高中语文统编版（部编版）选择性必修下册 11 《种树郭橐驼传》课件（113张PPT）

(共113张PPT)
11　*种树郭橐驼传
学习任务一·学科素养积累与形成
学习任务二·必备知识梳理与运用
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学习任务三·任务群构建与探究
学习任务四·主题阅读与拓展
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4
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学习任务五·素养巩固与提升
学习任务一·学科素养积累与形成
1
话题链接——诗意哲理
一、字之源
【字源演变】
本义是“明智”，引申为“贤明的人”。《尚书》：“知人则哲。”金文多由“心”“折”的变体构成。“心”表义，“折”表声。小篆以后作“哲”。隶、楷又有异体“喆”。现以“哲”为规范字。
，两吉对立。吉，象形，上是兵器，下是盛放兵器的器具。即在双方具备实力中找到平衡，这何尝不是一种智慧？
【成语链接】　 后以“则哲”谓知人。
知人则哲：哲，聪明。能识别人才是明智的。语出《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。” 　　　能识别人就是明智，就善于用人。
明哲保身：明智的人善于保全自己。 现指因怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。语出《诗·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”
明白做人的道理，用来保护自身。早起晚睡，勤勤恳恳为帝王服务。“一人”指周天子。
靡哲不愚：靡，没有。哲，哲人。 没有一个哲人不出现愚蠢的时候。比喻任何人都会犯错误。语出《诗经·大雅·抑》：“人亦有言，靡哲不愚。”
想起了《左传》中的话：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
二、句之美　　
1.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
二十三年的贬谪生活，并没有使他消沉颓唐。正像他在另外的诗里所写的：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”
品读 刘禹锡以沉舟、病树比喻自己，固然感到惆怅，却又相当达观。沉舟侧畔，有千帆竞发；病树前头，正万木皆春。以此劝慰白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉，表现出豁达的襟怀。因为这两句诗形象生动，至今仍常常被人引用，并赋予它以新的意义，说明新事物必将取代旧事物。
2.夕阳无限好，只是近黄昏。——唐·李商隐《乐游原》
在带入李商隐所处时代之后，本是平凡朴实的语言，却带着一种隐隐的失落感，毕竟那是中国甚至人类历史上最繁盛的一个帝国，其衰败之境怎么可能不让人伤心？
品读 这两句是深含哲理的千古名言，蕴含了这样一个意旨：景致之所以如此妖娆，正是因为在接近黄昏之时才显得无限美好。这两句诗蕴含着博大而精深的哲理，被后世广泛引用，并且借用到人类社会的各个方面；也引申、升华甚至反其意而为之，变消极为积极，化腐朽为神奇，产生全新的意义。因此它具有极高的美学价值和思想价值。
3.近水楼台先得月，向阳花木易为春。——宋·苏麟《断句》
苏麟的这首诗，因为只写了两句，所以称为“断句”。
品读 这两句意思是，靠近水边的楼台因为没有树木的遮挡，能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，光照自然好得多，所以发芽就早，最容易形成春天的景象。这两句诗写得很含蓄，它借自然景色来比喻因靠近某种事物而获得优先的机会。
三、诗之韵
题西林壁
[宋]苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿百态的庐山风景。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。
赏读 开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致邈远，使人百读不厌。
苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、顺畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又不时闪烁着荧荧的哲理之光。
学习任务二·必备知识梳理与运用
2
一、识作者
古文运动的倡导者——柳宗元
柳宗元(773—819)，字子厚，唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。祖籍河东(今山西省永济市西文学村柳家巷)，后迁长安(今陕西西安)。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称“柳河东”或“柳柳州”。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性，①游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡②保存下来，并编成集。有《柳河东集》。
[伴读] ①著名评论家严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”诚哉斯言。
②共同的志向，共同的趣味，共同的遭遇，使他们结下了深厚的友谊。他们不仅在顺境时相互支持，相互砥砺，在天涯沦落、生死未卜的逆境当中，两人的真挚友谊也十分深厚。
二、知背景
柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。③
[伴读] ③柳宗元被贬永州后写的《捕蛇者说》，通过揭露永州百姓在封建官吏的横征暴敛下家破人亡的悲惨遭遇，有力地控诉了社会吏治的腐败，曲折地反映了自己坚持改革的愿望。
三、理基础
1.记字音
tuó
lǚ
fán
zī
xù
sāo
shì
tún
sūn yōng
dài
zhǎng
既,已经;然,这样。既然,已经这样。
不是多了。
两个词,来使……达到。
根
推究
本来的,原来的
生长
统治，治理
长久,久远
广阔
年纪大;辈分高
首领,头领
确实
坚实
坚持，坚决
顽固，固执
困苦
疾病
损害
担心，忧虑
