第六单元群文阅读 10《劝学》《师说》课件

(共26张PPT)
《劝学》《师说》
必修上册第六单元群文教学
借助注释和工具书，读懂古代思辨性作品；积累文言词汇，辨析虚词、文言句式的用法。
1
2
学习目标
体会论述类文言文中论点明确、层次分明、说理形象、对比论证等特点和风格。
3
探究文章中蕴含的文化内容和传统思维方式。
第一、二课时
1.借助注释、工具书，自主完成文言知识积累。
通假字
一词多义
古今异义
词类活用
特殊句式
活动一：预习效果检测
2.搜集关于荀子和韩愈的资料，完成下表。
荀子履历表 主要思想
姓名 荀况
别名 荀子、荀卿、孙卿 著名弟子 李斯、韩非、张苍 生活年代 战国时期 主要生活经历 曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵 主要成就 思想家、文学家、政治家 主要作品 《荀子》 人之性恶，其善者伪（人为）也。
今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。——《荀子·性恶》
荀子的哲学是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。凡是没有经过教养的东西不会是善的。人应当有社会关系和礼，使人异于禽兽。人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。——冯友兰
韩愈履历表 《师说》的创作背景
姓名 韩愈
别名 昌黎先生、韩吏部、韩昌黎、韩文公 所处时代 唐朝 主要生活经历 贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬，历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追昌黎伯，并从祀孔庙 主要成就 “唐宋八大家”之首 主要作品 《论佛骨表》《师说》《进学解》 “自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮（承受他人的讥笑和侮辱），收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他）。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》
活动二：疏通文意
君子1曰:学不可以已。 （君子说:学习不可以停止。） {1君子:这里指有学问、有修养的人。}
青2,取之于蓝3,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳4,车柔5以为轮,其曲中规6。虽有7槁暴8,不复挺9者,輮使之然也。故木受绳10则直,金11就砺12则利,[3]君子博学而日参13省14乎15己,则知16明而行无过矣。
（靛青从蓝草中取得,但是比蓝草颜色深;冰是水凝结成的,但是比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线,用火烘烤使它弯曲,把它做成车轮,它的弧度就能符合圆规画出的线。即使又晒干了,也不再挺直,这是用火烘烤使它弯曲成这样的。所以木材经过墨线比量(再用斧锯加工)就直了,金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就锋利了,君子广博地学习并且每天对自己检查、省察,就能见识明达,行为没有过错了。）
{2青:靛青,一种染料。3蓝:草名,叶子可提取靛青。4中绳:合乎木匠用来取直的墨线。5车柔:同“煣”,用火烘烤木材使之弯曲。6规:圆规。7有:同“又”。8槁暴:晒干。槁,枯。暴,晒。9挺:直。10受绳:经过墨线比量。11金:金属制的刀斧等。12就砺:拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。砺,磨刀石。13参:检验。14省:省察。15乎:相当于“于”。16知:同“智”,见识。}
【劝学】
吾尝终日而思矣,不如须臾17之所学也;吾尝跂18而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾19也,而闻者彰20。假21舆马22者,非利足23也,而致24千里;假舟楫者,非 能 水25 也,而绝26江河。君子生27非异也,善假于物28也。
（我曾整天地思考,不如片刻学习的收获大;我曾踮起脚后跟远望,不如登上高处见得广。登上高处招手,手臂并没有加长,但是远处的人也能看见;顺着风呼喊,声音并没有更加劲疾,但是听的人能听得更清楚。借助车子的人,并非善于奔走,但是能到达千里之外;借助船只的人,并非善于游水,但是能横渡长江、黄河。君子的天性(同一般人)没有差别,只是他们善于借助外物罢了。）
{17须臾:片刻。18跂:踮起脚后跟。19疾:劲疾。20彰:清楚。21假:借助。22舆马:车马。这里指车子。23利足:善于奔走。24致:到达。25能水:善于游水。水,游泳。26绝:横渡。27生:同“性”,天性。28物:外物,包括各种客观条件。}
【劝学】
积土成山,风雨兴焉29;积 水 成 渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明30自得,圣心31备焉。故不积跬步32,
无以33至千里;不积小流,无以成江海。骐骥34 一跃,不能十步;驽马35十驾36,功在不舍37。锲38而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂39。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土40,下饮黄泉41,用心一42也。蟹六跪43而二螯44,非蛇鳝之穴无可寄托45者,用心躁46也。
