一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔,曾担任宋国大夫。墨子死后,墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
成就:中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。
代表作品:《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。
墨守成规
战国时期,有一回,楚国要攻打宋国,鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯,准备攻城之用。那时墨子正在齐国,得到这个消息,急忙赶到楚国去劝阻,一直走了十天十夜,到了楚国的郢都立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。这就是“墨子救宋”。这个故事又衍化出一个成语:墨守成规。
墨子劝阻楚王伐宋,楚王终于同意了,但是他们都舍不得放弃新制造的攻城器械,想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带,围作城墙,用木片作为武器,让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城,多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽,而墨子守城的计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输,说自己有办法对付墨子,但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己,但是自己也不说。楚王听不懂,问是什么意思。墨子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己,就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜,便决定不攻打宋国了。
墨 子 名 言
1.志不强者智不达。——《墨子·02章 修身》
2.繁饰有命,以教众愚朴人久矣。——《墨子·36章 非命(中)》
3.士虽有学,而行为本焉。——《墨子·02章 修身》
4.治于神者,众人不知其功,争于明者,众人知之。——《墨子·50章 公输》
5.夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲国无乱不可得也。——《墨子·06章 辞过》
6.今士之用身,不若商人之用一布之慎也。——《墨子·47章 贵义》
7.听其言,迹其行,察其所能,而慎予官。——《墨子·09章 尚贤(中)》
8.君子不镜于水而镜于人,镜于水,见面之容,镜于人,则知吉与凶。——《墨子·18章 非攻(中)》
9.近者不亲,无务来远。——《墨子·02章 修身》
10.世俗之君子,贫而谓之富,则怒,无义而谓之有义,则喜。——《墨子·46章 耕柱》
11.良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。——《墨子·01章 亲士》
12.举物而,无务博闻。——《墨子·02章 修身》
13.爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。——《墨子·16章 兼爱(下)》
二、探寻背景
平民英雄,兼爱非攻
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代,旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解,而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来,一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦,极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考,认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果,提出了“兼爱”“非攻”等主张,站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
三、相关链接
1.《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想,还包含许多自然科学的内容,反映了后期墨家的思想。
2.《兼爱》有上、中、下三篇,这里选的是上篇。所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱,人们只有通过“兼相爱,交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义,但同时也带有强烈的理想色彩。
阅读《兼爱》,根据提示完成填空。
答:①____________________________________________
②_______________________________________________
③_______________________________________________
参考答案:①混乱产生的根源 ②“起不相爱” ③假设、铺排、反问
基础梳理·夯基提能
一、通假释义
1.当察乱何自起 (当同“尝”,尝试)
2.故不孝不慈亡有 (亡同“无”,没)
二、一词多义
1.焉
(1)焉能治之 (副词,于是)
(2)犹且从师而问焉 (代词,代指老师)
(3)至丹以荆卿为计,始速祸焉 (句末语气词)
2.疾
(1)譬之如医之攻人之疾者然 (名词,疾病)
(2)屈平疾王听之不聪也 (动词,憎恨,痛心)
3.当
(1)当察乱何自起 (同“尝”,尝试)
(2)当与秦相较,或未易量 (同“倘”,如果)
(3)垣墙周庭,以当南日 (动词,遮挡)
(4)料大王士卒足以当项王乎 (动词,抵御,抵挡)
(5)一夫当关,万夫莫开 (动词,占据,把守)
4.劝
(1)恶得不禁恶而劝爱 (动词,鼓励)
(2)劝君更尽一杯酒 (动词,劝说)
5.恶
(1)恶施不孝 (疑问代词,相当于“何”“怎么”)
(2)恶得不禁恶而劝爱 (动词,仇恨)
(3)疾恶如仇 (名词,恶人,坏人)
三、词类活用
1.名词的使动用法
故亏兄而自利 (使……获利)
2.动词的使动用法
故亏父而自利 (使……受损失)
四、古今异义
皆起不相爱
古义:互相爱护。 今义:男女之间产生爱情。
五、文言句式
1.宾语前置
故亏父而自利 (“自”做宾语,前置)
2.省略句
(1)不知乱之所自起,则不能治 (承前省略,“不知”前面省略主语“圣人”)
(2)当察乱何自起 起不相爱 (“起不相爱”前面省略主语“乱”)
(3)察此何自起 皆起不相爱 (“皆起不相爱”前面省略主语“此”)
3.判断句
(1)所谓乱也 (……也)
(2)此所谓乱也 (……也)
六、文化常识
1.家:卿大夫的封地。
2.国:古代王、侯的封地。
精读析文·合作学习
一、借助工具书,疏通文意,并完成后面的题目。
圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自起则不能治。譬之如医之攻(治疗)人之疾者然(那样),必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗(否定判断词,不能)攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。(1)