连词，表示递进，而且
介词，用
表示动作、行为产生的原因，可译为“因”
“由于”
连词，表示目的，来
连词，表示修饰
名词用作动词，患……病
名词作状语，一天天地
名词用作动词，称呼,起名
名词用作动词，结果实
名词作状语，在早上；在晚上
名词用作动词，用指甲抠、掐
形容词用作动词，保全
意动用法，以……为业
使动用法，使……高大;使……茂盛
5.文言句式
(1)故不我若也　____________
(2)又何以蕃吾生而安吾性耶　 ____________
(3)凡长安豪富人为观游及卖果者　 ____________
宾语前置句
宾语前置句
定语后置句
附文白对译
学习任务三·任务群构建与探究
3
任务群学习与探究
文本梳理与构建
写作借鉴与迁移
任务群阅读与实践
·文本梳理与构建
结构图示
填空：①____________　②____________
答案　①形象特征　②顺天致性
主旨归纳
本文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
· 任务群学习与探究
任务探究一　分析郭橐驼的形象特点
任务导引
一位底层的种树者能值得士大夫阶层的柳宗元作传，肯定有他与众不同的特点。文章虽然篇幅不长，但却给人们塑造出了一个极富传奇色彩的奇异人物——种树神匠郭橐驼。学习时要注意分析郭橐驼的人物形象特点。
任务设计
1.郭橐驼种树的“秘籍”是什么？他从几个层次作了具体论述？
答案　面对好奇的询问，橐驼化神奇为平易，用谦和的语气娓娓道来。“能顺木之天，以致其性焉尔”是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。他先谈“木之性”，从理论上进行说明；次谈种植方法，从实践上进行总结。然后中间插入议论，重新强调了顺其自然的观点。接着，又从反面申述，批评“他植者”违反树木天性的做法，特别指出顾虑重重、过于用心的危害。最后，以“吾又何能为哉！”发出感叹，在自谦中再次表明“种植之术”并不高深。
2.郭橐驼是一个富有传奇色彩的人物，请结合文章分析郭橐驼的形象特点。
答案　①外形丑陋。郭橐驼本名已无人知晓。他“病偻”而驼背，相貌不如常人，“隆然伏行”写出了人物的形象特征，人们称他为“驼”。
②性情豁达。“甚善。名我固当”，指其病而为号，并不雅。郭橐驼竟以为起得很恰当，放弃自己原来的名字，这样自称起来。作者寥寥数笔，就勾勒出人物豁达的性格。
③技艺高超。 郭橐驼种树，“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”，因而暗示出郭橐驼技术的全面。“视驼所种树……早实以蕃”，说明他种的树不怕“移徙”，有“树挪活”的神奇；另外说明他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果。最后，用“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”侧面写出郭橐驼的技艺高超。
④具有政治思想。面对“别有用心”的问者，郭橐驼仍谦逊如故，明确表示“理，非吾业也”，然后以“外行”的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，比照之下，自然得出繁政扰民犹如勤虑害树的结论，也不妨说他是一个以种树为掩护的政治观察家。
3.(拓展延伸)阅读下面的文字，完成后面的题目。
哀溺文序(节选)
柳宗元
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷，益怠。已济者立岸上，呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚！身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。
文中是如何刻画永之氓的形象的？
答案　本文用正面描写和侧面烘托相结合的手法，主要刻画了溺死者要钱不要命的贪婪形象。
正面描写主要从三个方面着手：一是行动描写，“尽力而不能寻常”，暗示钱的累赘；二是语言描写，“吾腰千钱，重，是以后”，说明他明知关键在钱，却仍不愿割舍；三是表情描写，“不应，摇其首”“又摇其首”，说明他要钱不要命，至死不悟。
侧面烘托也是从三个方面着手：一是反衬，“善游最也”，借他人之口指出他平素善于游泳，从而反衬他今日“尽力而不能寻常”的反常行为；二是对比，把最善游泳的他反倒淹死，与本来游水本领不如他的人都能安全到达彼岸进行对比；三是用“已济者”的呼号，从侧面揭示他的蒙昧心理。
【参考译文】
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上涨得厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷下水游泳逃生。其中一个人尽力游泳也不能像平常那样游得远。他的同伴们说：“你最擅长游泳，现在为什么会落在后面？”他回答说：“我腰上缠着千文钱，太重了，所以落后了。”同伴们又说：“为什么不丢掉它呢？”他没有回答，只是摇了摇头。过了一会儿，他更加疲乏了。已经游过湘江的人站在岸上，向他大声地喊叫道：“你愚蠢极了，愚昧极了！自己快被淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是就被淹死了。
任务探究二　品读文章叙事说理相融合的特点
任务导引
本文兼有传记文和寓言的特点，将两种文体熔于一炉。就其记叙人物姓名、籍贯、职业及对人物作正写反衬等笔法来看，是传记文格局；就其借种树之道以喻为官治民之道来看，则又是寓言性质。这种融合，有助于叙议契合、事理相生。学习时应细加体会。
任务设计
1.本文寓意深刻，重在因事说理、针砭时弊。请结合文本分析文章是如何融叙事说理于一体的。
答案　该文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章先写郭橐驼的命名、郭橐驼种树专长和种树之道，然后通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去，说出一番居官治民的大道理。上半篇为郭橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休养生息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。
2.“吾问养树，得养人术”，综观全文，得到的“养人术”是什么呢？
答案　①无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道。