（积土成为山,风雨就在这里兴起;积水成为深潭,蛟龙就在这里生长;积累善行养成高尚的道德,就可以得到非凡的智慧,具备圣人的心怀。所以不积累半步,就不能远达千里;不汇聚细流,就不能形成江海。骏马跳跃一次,不能跳出十步;劣马拉车走十天(也能到达),功效来源于走个不停。刻一下就放下,腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去,金属、石头也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强壮的筋骨,(却能)向上吃泥土,向下饮地下的泉水,是因为心思专一。螃蟹有六条腿和两只钳,然而没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容身,是因为心思浮躁。）
{29兴焉:在这里兴起。兴,起。焉,兼词,相当于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。30神明:非凡的智慧。31圣心:圣人的心怀。32跬步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。33无以:没有用来……的,无从。34骐骥:骏马。35驽马:劣马。36驾:一天的行程。37舍:停止、止息。38锲:刻。39镂:雕刻。40埃土:泥土,尘土。41黄泉:地下的泉水。42一:专一。43六跪:蟹的六条腿。“六”应是“八”。44螯:蟹钳。45寄托:寄居,存身。46躁:浮躁,不专心。}
【劝学】
古之学者1必有师。师者,所以2传道受3解惑也。人非生而知之者,孰能无惑 惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻4道也固先乎吾,吾从而师之5;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师6道也,夫庸7 知其年之先后生于吾乎 是故8无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
（古代求学的人一定有老师。老师,是依靠他来传授道、教授学业、除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑 有疑惑却不跟随老师(学习),它们作为疑惑,(就)最终不能解决了。生在我前面(的人),他懂得道本来(就)早于我,我以他为老师;生在我后面(的人),(如果)他懂得道也早于我,我(也应该)跟随他学习,以他为老师。我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢 因此,就从师问道来说,没有贵和贱的区分,没有(年纪)大小的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。）
{1学者:求学的人。2所以:用来……的、凭它（他）来……的。3受:同“授”,传授。4闻:知道,懂得。5从而师之:跟随他学习,即以他为老师。6师:学习。7庸:表示反问语气。8是故:因此,所以。}
【师说】
嗟乎!师道9之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出10人也远矣,犹且11从师而问焉;今之
众人12,其下13圣人也亦远矣,而耻14 学于师。是故圣益15圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其16皆出于此乎 爱其子,择师而教之;于其身17也,则耻师焉,惑18矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不19焉,小20学而大遗,吾未见其明也。
（唉!(古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑很难啊!古代的圣人,他们(的才智)超出一般人很远,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都出于这个(原因)吧 (人们)爱他们的孩子,(就)选择老师来教孩子;(但是)对于他们自己,却以从师学习为耻,(真是)糊涂啊。那些孩子的老师,是教给他书本的文字,(帮助他)学习句读的人,不是我所说的传授他道、解除他的疑惑的人。不明句读,不能解决疑惑,有的向老师学习,有的不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没有看出那种人是明智的。）
{9师道:尊师学习的风尚。10出:超出。11犹且:尚且,还。12众人:一般人。13下:低于。14耻:意动用法,以……为耻。15益:更加、越发。16其:副词,表示推测,大概,或许。17身:自己。18惑:糊涂。19不:同“否”。20小:小的方面。}
【师说】
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族21,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若22也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀23。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿24,今其智乃25反不能及,其可怪也欤!