圣人以治天下为事者也,不可不察(考察)乱之所自起。当察乱何自起 起不相爱。(2)臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱(宾语前置,“爱自”),不爱父,故亏(使受损失)父而自利(使……受益);弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽(即使)父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室(家),不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身(指代自己),不爱人,故贼人以利其身。此何也 皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。(3)天下之乱物(纷乱之事),具此而已矣。
1.解释文中加点词的含义。
2.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 ( )
A.圣人以治天下为事者/也必知乱之/所自起焉/能治之不知乱之所自起/则不能治。
B.圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之/所自起则不能治。
C.圣人以治天下为事者/也必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之/所自起则不能治。
D.圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治。
【解析】选D。注意“也”表停顿,“焉”“则”表顺承。这句话的意思是:把治理天下作为(自己的)事务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,于是才能治理好;不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。
3.下列对文中画波浪线词语的相关内容以及本文所涉及常识的解说,不正确的一项是 ( )
A.圣人:这里是指品德最高尚、智慧最高超的人。
B.大夫:古代官职,位于卿之下,士之上。
C.诸侯:是古代分封制中各方君主的统称。诸侯源自分封制,最迟可以追溯到春秋时期。
D.墨子:春秋末期战国初期宋国人,是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,创立了墨家学说。
【解析】选C。最迟可以追溯到西周时期。
4.下列对本文内容的理解,不正确的一项是 ( )
A.第一段用形象易懂的比喻,说明“治理天下”“必知乱之所自起”的重要性。
B.第二段从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”的观点。即臣、子之不孝,君、父之不慈;盗贼之横行;大夫之相乱家,诸侯之相攻国。
C.墨子认为正是由于人们的“不相爱”,才产生损人利己的行为,小至强盗小偷抢劫偷盗,大至诸侯大夫互相攻战。
D.文章运用了正反对比法和事例论证法,由浅入深,层层深入,说理透彻明晰。
【解析】选D。文中没有运用事例论证法。
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文:要治平动乱岂不一样 一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。
(2)译文:尝试去考察动乱是从哪产生的 (就会发现它)产生于人们不相爱。
(3)译文:大夫各爱自己的家,不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己的国受益。
二、借助工具书,疏通文意,并完成后面的题目。
察此何自起 皆起不相爱。若使(假如)天下兼相爱,爱人若(像)爱其身,犹(还、仍然)有不孝者乎 视父兄与君若其身,恶施(怎么实行)不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身,恶施不慈 (1)故不孝不慈亡(同“无”)。犹有盗贼乎 视人之室若其室,谁窃 视人身若其身,谁贼 故盗贼有(同“又”)亡。犹有大夫之相乱家诸侯之相攻国者乎视人家若其家谁乱视人国若其国谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。(2)若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治(太平安定)。
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝(鼓励)爱 故天下兼相爱则治,交相恶则乱。(3)故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
1.解释文中加点词的含义。
2.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 ( )
A.犹有大夫之相乱/家诸侯之相攻/国者乎视人家/若其家/谁乱/视人国若其国/谁攻
B.犹有大夫之相乱家/诸侯之相攻国者乎/视人家若其家/谁乱/视人国若其国/谁攻
C.犹有大夫之相乱家/诸侯之相攻国者乎/视人家若其家谁乱/视人国若其国谁攻
D.犹有大夫之相/乱家诸侯之相/攻国者乎/视人家若其家/谁乱/视人国若其国/谁攻
【解析】选B。可借助对称结构断句:“大夫之相乱家”与“诸侯之相攻国”对称;“视人家若其家”与“视人国若其国”对称;“谁乱”与“谁攻”对称。
3.下列对本文内容的理解,不正确的一项是 ( )
A.第三段运用假设论证和反问的修辞手法,阐明了“兼爱”的意义和对社会产生的影响。
B.第四段总结全文,得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。
C.本文语言质朴,不重文采。文辞不加修饰,能就近取譬,浅近通俗,重在以理服人。但有的句子重复出现,显得拖沓冗长。
D.本文逻辑严密,首先提出治天下当知“乱之所自起”,然后从三个方面分别论述,再通过对比指出“兼相爱”“则天下治”,最后得出结论。
【解析】选C。“但有的句子重复出现,显得拖沓冗长”理解错误。文章不避繁复,说理具有严密的逻辑力量,将意思说得清楚明白,气势非凡。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)译文:看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,怎么实行不慈
(2)译文:因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。
(3)译文:所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。
研读提能·探究学习
1.墨子为什么提出“兼爱”思想
【明确】墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱,因此他提出“兼相爱”,认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为,如果天下人都彼此相爱,爱别人就像爱自己一样,天下还会混乱吗 看待父亲、兄长及君王像看待自己一样,怎么会做出不孝的事情呢 视人如己、爱人如己,就不会出现君不惠、臣不忠,父不慈、子不孝,兄不友、弟不恭的情况,也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况,甚至连小偷和强盗都没有了,像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱,天下就能治理好,天下人相互厌恶,天下就会变得混乱,所以墨子提出了“兼爱”的思想。
