人教版 王何必曰利（共29张PPT）

(共31张PPT)
王
何
必
曰
利
许青
教学目标：
1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。
2 .认识孟子仁义思想的现实意义。
背景纵览
战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
叟：对老人的尊称 远：以 …为远
而：修饰 亦:句首助词，无义
有以：有什么用来 利：使…受利
译文:
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将对我国有什么‘利’ 吗？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’ 大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
亦：但，只 而已：罢了 何以：以何，用什么（宾语前置）利：使…受利 交：互相 征利：征，求取，追逐求取利益。而：连词，表假设
译文：孟子回答说：“大王何必说‘利’呢？只有‘仁义’罢了。大王说‘什么对我的国家有利？’大夫说，‘什么对我的封地有利？’ 士庶人说 ‘什么对我自身有利？’ （如果）上下互相求取利益，（那么）国家就危险了。
万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。
乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量 弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑 取：拥有 为：是
苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
苟为：如果，假如 后、先：以…为后；以…为先；名词的意动用法 以义为后，即轻视义。后文的“先利”，意思是重视利益。不夺不餍：餍：满足不夺取全部就不满足。而：连词，表并列 遗:遗弃，抛弃 而：连词，表转折，却 后：使… 后，轻视
译文：但如果以义为后、以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。（反过来说，）（从来）没有一个有仁心 却遗弃父母的人，(从来也)没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人。(所以，)大王只说‘仁义’就行了，何必说‘利’呢？”
“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？
1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。
2、通过反面分析“利”的坏处
国危矣
举例论证：不夺不餍
3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。
4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。
举例论证
仁不遗其亲
义不后其君
正反对比论证
举例论证
王何必曰利
结合内容，分析孟子说理的思路。
总结： 《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。
何必曰利？
以利游说秦王楚王,我太聪明了,哈哈!
宋牼将之楚
是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的来互相交往，这样却不亡国的还从未有过。
2、孟子数落宋牼的目的是什么？
反对他从"利"角度去劝说两国国君。
提示：从治国安身的角度来分析。
3、推行仁义有什么好处？
思考
1、宋牼劝战的方式是什么？
言其不利
1、探讨选文论证方法
：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”
-----反面：
人与人沦为利益关系, “以市道交”，会破坏社会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。
“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”
-----正面：
舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。
结论：
何必曰利
正反对比
论证
鸡鸣而起
一、为下列加红词语注音。 　　1、宋牼将之楚______________ 　　2、然而不王者______________ 　　3、孳孳为善者______________ 　　4、蹠之徒也______________ 　　5、利与善之间也 　　
kēng
wàng
zī
zhí
jiàn
欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。
原文3：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。
译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。”
分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 :
扬善——
逐利——
“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。
圣贤之君
杀人魔王
我们如何看待
“利”和“义” 。
孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔子不是早就说过吗？——
　　　　　　　　　　　　　　　　　
“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语。里仁》）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
为人处世是这样，治理国家也是这样。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子。大略篇》）
　　 司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！（《史记。孟子荀卿列传》）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
所以，君子不言利。这的确是儒学传统。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
不过，朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
　　对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做——
　　　　　　　　　　　　　　　　　
早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夹着一根河南产的瘦肉精猪肉火腿，切一个苏丹红咸鸭蛋，来两口膨化粉做的面包，中午买些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣烫加止泻药，再买点牛肉膏牛肉炖点膨大西红柿，回到豆腐渣工程房，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺馒头。饭后抽根高汞烟，去地摊买本盗版小说，回去上一会盗版操作系统的自由言论网，晚上钻进黑心棉被窝。核辐射算啥~!
唐山十三农民兄弟
在2008年，特大雪灾和汶川地震发生后最早进入北川的志愿者之一 。
鞍钢齐大山铁矿公路管理员
12年捐出的钱数超过12万元，是工资的一半还多
20年中，无偿献血6万毫升，是自身总血量的十倍
好人，郭明义
孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？
明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。 在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。 在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟夫子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。