②想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，即摸清事物发展规律。
③动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。
把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。
3.(拓展延伸)阅读下面的文字，完成后面的题目。
蝜蝂传(节选)
柳宗元
蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬【注】其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。
【注】 卬(áng)：同“昂”，仰，抬头。
作者塑造的蝜蝂这一艺术形象有何寓意？请结合文章加以分析。
答案　文章通过描写蝜蝂贪得无厌，最终因此丧身这一性格，形象地写出贪官污吏的贪婪愚蠢以及最后的悲惨命运。它的寓意是要懂得知足常乐，不要太贪心，嘲讽了追求名位、贪婪成性的丑行，表达了作者对于官场腐败的厌恶以及批判。
【参考译文】
蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫。它在爬行中遇到东西，就抓取过来，仰起头背着它们。背负的东西越来越重，即使非常疲乏劳累也不停止。它的背很粗糙，因而物体堆积不会散落，最终被压倒爬不起来。有时人们可怜它，替它除去背上的物体。可是如果它还能爬行，就像原先一样抓取物体。它又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不停止，直至跌落到地上摔死。
任务探究三　赏析文章的艺术手法
任务导引
本文是柳宗元所写的一篇兼具寓言和政论色彩的传记文。名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。学习时要注意思考郭橐驼与“他植者”在种树方面的根本不同，郭橐驼所说的“顺木之天”与“植木之性”之间的关系，注意赏析作者是如何进行说理的。
任务设计
1.为了把“顺木之天，以致其性”这一道理阐述得更深刻，文章用了正反两方面进行对比的写法，请结合文本加以分析。
答案　①把种植的当与不当进行对比。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。“他植者”则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。
②把管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。郭橐驼的“勿动勿虑”，栽种时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。“他植者”不明此理，思想上不是撒手不管就是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。
2.映衬是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。本文是如何进行映衬的？
答案　①语意相互映衬。如郭橐驼谈“养树”一段，开头说“橐驼非能使木寿且孳也”，最后则以“吾又何能为哉！”回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用；论“养人”一段的首尾也是这样呼应的。
②叙事说理相互映衬。运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中典型化，和上文“他植者”对待树木的做法相映衬。作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休养生息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。
3.本文题名为“传”，而兼有寓言性质。这样从一个种树人口中阐述治国养民的严肃主张，显得婉约而多讽。请结合文章试作分析。
答案　本文结尾一句道出了写作意图，那就是“传其事以为官戒”。以寓言的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，它有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格，这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的，如第4段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。其中的话语，如“理，非吾业也”“若甚怜焉，而卒以祸”“若是，则与吾业者其亦有类乎”，婉转而幽默，含不尽之意于言外。
4.(拓展延伸)阅读下面的文字，完成后面的题目。
牛　赋
柳宗元
若知牛乎？牛之为物，魁形巨首。垂耳抱角，毛革疏厚。牟然而鸣，黄钟满胆。抵触①隆曦，日耕百亩。往来修直，植乃禾黍。自种自敛，服②箱以走。输入官仓，己不适口。富穷饱饥，功用不有③。陷泥蹶块，常在草野。人不惭愧，利满天下。皮角见用，肩尻④莫保。或穿缄滕，或实俎⑤豆。由是观之，物无逾者。
不如羸驴，服⑥逐驽马。曲意随势，不择处所。不耕不驾，藿菽自与。腾踏康庄，出入轻举。喜则齐鼻，怒则奋踯。当道长鸣，闻者惊辟。善识门户，终身不惕。
牛虽有功，于己何益？命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。
【注】 ①抵触：冒着，顶着。②服：负，向前拉的意思。③不有：不自己占有。④肩尻：指全身骨肉。⑤俎：古代祭祀时盛祭品的器皿。⑥服：习惯。
《牛赋》是柳宗元因参加王叔文集团的政治革新运动失败后，被贬柳州的十年之间的感愤之作。作者是用什么手法来表情达意的？
答案　这篇小赋在描述中成功地运用对比手法，把牛与羸驴放在一起比较，紧紧抓住有利于天下还是无益于世这一尺度，在层层鲜明的对照描述中，牛和羸驴各自的特征得到充分显现。文章借着对羸驴的描述，痛快淋漓地刻画出那些不劳无功、无益于世，又依傍权贵、飞扬跋扈的小人们的丑态。
【参考译文】