2.文章如何一步步表达自己观点的
【明确】文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头,就像医生要知道病人的病根才能对症下药,把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱,文中从父子、兄弟、君臣之间的不相爱,到盗贼横行,再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐,分层论述“起不相爱”的观点。然后,在分析问题的基础上,提出解决问题的办法,即“使天下兼相爱”。最后归纳论点,肯定结论,总结全文。
3.儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同
【明确】相同之处:(1)基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”,二者显出了爱的普遍性,孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱,交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱,关爱民众,反对以强凌弱上显然是相通的。(2)社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期,都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
不同之处:(1)具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱,是有先后等级顺序的,是由“爱亲”到“爱人”,最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序,即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱,这种爱没有尊卑、贵贱、亲疏的差别,即“兼相爱”,借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。
(2)爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”,主张尽心,不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上,提出了对等互报的原则,即“兼相爱,交相利”。
总体看来,儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱,即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心,层层外推,逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱,它要求人们抛却血缘和差别等级,不分厚薄亲疏,爱人如己。
4.分析本文在说理上的特点。
【明确】①多用设问句和反问句,醒目地提出问题,让读者思考,加强了作者观点的阐述,让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起 起不相爱。
②层层深入,逻辑性强,条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治”这句话在文章的结尾,也是对上文的总结。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣、父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用,譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
1.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方,它在当时的社会可能实现吗
参考示例:不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜,统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时,是站在当时社会弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是,这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的,墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限,他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争,爱别人的国家,爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾,他希望在维护自身利益的同时,也维护各方的利益,但是,这只是墨子的一种不切实际的空想。而且,此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱,“交相恶”引起的,其根本的原因是社会生产力的发展。因此,墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义,是不可能实现的。
2.你怎么看待“兼相爱则治”的观点的
参考示例:从本文中可以看出,墨子认为“兼爱”为是,不相爱为非,审察“兼爱”必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把“兼爱”看成止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但墨家“兼爱”所反映的平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。
群读培优·拓展学习
阅读下面的文言文,回答问题。
子墨子言曰:“譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之,贵之,敬之,誉之,然后国之善射御之士,将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎,此固国家之珍,而社稷之佐也,亦必且富之,贵之,敬之,誉之,然后国之良士,亦将可得而众也。”
是故古者圣王之为政也,言曰:“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。”是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:“始我所恃者,富贵也,今上举义不辟贫贱,然则我不可不为义。”亲者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者亲也,今上举义不辟疏,然则我不可不为义。”近者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者近也,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”远者闻之,亦退而谋曰:“我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣,门庭庶子,国中之众、四鄙之萌人闻之,皆竞为义。是其故何也 曰:上之所以使下者,一物也,下之所以事士者,一术也。譬之富者有高墙深宫,墙立既,谨上为凿一门,有盗人入,阖其自入而求之,盗其无自出。是其故何也 则上得要也。