（巫医、乐师和各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,(听人)说谁是谁的老师谁是谁的学生之类的话,就成群地聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,(掌握的)学问也差不多,以地位低者为师,就感到十分耻辱,以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。”唉!(古代)尊师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人,(是)君子看不起(的),现在君子的智慧竟赶不上(这些人),真是令人感到奇怪啊!）
{21族:类。22相若:差不多。23谀:谄媚奉承。24不齿:不与同列,意思是看不起。齿,并列、排列。25乃:竟。}
【师说】
圣人无常师26。孔子师27郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻28,如是而已。
（圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人,他们的才能比不上孔子。孔子说:几个人一起走路,(其中)就一定有(可以当)我的老师(的人)。因此学生不一定不如老师,老师不一定超过学生,懂得道有早有晚,学术技艺上有专门学习或研究,如此罢了。）
{26常师:固定的老师。27师:名词的意动用法,以……为师。28专攻:专门学习或研究。攻,学习、研究。}
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传29皆通30习之,不拘于时31,学于余。余嘉32其能行古道33,作《师说》 以 贻34 之。
（李家的孩子叫蟠的,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都全面地学习了,不受时俗的限制,向我学习。我赞许他能遵行古人从师之道,写了(这篇)《师说》来赠送给他。）
{29传:古代解释经书的著作。30通:全面。31时:时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。32嘉:赞许。33古道:古人从师之道。34贻:赠送。}
【师说】
作 业
背诵课文《劝学》全篇和《师说》的第一段。
第三课时
1.文章《劝学》和《师说》的两个题目分别是什么意思呢？
（1）“劝学”：“劝”指的是勉励。题目的意思是勉励他人学习。
（2）“师说”：“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解。“师”是名词活用作动词，就是“从师学习”的意思，题目的意思是解说关于从师的道理。
活动一：把握基本内容，理解文章观点
2.思考：这两篇文章都是什么类型的文章？
议论文。
一篇是讲有关勉励他人学习的文章，一篇是讲有关从师学习的文章。
小组交流合作：完成下面表格。
活动二：梳理《劝学》《师说》的观点及行文思路
写作目的 中心论点 分论点 论证要点 比喻
强调学习的重要性 学不可以已 君子博学而日参省乎己 学习的意义：提升自我 ①青出于蓝；②冰寒于水；③ 以为轮；④木受绳则直；⑤金就砺则利
君子生非异也，善假于物也 学习的作用：假借外物 ①登高而招；②顺风而呼；③假舆马；④假舟楫
积善成德，而神明自得 学习的态度：重视积累，用心专一 ①积土成山和积水成渊；②不积跬步和不积小流；③骐骥和驽马；④锲而舍之和锲而不舍；⑤蚯蚓和螃蟹
写作目的、理由 段落 内容要点 具体体现
写作目的： 贻之李氏子蟠 写作理由： 李蟠能行古道 学习不拘于时 第一段 “古道”是什么样的 学者必有师
有惑必有师
道之所存，师之所存
第二段 “时俗”是什么样的 古之圣人/今之圣人
于其子/于其身
巫医乐师百工之人/士大夫之族
第三段 孔子择师标准：转益多师。以此回答“古道不复，时俗不堪，该怎么办”的问题 圣人无常师
孔子的观点
择师的标准
作 业
我们今天的学习方式正发生着极大的改变，有人说人工智能、虚拟现实、马斯克“脑机”接口这些技术的出现，意味着未来不再需要知识的积累，老师也没有了存在的价值，对此，你怎么看？
要求：结合《劝学》《师说》中对“学”“师”等观点看法，富有针对性，有理有据地表达自己的观点，写一段文字，300字以上。完成后添加到到班级共享文档，并分享交流。
第四课时
合作探究：《劝学》中运用了大量的比喻，试分类分析。
（1）用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。如：“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”“积土成山”“风雨兴焉”。
（2）将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者读之毫无板滞之感。
（3）有的比喻论证寓意含蓄，单说比喻，而将道理隐含其中，留出空间让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。
活动一：整理分析《劝学》中的比喻论证
（4）有的比喻论证并不含蓄，设定比喻之后自然引出道理，如：“登高而招，臂非加长也，而见者远”“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。
（5）有的比喻论证先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，达到层层叠加的效果，让人印象深刻。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。
合作探究：《师说》第二段分析“时俗”时使用了对比论证，据此填写下列表格。
活动二：探究《师说》论证方法
组别 对象 对比点 结果
现状 做法 点评 （1） 古之圣人 出人远矣 从师而问 圣益圣
今之众人 下圣人远矣 耻学于师 愚益愚
（2） 于其子 择师而教之 句读之不知，师焉 小学 吾未见其明也
于其身 耻师 惑之不解，不焉 大遗 （3） 巫医乐师百工之人 不耻相师 今其智乃反不能及
士大夫之族 群聚而笑之 合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。
活动三：对比阅读，辨析特点
课文 观点 主要论证方法 论证结构 论证语言
《劝学》 学不可以已 比喻论证 并列结构，逐项阐述自己的观点 善于运用大量短句、排比和对举的句式，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强
《师说》 要重视师道 对比论证、举例论证 递进结构，逐层深入论证自己的观点 整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有气势
作 业
《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，以《“劝学”新说》为题，写一篇不少于800字的文章。