你了解牛吗？牛是这样一种动物，它身躯魁梧，头颅巨大。它两耳直竖，两角弯曲，毛疏皮厚。它哞哞地叫吼，声音震荡在喉头，像黄钟一样低沉浑厚。它冒着烈日酷暑，每天要耕种近百亩的田土。它一来一去，翻出的垄沟又长又直，使你们能栽下禾苗、种上玉蜀黍。它不但要参加耕种，参加收获，还要拉着大车跑。它把一车车粮食送到官仓，自己吃得却不好。它使穷困的人富裕起来，使饥饿的人肚子装饱，自己却不要半点酬劳。它经常忙碌在荒凉的原野，有时陷入泥淖，有时在地上跌倒。人们不为它的这种精神而自感惭愧，它的好处却布满天下。它的皮角被人用掉，全身骨肉都不能自保。有的破开做皮绳，有的装进俎豆作祭品。由此看来，没有别的东西能比牛的用处更大了。
牛不像瘦驴，老是跟着劣马的屁股跑。它们挖空心思，趋炎附势，随便什么地方都可以依附投靠。既不耕地又不驾车，却自有好饲料任意吃。它们在康庄大道上奔跑兜圈，进进出出自在随便。高兴时鼻挨鼻有多亲密，恼怒时尥蹶子使劲蹬蹄。站在大路上昂首嘶叫，听的人吓得纷纷躲避。善于钻营，投靠豪门贵胄之家，一辈子都不用担惊受怕。
牛虽然对人们有功劳，对自己却有什么好处？命运有好有坏，并不是你的能力可以改变。千万不要怨L天尤人啊，等待承受老天的赐福吧！
· 任务群阅读与实践
任务群阅读与实践
阅读下面三则材料，完成后面的题目。
材料一
临江之麋
柳宗元
临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。
三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。
材料二
黔之驴
柳宗元
黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，断其喉，尽其肉，乃去。
噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！
材料三
永某氏之鼠
柳宗元
永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。
由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。
数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类，恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门，撤瓦，灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。
呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！
答案　①惊惧，这里是使动用法，使……害怕　②亲昵　③踢，这里是名词用作动词　④放纵　⑤借
2.这三篇寓言故事分别讽刺了哪种人？请简要分析。
答案　材料一讽刺了那些无自知之明、认敌为友，结果招致灭亡的人。
材料二讽刺了那些无能而又肆意逞志的人，影射当时统治集团中官高位显、仗势欺人而又无才无德、外强中干的人。
材料三讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类。暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场。
3.请结合三则材料，简要概括柳宗元寓言说理的特点是什么。
答案　文章通过夸张手法的运用，增加了文章的幽默感；人格化的描写增强了故事的趣味性。如“忘己之麋也，以为犬良我友”，完全是人格化的心理活动；又如“虎因喜，计之曰：‘技止此耳！’”仿佛老虎在那里自言自语一般；“由是鼠相告(永某氏勿击鼠)”，好像老鼠明白了人类的语言。
这三则寓言，以叙述故事为主，在结尾处有一句议论，以发挥其寓意。
【参考译文】
临江之麋
临江有个人，出去打猎得到一只幼麋，就捉回家把它饲养起来。刚踏进家门，群狗一见，嘴边都流出了口水，摇着尾巴纷纷聚拢过来。猎人大怒，把群狗吓退。从此猎人每天抱了幼麋与狗接近，让狗看了习惯，不去伤害幼麋，并逐渐使狗和幼麋一起游戏。经过了好长一段时间，狗都能听从人的意旨了。幼麋逐渐长大后，却忘记了自己是麋类，以为狗是它真正的朋友，时常和狗互相碰撞在地上打滚，越来越亲近。狗因为害怕主人，也就很驯顺地和麋玩耍，十分友善，可是又不时舔着自己的舌头，露出馋相。
这样过了三年，一次麋独自出门，见路上有许多不相识的狗，就跑过去想与它们一起嬉戏。这些狗一见麋，又高兴又恼怒，共同把它吃了，路上一片狼藉。但麋到死都没有觉悟到这是怎么回事。
黔之驴
黔(贵州的别称)这个地方本来没有驴子，有一个喜欢多事的人用船运载(一头驴)进入(黔地)，运到以后，发现驴子没有什么用处，就把它放到山下。老虎看到驴子那巨大的身躯，以为是神怪出现。就躲到树林间暗中偷看，一会儿又稍稍走近观察，战战兢兢，但最终还是识不透驴子是什么东西。
一天，驴子大叫一声，把老虎吓得逃得远远的，以为驴子将要咬自己，极为恐惧。然而来回观察驴子的样子，觉得它并没有什么特殊的本领。后来老虎渐渐听惯了驴子的叫声，再走近驴子，在它周围徘徊，但最终还是不敢上前与它搏斗。又渐渐走近驴子，越发轻侮地开始冲撞冒犯，驴子忍不住大怒，就用蹄子来踢老虎。老虎于是大喜，盘算着这件事，心想：“(这家伙的)本领不过如此罢了！”于是老虎腾跃怒吼起来，上去咬断了驴子的喉管，吃尽了驴子的肉，然后离去。
唉！驴子形体庞大好像很有道行，声音洪亮好像很有本领，(假使)驴子当初不使出它的技能，(那么)老虎虽然凶猛，可是由于多疑、畏惧，最终也不敢猎取驴子；如今出现这种结局，真是可悲啊！
永某氏之鼠
永州有某人，怕犯日忌，拘执禁忌特别过分。他认为自己出生的年份正值子年，而老鼠又是子年的生肖，因此爱护老鼠，家中不养猫狗，也不准仆人伤害它们。他家的粮仓和厨房，都任凭老鼠横行，从不过问。
因此老鼠就相互转告，都跑到某人家里，既能吃饱肚子，又很安全。某人家中没有一件完好无损的器物，笼筐箱架中没有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的东西。白天老鼠成群结队地与人同行，夜里则偷咬东西，争斗打闹，发出各种各样的叫声，吵得人无法睡觉，但某人始终不觉得老鼠讨厌。
过了几年，某人搬到了别的地方。后面的人住进来后，老鼠的猖獗仍和过去一样。那人就说：“老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物，这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害，为什么会达到这样严重的程度呢？”他借来了五六只猫，关上屋门，翻开瓦片，用水灌洞，雇用仆人四面围捕，捕杀到的老鼠堆得像座小山，把它们丢弃在隐僻无人的地方，臭气散发了数月才停止。
唉！那些老鼠还以为它们吃得饱饱的没有灾祸是可以长久的呢！
· 写作借鉴与迁移
如何写作寓言故事
1.写法指导