故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄任之以事断予之令,曰:“爵位不高则民弗敬,蓄禄不厚则民不信,政令不断则民不畏。”举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之,举公义,辟私怨,此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平;禹举益于阴方之中,授之政,九州成;汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得;文王举闳夭泰颠于罝罔之中,授之政,西土服。故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施,虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。
(选自《墨子·尚贤上》,有删改)
1.(语言建构与运用)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 ( )
A.故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
B.故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
C.故古者圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
D.故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令
【解析】选C。“列德”和“尚贤”对举,由“而”字连接,中间不能断开,说的是“古者圣王之为政”的特点,据此排除A、D两项;“高予之爵”和“重予之禄”为对称结构,故应在“高”“重”之前断开,且“举”的宾语是“之”,动宾后要断开,据此排除B项。
2.(文化传承与理解)下列对文中加点词语相关内容的理解,不正确的一项是 ( )
A.亲者,指与君主关系亲密的人;近者,指在左右侍奉君主的人;远者,指关系疏远,不在君主身边的人。
B.国,指诸侯国;郊,指都城外百里以内的地方;远鄙,指远方边邑;四鄙之萌人,指生活在边境的百姓。
C.九州,古代中国划分的九个大区,历来说法不一,有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等,后用作中国的代称。
D.爵位,周代分为公、侯、伯、子、男五爵,均世袭罔替,封地均称国,各诸侯国内亦置卿、大夫、士等。
【解析】选B。B项,“国,指诸侯国”错误,“国”指国都。
3.(思维发展与提升)下列有关选文内容的分析理解,不正确的一项是 ( )
A.墨子认为,对国家的贤良之士要“富之,贵之,敬之,誉之”,这样以后,才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理。
B.墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”,墨子希望通过“富之,贵之,敬之,誉之”等手段来发掘人才。
C.墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形,突出了君主“尚贤事能”的重要影响及意义。
D.墨子为了证明自己的观点,运用了一连串的类比,如文章第二段以修墙筑门作比,生动阐明了治理国家的有效方法。
【解析】选B。B项,“墨子所说的‘贤良之士’即‘国之善射御之士’”错误,从文中来看,“贤良之士”并非指“国之善射御之士”,而是指“厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者”。
4.(思维发展与提升)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。
译文:____________________________________________
(2)故士者所以为辅相承嗣也。
译文:____________________________________________
【解析】(1)举,拿、把;授,授予;贤者,贤能的人;三者,指上文提到的高爵、厚禄以及政令决定权;为,因为。
(2)故,所以;所以,用来……的;为,担任,做;辅相,辅佐君主的大臣;承嗣,继承人。
答案:(1)把这三种东西授予贤能的人,并不是因为他有才德而赏赐他,而是希望他做事能成功。
(2)所以,贤士是用来做辅佐君主的大臣或继承人的。
5.(思维发展与提升)第三段中,墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么
答:______________________________________________________________
【解析】解答本题,需要结合本段开头墨子提出的观点,以及举例之后墨子的总结。本段开头墨子说,“故古者圣王之为政……断予之令”,即圣王任用有德才的士人不受身份限制;列举事例之后墨子提出“故得士则谋不困……则由得士也”,即总结前面事例中圣王任用有德才的士人的益处。由此可知,墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证如果任用有德才的士人,就可以建立名声、成就功业。
答案:墨子举这些人的例子是为了论证如果任用有德才的士人,就可以建立名声、成就功业。
附【译文】
墨子说:“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人,一定要使他们富足,使他们显贵,尊敬他们,赞誉他们,这样以后,国家中擅长射箭、驾车的人就可以得到增加了。何况贤能的人又具有敦厚的德行,善辩的言谈,广博的学识呢,这本来就是国家的珍宝和社稷的良佐,也一定要使他们富足,使他们显贵,尊敬他们,赞誉他们,这样以后,国家的贤能之士也就可以得到增加了。”
所以古代的圣王治理国政,说道:“行为不合乎道义的人就不让他富有,行为不合乎道义的人就不让他尊贵,行为不合乎道义的人就不与他亲密,行为不合乎道义的人就不与他接近。”因此,国家中富裕而显贵的人听到这话,都回来商量说:“先前我们所凭借的是富贵,如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”与君主关系亲密的人听到这话,也回来商量说:“起初我们所凭借的是与君主的亲密关系,如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”在君主身边的人听到这话,也回来商量说:“起初我们所凭借的是在君主身边,如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”远离君主的人听到这话,也回来商量说:“我们先前因为远离君主而无所凭借,如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人,那么我们不可不做合乎道义的事。”等到边邑郊外的臣子,宫中的宿卫之官,国都中的一般人,四方边地的人听到了,都争先做合乎道义的事。这是什么原因呢 墨子说:君主用来役使臣下的,只有一种东西,臣下借以侍奉君主的,只有一种途径。就好像富足的人家,有高墙和很大的屋子,墙修完了,仅在墙上开一扇门,有盗贼进入,关闭他进来的门再寻找他,盗贼就无从出去了。这是什么缘故呢 就是因为君主抓住了关键。