《种树郭橐驼传》采用寓言手法，用种树的小道理来说“官理”的大道理，也就是常说的“以小见大”。
所谓寓言，就是寓意于言。“言”就是叙述的小故事，“意”就是故事中包含的道理。它通常是借用一个劝谕性或讽刺性的小故事，来形象地阐述一个能振聋发聩、启人深思的大道理。其叙述故事常用夸张的手法描写人物，或把动植物与无生命的事物拟人化，使深奥的生活哲理和道德教训，从简单而又浅易的故事中体现出来。
寓言的特点，可以概括为小、少、简、深。小是指其篇幅短小，少是指涉及的人物或动植物数量少，简是指故事情节简单，深是指它所蕴含的道理深刻。从其作用看，有正面的启发教育作用，如《愚公移山》；亦有反面的讽刺嘲弄作用，如《叶公好龙》。从所使用的手法看，它通常采用夸张、拟人等修辞手法，运用借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大的构思方法。从其主人公看，有以人物为主人公的，如《揠苗助长》；也有以动植物或其他事物为主人公的，如《龟兔赛跑》。从其结构看，它一般包括寓体(故事)和寓意(主旨)两个部分，但寓意部分的有无一般不作硬性规定。
写作寓言，应做到“四要”：
一要确定明确积极的寓意。同其他文体相比，寓言更强调对文章主旨鲜明性的要求。其他文体的主题可以直白，也可以含蓄，而以含蓄为好，寓言则不讲求寓意的隐晦，它以明达为佳。当然，在主题的积极性上，寓言与其他文体的要求是一致的，都需要表达健康向上的观点，确能给人以启迪和教益。
二要发挥新奇大胆的想象。因为寓言中所写的人、事、物等都不是生活中已经有或可能有的，它是一种虚拟的、只用来表达作者某种思想或情感的载体，尤其是以动植物为主人公的寓言，更需要充分发挥想象力，以赋予它们以人的思想情感和心理。当然，其故事是不嫌怪诞离奇的，甚至越是离奇，越能彰显出所要表达的道理。
三要注意表达上的特殊性。结构上，可以采用单纯寓体式而不揭示寓意的写法；亦可采用既有寓体的表述，又有寓意的揭示的写法，不必拘于一法，尽可根据个人的爱好自由选择。篇幅上，不必追求洋洋洒洒的长篇大论和情节的一波三折，不能让烦冗的情节淹没了寓言所要显示的道理。写法上，要运用放大法，以凸显主人公的行为和心理特征，从而让寓意十分明晰显豁地突现出来。
四要讲求内容的现实针对性。无论是劝谕还是讽刺，都要来自现实生活，有感而发，虽然它所写的事在现实中根本不可能存在，但生活中的一些人却常有与之相似或相同的思维方式。文学是现实的一面镜子，寓言故事虽然篇幅短小，但它仍要求作者保持对生活的敏感，要求作者从大量纷繁的生活现象中提炼出有价值的思想，升华出有指导意义的道理，以充分发挥这种文学样式的社会功能。
2.迁移运用
请以《猫和老鼠》为题，拟写一则寓言，给身边的小学生看，让他们通过这个故事明白某种道理。
【参考示例】
猫和老鼠
一只老猫叼起念佛珠来摆弄着，这给墙角里的两只老鼠看见了，他们非常疑惑这是怎么回事呢？老大说：“这只老猫说不定是成心引我们上钩呢！”老二说：“不会吧？听人类说，念佛就要心存善意，不再吃荤的啦。”老大不相信地说道：“那可说不定呢！”老二说：“那我们出去看看吧！”说着他们走
出了洞，跟老猫保持着距离。这时候老猫嘴里不停地念叨着：“善哉善哉。”说着睁开眼睛扫了一眼老鼠兄弟，又合上眼睛说：“出家人不吃荤，只吃素食。”老大听了，放松了警惕，说：“我相信，佛是绝对不会骗我们的。”老二赞成了老大的说法，走到老猫身边说：“猫大哥，咱们交个朋友吧！”老猫说：“好啊！”他停了停，问：“朋友应该互相帮助，对吗？”老大老二一起说道：“是呀！”老猫说：“我现在就需要你们的帮助，我饿了！”说话间就把老鼠按住了，然后吃掉了老鼠。这则寓言告诉我们本性难移，一定要看清楚事情的本质，不要为表面现象所迷惑。
学习任务四·主题阅读与拓展
4
以民为本
《种树郭橐驼传》针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者以民为本的思想。　
民贵君轻　政在养民
罗嘉羽
“民贵君轻，政在养民”是中国古代民本思想的精华，它在中国古代的大一统历史发展中发挥了重要作用。“民贵君轻”出自四书中的《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”其意指，民是最尊贵的，“社稷次之”。“社”是指土地神，“稷”是指谷神。在中国古代，上至统治者，下至百姓都尊崇和祭祀土地神和谷神，所以经常用“社稷”来代表国家，意为国家次之。而“君为轻”则是强调君主较国与民而言，是最轻的。朱熹曾对此作了阐释，他指出“国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此”。
对于“民为贵”思想还常见于许多古籍中，西汉贾谊的《大政》中这样讲： “于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。①”对于一国之政来说，相较国家和君、官等群体，民处在根本地位。《说文解字》中指出“木下曰本”，“本”，即树根。“民本”，即是将国家喻为大树，民等同于树根。树的生命力由根决定，而国家的兴亡是由民决定的。
[伴读] ①在政治实践中，民本思想首先要求官吏关注民生。“民者， 国之根也，诚宜重其食，爱其命。”凡属把发展民生作为要务的官吏都受民拥戴，也为朝廷赞赏。例如，西汉宣帝时，渤海太守龚遂赈灾民、选良吏、施教化、劝农桑，治理升平。东汉班固在《汉书》中专为其立传，并将其置于西汉循吏之列。
对于“君为轻”，中国古代的一些正统思想家认为，君权不是依靠暴政或者严刑峻法就能得到的，而是“天与之，人与之”。正如《文子》中指出：“古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下之民强陵弱，众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财不以相分，故立天子以齐一之。”纵观中国古代历史，每个朝代的兴衰存亡都与当时统治阶层和百姓的关系息息相关。如果无视百姓的生死，靠暴政统治天下，最后都会导致朝代覆亡的结局。因此，在《孔子家语》上有一句话，唐太宗李世民经常引以为戒，就是“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟”。在中国古代传统的政治观念中，基本把君、官、民之间看作是同体相系、
安危共存的一体关系。一体的本源在于“道”。道既是万物的本源，也是万物运行的根本规律。万物一体是为正道，依道而行即是有“德”，德者，得也。得道者多助，失道者寡助。《群书治要·魏志》中记载：“昔夏、殷、周历世数十，而秦二世而亡。何则？三代之君，与天下共其民，故天下同其忧也。秦王独制其民，故倾危莫救也。夫与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。”意思是说，夏、商、周每个朝代都延续了几十世的繁荣发展，但秦朝只经历二世就灭亡了。这是因为夏、商、周三代的君主视民如腹心，能与天下百姓共享幸福，共担忧患；而秦朝的统治者却视民如草芥，独裁专制，残暴无道，所以一旦国家倾危，就无法挽救了。
“得众则得国，失众则失国。”历史已经证明，统治者得到百姓支持的方法就是为政以德、施行善政。而何为政德？《典语》上说，执政者之所以能获得稳固的政权，就是因为他的君德是合于天道的，执政者能像天地覆佑万物一样，无私地爱护群生，才能受到万民的敬仰登上王位。如若君主不能护佑百姓，德不配位，必然会失去支持政权的力量。何者又为善政呢？《尚书》中大禹指出：“帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。”君王之德惟在善政，善政之要惟在养民。养民的关键，就在于执政者要正己之德，利民之用，厚民之生。正己之德则能正己化人，利民之用则能兴利除弊，厚民之生则能丰衣足食。这三件事和谐了，就是所谓的“善政”。
以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。从中国古代历朝的治乱兴衰中可以得见，民心所向决定了国家统治的稳固性和长远性，用管子的话概括最为简洁，即“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心”，它生动地阐明了“民贵君轻，政在养民”的道理。
?聚焦一　以民为本，从民出发
以民为本、以人为本是党的执政理念，不断改善民生是发展的根本目的。全心全意为人民服务，是我们党一切行动的根本出发点和落脚点，是我们党区别于其他一切政党的根本标志。检验我们一切工作的成效，最终要看人民是否真正得到实惠、人民生活是否得到了真正改善、人民权益是否真正得到了保障。我们要坚守住这个信念，永远保持对人民的赤子之心，努力为人民创造更美好、更幸福的生活。
?聚焦二　我将无我
近日，习近平主席在回答意大利众议长菲科提问时“我将无我，不负人民”的深情表达迅速刷屏，赢得广泛赞誉。这个答案深刻反映了他爱民的一腔赤诚、为民的真挚情怀。
“我愿意做到一个‘无我’的状态，为中国的发展奉献自己。②”这是一份庄重承诺，也是一种公开勉励。它预示着：“人民”是不变的价值指向，“为人民”是不变的价值追求，“人民性”是永恒的价值底色。它昭示着：只要把人民放在心上，把使命扛在肩上，与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，古老而现代的中国定会焕发出更加蓬勃的生机，呈现出勇往直前的磅礴气象。
[伴读] ②大境界造就大胸怀。“无我”是一种大境界，是不计得失、不谋私利，是鞠躬尽瘁、无私奉献。从“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标”的拳拳之心，到“为人民服务，担当起该担当的责任”的铮铮之誓，再到“我是人民的勤务员”的初心之诺，无不蕴含着以身许党许国、报党报国的宏大境界。
?片段一
天下苍生，血脉相连，而我与苍生共生，只有真正把“以人为本”扎根在心里，以帮助人民为快乐，才能实现自身价值，受到人民拥护爱戴。国家才能真正富强安康。戍边战士王焯冉还没有娶到自己心爱的姑娘，戍边战士肖思远还有四个月就要当爸爸了，大山深处女子高中校长张桂梅在晕倒后醒来第一句话就是“能不能把我的棺材钱支出来”。在医院附近街道处为人民提供“抗癌厨房”的夫妇，带给人们温暖与慰藉……他们都以帮助他人为己任，勇挑时代大梁。以人民为中心，奉献自己的一切，我们要以这些人为榜样，找到属于自己的信仰，不负苍生，不负国家，不负人民，不负使命。③
[伴读] ③当今生活来之不易。历史的接力棒即将交接到我们手上，我们必须“练就过硬的本领，培养高尚的道德情操，树立人民至上的理想信念，同亿万人民一起书写新时代的壮丽华章”。
——节选自《以民为本，不负使命》
?片段二
把“为人民服务”提到“荣辱观”的高度，要求我们“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，这是新形势下，党中央对为人民服务精神的再发扬再倡导，我们必须身体力行。 “以服务人民为荣”，要求我们坚持以民为本，将为人民服务作为一切工作的出发点和落脚点。然而，在市场经济的浪潮中，有些人却忘了这个“根本”，凡事唯利是图，认钱不认人，把“为人民服务”变味为“为人民币服务”。比如，权力寻租、医院的红包、服务行业的霸王条款等，实质都是背离了为人民服务的根本要求。“以服务人民为荣”，要求各行各业都应拿出有效办法来校正自己的“服务”行为，让老百姓真正感受到“人民是根本”。
——节选自《以服务人民为荣》
学习任务五·素养巩固与提升
5
B
解析　B项，置：放下。过：过多。
D
解析　A项，古义：它的果实。今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)。B项，古义：已经这样。今义：连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步做出判断。C项，古义：把……作为。今义：认为。D项，古义今义均为暗中观察。
A
解析　A项，与例句均为介词，把。B项，连词，表递进，而且。C项，连词，表目的，来。D项，连词，连接状语与中心词。
D
解析　D项，木：木梆。
D
解析　D项，实，结果实，名词用作动词。其他三项均为名词作状语。
C
6.从文言特殊句式的角度看，下列各句中不同于其他三句的一项是(　　)(3分)
A.又何以蕃吾生而安吾性耶？
B.故不我若也。
C.理，非吾业也。
D.大王来何操？
解析　C项为判断句，其他三句为宾语前置句。
7.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《种树郭橐驼传》中郭橐驼说他植者“爱之太恩，忧之太勤”的表现除了“旦视而暮抚，已去而复顾”还有“甚者，____________________，____________________”。
(2)“问者”问“养树”后，提出了“____________________，____________________，可乎？”的建议，即建议把种树管树之理引申到吏治上去。
(3)文章先简要地用几句话加以概括：“好烦其令，____________________，____________________。”接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化。