所以古代圣王处理政事,按德行排列位次,崇尚贤能的人。即使是农田和工坊中的人,只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位,给予他很多的俸禄,任用他来做事情,给他决断的权力,就是说:“如果爵位不高,那么百姓就不敬重他;如果俸禄不多,那么百姓就不会信任他;如果在施行政令时没有决断权,那么百姓就不会畏惧他。”把这三种东西授予贤能的人,并不是因为他有才德而赏赐他,而是希望他做事能成功。所以在那个时候,按德行来排列位次,按官级担任职务,按照功劳来决定赏赐,衡量功绩而分发俸禄。因此,官员并不会永远富贵,百姓也不会一直贫贱,有能力就提拔他,没有能力就罢免他,出以公心,抛开私怨,就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜,把政事交给他,天下太平;大禹在阴方之中提拔了伯益,把政事交给他,九州统一;商汤在厨房里提拔了伊尹,把政事交给他,他的治国谋略得以施行;周文王在狩猎者中提拔了闳夭和泰颠,把政事交给他们,西方的人臣服。所以在那个时候,即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣,也没有不谨慎警惕施政的,即使是农田与工坊中的人,也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以,贤士是用来做辅佐君主的大臣或继承人的。因此得到了士的辅佐,谋划国事就不会陷入困境,身体就不会劳累,功成名就,美善彰显而丑恶杜绝,这是得到了贤士的缘故啊。
古今对译·通晓文意
兼 爱
原文:圣人①以②治天下为事者也,必知乱之所自起,焉③能治之;不知乱之所自起,则④不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻⑤之;不知疾之所自起,则弗⑥能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。
圣人以治天下为事者也,不可不察⑦乱之所自起。当⑧察乱何自起 起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱⑨,不爱父,故亏⑩父而自利 ;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽 父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。虽至天下之为盗贼 者,亦然 。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身 ,不爱人,故贼人以利其身。此何也 皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物 ,具此而已矣。
察此何自起 皆起不相爱。若使 天下兼相爱,爱人若 爱其身,犹 有不孝者乎 视父兄与君若其身,恶施 不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身,恶施不慈 故不孝不慈亡。犹有盗贼乎 视人之室若其室,谁窃 视人身若其身,谁贼 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱 故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
注释:①圣人:封建时代对君主的尊称。②以:把。③焉:于是。④则:就。⑤攻:治疗。⑥弗:否定判断词,不能。⑦察:考察。⑧当:同“尝”,尝试。⑨自爱:宾语前置,“爱自”。⑩亏:使受损失。利:使……受益。虽:即使。盗贼:偷窃和劫夺财物的人。然:这样。身:指代自己。乱物:纷乱之事。若使:假如。若:像。犹:还、仍然。恶施:怎么实行。恶,相当于“何”“怎么”。亡:同“无”。 谁窃:宾语前置,“窃谁”。劝:鼓励。交相:互相。子墨子:墨子的弟子对墨子的尊称。
译文:把治理天下作为(自己的)事务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,于是才能治理好;不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好;不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样 一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。
把治理天下作为(自己的)事务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的 (就会发现它)产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此使父亲的利益受损失而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此使哥哥的利益受损失而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此使国君的利益受损失而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此使儿子的利益受损失而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此使弟弟的利益受损失而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此使臣下的利益受损失而使自己受益。这是什么缘故呢 都是由于不相爱。即使天下那些偷窃和劫夺财物的人也一样。偷窃的人只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人的财物来使自身受益。这是什么缘故呢 都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家,不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己的国受益。天下纷乱之事(的原因),全都在这里罢了。
考察一下这些是怎样引起的 都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都像爱他自己一样,还会有不孝的人吗 对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己,又怎么实行不孝之事。还会有不慈爱者吗 看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,怎么实行不慈 因此,不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗 看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢 看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁 因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家、诸侯互相攻伐各国的事吗 看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁 看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁 因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
因此以治理天下为(自己的)事务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而鼓励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不鼓励人们爱别人,就是这个意思。
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