答案　(1)爪其肤以验其生枯　摇其本以观其疏密
(2)以子之道　移之官理　(3)若甚怜焉　而卒以祸
D
二、能力素养提升(48分)
(一)课内阅读(20分)
阅读课文，完成8～12题。
8.下列对课文中语段“他植者则不然根拳而土易其培之也若不过焉则不及苟有能反是者则又爱之太恩忧之太勤旦视而暮抚已去而复顾”的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A.他植者则不然根拳/而土易其培之也/若不过焉则不及/苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚已去/而复顾
B.他植者则不然/根拳而土易/其培之也若不过焉/则不及苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚/已去而复顾
C.他植者则不然根拳/而土易其培之也/若不过焉/则不及苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚已去/而复顾
D.他植者则不然/根拳而土易/其培之也/若不过焉则不及/苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚/已去而复顾
C
9.下列对课文中有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A.“培”，即培土，也叫壅土。为保护植物在其根基部分垒土，有防止植物倒伏、促进植物根部发育等作用。
B.“缫”，把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝。缫丝是制丝的一个主要工序，传说黄帝之妻嫘祖是养蚕缫丝的创始人。
C.“鸣鼓”，指公开宣布罪状，加以声讨。例如屈原《国殇》中的“霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓”就是此意。
D.“飧饔”，晚饭和早饭。周朝时亦是招待宾客的两种礼宴。“飧，客始至之礼；饔，既将币之礼。”(郑玄注)
解析　C项，“援玉枹兮击鸣鼓”中的“鸣鼓”是“鼓”的意思。课文中“鸣鼓而聚之”中的“鸣鼓”是“敲鼓”的意思。
D
10.下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)(3分)
A.本文通过叙述郭橐驼善于种树之事，借题发挥以其法治民的道理。
B.本文旨在阐明“任其自然，顺其本性”的意义，反对政令繁苛，吏胥扰民。
C.本文用郭橐驼种树和“他植者”种树相对比，用种树类比治民，设比精巧。
D.揭露当时“长人者好烦其令”的社会弊端，阐发作者“以德治国”的进步思想。
解析　D项，“以德治国”错，应为“养民治国”(原文“养人术”中“人”即“民”的讳说)。
11.把下列课文中的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 (4分)
(2)吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ (4分)
答案　(1)更严重的，用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根来看土捣得实不实，这样就一天天地背离了树木的天性。
(2)我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且得不到空暇，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？
12.柳宗元在当时写这则寓言，他的意图是什么？(3分)
答案　警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让老百姓休养生息，以维持承平之世。
D
13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)(3分)
A.俄而/斤者斫刀者削/皆视其色俟/其言莫敢自断者/其不胜任者/怒而退之/亦莫敢愠焉
B.俄而/斤者斫刀者削/皆视其色/俟其言/莫敢自断者/其不胜任者/怒而退之/亦莫敢愠焉
C俄而斤者斫/刀者削/皆视其色/俟其言莫敢/自断者/其不胜任者/怒而退之/亦莫敢愠焉
D.俄而斤者斫/刀者削/皆视其色/俟其言/莫敢自断者/其不胜任者/怒而退之/亦莫敢愠焉
解析　原文是“俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉”。
B
14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分)
A.寻引：长度单位，八尺为“寻”，十丈为“引”，此指测量工具。
B.京兆尹：官名，京兆府的长官，指的是洛阳地区的长官。
C.国：诸侯王的封地。
D.万国：万方，指整个国家。
解析　B项，京兆尹指的是长安地区的长官。
15.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)(3分)
A.梓人善于计算建筑材料，他精心考虑怎样用料会适合高低、深浅、方圆和长短的需要，随后指挥工匠们具体劳作。
B.梓人说他到官府干活谋生，得到的工资是工人们的三倍；到私家干活，得到的工钱是总收入的大半。
C.京兆尹要修建衙门，我经过那里，看到积聚了许多建筑材料，汇聚了许多工人。他们有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成圈子愤怒地与那个木匠对峙着。
D.作者认为，那些远的近的小的大的各种事情，都可以用手按着图纸来决定怎样处理它们，这就像木匠师傅在墙上先画房屋草图然后照着它建造房屋直到完成一样。
解析　C项，“都围成圈子愤怒地与那个木匠对峙着”错，应该为“都围成圈子面对那个木匠师傅站着”。
C
16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？(4分)
(2)能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。(4分)
答案　(1)那个木匠师傅是放弃他的手艺，专门发挥他的智力，而且能了解、掌握(体察)建筑学关键问题的人吧！
(2)有才能的人，按正常途径推荐他，使他不必感激谁的恩德；没有能力的，就辞退他，也没有谁敢怨恨。
17.本文借“梓人”的传奇事迹阐述了什么道理？(3分)
答案　通过“梓人之道”阐述治国的大道，梓人的工作足可为宰相辅佐天子治理天下的法则，天下万事万物没有比这个更接近于宰相之道的了。
【参考译文】
裴封叔的住宅，在光德里。有个木匠师傅敲响了他的大门，想在他那里租间空屋居住。他的职业让他随身带有量尺(度量长短的工具)、圆规、曲尺(量方的器具)、墨线和墨斗等东西，家里没有木工用的磨刀石和刀斧这些工具。问他的技能，他说：“我善于计算建筑材料，看房屋建筑的规模，(考虑怎样用料)适合高低、深浅、方圆和长短的需要，(随后)我就指挥工匠们具体劳作。若是没有我，工匠们就无法建成一座房屋。所以到官府干活谋生，我得到的工资(是工人们的)三倍；到私家干活，我得到的工钱是总收入的大半。”有一天，(我)到他的屋里去，看见他睡的床缺了一只脚(自己)却不会修理，(他)说：“打算请别的木工来修。”我觉得他很可笑，觉得他是个没有技术却贪图工钱和财物的人。
后来，京兆尹要修建衙门，我经过那里。看到积聚了许多建筑材料，汇聚了许多工人。他们有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成圈子面对那个木匠师傅站着。木匠师傅左手拿着度量工具，右手拿着一根棒，就站在中间。(他)估量房屋的规格，观察哪根木头可以选用，然后挥着手里的那根木棒说：“砍！”那些拿斧头的工人们就奔向右边；回过头去指着(木料)说：“锯！”那些拿锯子的工人们就奔向左边。一会儿拿斧头的在砍，拿刀子的在削，都看他的脸色，等他说话，没有哪一个敢自己决定怎么干。其中有个别担当不起任务的，他就生气地斥退那个人，也没有谁敢怨恨他。他在墙上画了一座房屋的图样，只有一尺见方的面积，却可以把房屋结构丝毫不差地全部勾画出来，照着图样的尺寸计算来建造大厦，就不会有出入了。房屋建成以后，在正梁上题字说：“某年某月某日某人建造。”就是他的姓名。所有实际动手造房子的工匠们都不列名。我向四周一看大吃一惊，这才明白那个木匠师傅的技术确实是十分高超。
接着，我感叹道：那个木匠师傅是放弃他的手艺，专门发挥他的智力，而且能了解、掌握(体察)建筑学关键问题的人吧！我听说用脑力的人指挥(役使)人，用体力的人被人指挥(役使)，他大概(也许、恐怕)就是用脑力的人吧？有手艺的人使用他的技能，有智慧的人出谋划策，他也许就是有智慧的人吧？这完全可以被辅佐帝王、治理国家的人效法，事情没有什么比这更近似的了。
那些治理国家的帝王，根本在于用人。那些辅佐皇帝、治理国家的宰相，选拔、任命官吏，指挥、使用官吏，分别按照朝廷的法律规定来升降他们，一律按朝廷的制度来整顿他们，就像那个木匠师傅依据规矩、绳墨来决定房屋的规格(规制、规模)一样。选择天下的官吏，使他们适合所担当的职务；安定天下的百姓，使他们专心工作。观察了京城就能了解乡野，观察了乡野就能了解各地，观察了各地就能了解全国，那些远的近的小的大的各种事情，都可以用
手按着图纸来决定怎样处理它们。这就像木匠师傅在墙上先画房屋草图然后照着它建造房屋直到完成一样。有才能的人，按正常途径推荐他，使他不必感激谁的恩德；没有能力的，就辞退他，也没有谁敢怨恨。就像那位木匠善于指挥众工匠而不夸耀自己的手艺一样。只有这样做宰相的方法才真正掌握，全国各地也就能治理好了。做宰相的方法真正掌握好了，全国各地真正治理好了，天下的人就会抬头仰望着说：“这是我们宰相的功劳呀！”后人也会根据史书记载的事迹仰慕地说：“这是那个宰相的才能呀！”就像那个木匠师傅把自己的名字写在梁上表明自己的劳绩一样，而实际动手造房子的工人们是不能列名的。宰相真是伟大呀！懂得这个道理的，只有我们所说的宰相罢了。
我认为做木匠师傅的道理跟做宰相的道理相似，因而写了这篇文章并且将它保存起来。
(三)语言表达(8分)
18.下面一段文字如果加上一些虚词，表达效果会更好。为此，请将下面的虚词插入文中适当的地方。插入后，将紧接虚词后的词语或短语填在横线上。(5分)
“清白家风不染尘，冰霜气骨玉精神。”严格的家教、良好的家风，如同无声的教诲，会在言传身教中帮孩子扣好人生的“第一粒扣子”，会在润物无声中助孩子立起人生坐标，让人终身受益。家风建设十分重要，时代发生多大变化，生活格局发生多大变化，要重视家庭建设，注重家教，注重家风。
(1)不仅____________________________________________________________
(2)更_____________________________________________________________
(3)也正因此________________________________________________________
(4)不论____________________________________________________________
(5)都______________________________________________________________
解析　本题考查正确运用关联词语的能力。答题时，首先明确所给关联词表达的关系，然后联系句子意思，确定其位置。“不仅……更……”表示递进关系，“会在言传身教中帮孩子扣好人生的‘第一粒扣子’”与“会在润物无声中助孩子立起人生坐标，让人终身受益”，意思上是一种递进关系，所以应在前句前加“不仅”，后句前加“更”。“也正因此”，是对上文的总结，“家风建设十分重要”是对上文的总结，所以应在其前加“也正因此”。“不论……都……”表示条件关系，而“时代发生多大变化，生活格局发生多大变化”与“要重视家庭建设，注重家教，注重家风”形成条件关系，所以应在前句前加“不论”，后句前加“都”。
答案　(1)会在言传身教　(2)会在润物无声　(3)家风建设　(4)时代发生多大变化　(5)要重视家庭建设
19.概括下面这段文字的主要内容。(不超过15字)(3分)
柳宗元虽然活了不到五十岁，却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都有突出的贡献。柳宗元一生留下了六百多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。柳宗元认为，天下万物的生长都有自身的发展规律，“顺木之天，以致其性”，必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。
解析　文段从开头至“那样的佳作”是介绍柳宗元的文学贡献；自“柳宗元认为，天下万物……”到结尾，是介绍柳宗元的育人观念。概括时可围绕“文学贡献”和“育人观念”两部分作答。
答案　柳宗元的文学成就和育人思想。