(共30张PPT)
在2020年初突发的疫情中，我们常常被奋战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的《鱼我所欲也》，在文中寻找答案吧！
导入新课
鱼我所欲也
学习目标
积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点）
学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点）
正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。（重点）
第一课时
1.初读课文，积累重点的文言词句。
2.译读课文，理解文章大意。
课时目标
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之。君为轻” 的民本思想，反对暴政害民。其言论汇编在《孟子》一书中。
作者简介
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。它对后世散文的发展有很大影响。
作品简介
出处
背景
意图
本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。题目是编者加的。
孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上上下下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》,就揭示了这样一个现实。
孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
背景链接
诸子散文
春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持自己的政治主张、社会理想和思想观点，各抒己见，文风上各具风采。这一时期比较重要的学派有儒、法、道、墨四家，代表作有《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。
文体知识
不为( )苟得也 为( )宫室之美为( )之
苟得（ ） 一箪食（ ）
所恶（ ） 一豆羹（ ）
蹴（ ） 不屑（ ）
默读课文，对照注释扫除语音障碍
ɡǒu
wù
ɡēnɡ
dān
cù
xiè
wèi
wéi
wéi
（1）读准字音
整体感知
（2）听范读
（3）自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
① 如使/人之所欲/莫甚于生
② 使/人之所恶/莫甚于死
③ 向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
④ 是/亦不可以已乎
整体感知
诵读技巧：读叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。
（4）结合注释，读通大意。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。
熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
舍弃，放下。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
祸患，灾难。
讨厌，憎恨。
同“避”，躲避。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西。不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
假如，假使。下文“使”同义。
凡是。
可以用来。可，可以、能。以，用来。
什么（手段）不用呢？
按照这种方法。由，表示凭借。是，指示代词，指某种手段。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
因此，所以。
不仅，不只是。
这种心。
丧失。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇制成的。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
踩踏。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
同“辨”，辨别。
有什么益处。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
侍奉。
所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。
同“向”，先前、从前。
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
本性。这里指人的羞恶之心。
停止。
叫作。
先前（有人）为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
1.通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。
“乡”同“向”，先前、从前。
读“yú”。
知识积累
2.古今异义
则凡可以得生者何不用也
古义：是两个词，意思是能够用来。
今义：是一个词，表示许可。
非独贤者有是心也
古义：代词，这。
今义：判断动词。
一箪食，一豆羹
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
今义：豆类作物。
万钟于我何加焉
古义：益处，好处。
今义：加上，增加。
3.一词多义
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
得之心而寓之酒也
得
《醉翁亭记》
动词，得到，获得
动词，同“德”，感恩、感激
动词，领会
为
今为宫室之美为之
则凡可以辟患者何不为也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
选贤与能
《大道之行也》
介词，为了
动词，做
同“欤”，语气词
动词，给予
同“举”，推举
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
至于负者歌于途
而
由是则生而有不用也
呼尔而与之
舍鱼而取熊掌者也
《醉翁亭记》
介词，比
介词，对、对于
介词，在
连词，表转折
连词，表修饰
连词，表承接
之
呼尔而与之
为宫室之美
则
则凡可以得生者何不用也
得之则生
万钟则不辩礼义而受之
代词，他
结构助词，的
连词，那么
连词，就
连词，如果
4.文言句式
判断句：
“……也”，表判断
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也
倒装句：
所欲有甚于生者
状语后置，即“所欲有于生甚者”
5.成语积累
舍生取义：
为正义而牺牲生命。
嗟来之食：
泛指带有侮辱性的施舍。
1.背诵课文
2.翻译下列句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（3）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（5）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（6）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
（7）此之谓失其本心。
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9 《鱼我所欲也》课后习题参考答案
一、本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。
参考答案：
舍生取义
所恶有甚于死者→患有所不辟
所恶莫甚于死→何不为→有不为
万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之
二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
参考答案：
“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。
三、辨析下列各组加点词的意义和用法。
1.所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
2.则凡可以辟患者何不为也
乡为身死而不受
3.呼尔而与之，行道之人弗受
所识穷乏者得我与
参考答案：
1.介词，表示比较 介词，引出动作的对象 2.做 为了 3.给予 同“欤”，语气词
四、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
参考答案：
【示例】一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了最好的注解；还有“一腔热血勤珍重”的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。
在今天，舍生取义的观点仍应该值得提倡。为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。
五、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
参考答案：
【示例】两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。如果他们将自己的书交换阅读，那么，书虽然没有增加，但两个人却各自看了两本书。这说明了分享的好处。
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9 鱼我所欲也
教学目标：
积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点）
学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点）
正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。（重点）
第1课时
课时目标：
1.初读课文，积累重点的文言词句。
2.译读课文，理解文章大意。
一、导入新课，引发情感共鸣
在2020年初突发的疫情中，我们常常被奋战在一线的医务人员深深感动。在个人安危与道义职责两难全的抉择下，他们为什么能甘冒生命危险奋战在抗击疫情的第一线？当我们在人生中面对生与义两难全的抉择时，又该如何做决定呢？今天，我们一起来学习先哲孟子的《鱼我所欲也》，在文中寻找答案吧！（板书课题）
二、了解作家作品
1.作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之。君为轻” 的民本思想，反对暴政害民。其言论汇编在《孟子》一书中。
2.作品简介
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。它对后世散文的发展有很大影响。
3.背景链接
本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。题目是编者加的。孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上上下下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》,就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
4.文体知识
诸子散文
春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持自己的政治主张、社会理想和思想观点，各抒己见，文风上各具风采。这一时期比较重要的学派有儒、法、道、墨四家，代表作有《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。
三、整体感知，疏通文意
1.朗读课文
（1）需要注意的字音。
故不为苟得也（wéi）（ɡǒu） 死亦我所恶（wù） 一箪食（dān）
一豆羹（ɡēnɡ） 蹴尔（cù） 不屑（xiè）
今为（wèi）宫室之美为（wéi）之
（2）范读
（3）自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
①如使/人之所欲/莫甚于生
②使/人之所恶/莫甚于死者③乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
④是/亦不可以已乎
诵读技巧：读叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
2.结合注释，疏通文意
译文：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
四、文言知识积累
（1）通假字。
①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）
②万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”，辨别）
③所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤（yú）”，语气词）
④乡为身死而不受（“乡”同“向”，先前、从前）
（2）古今异义。
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘 例句：一豆羹
今义：豆科植物
古义：代词，这 例句：非独贤者有是心也
今义：判断动词，是
古义：益处，好处 例句：万钟于我何加焉
今义：加上、增加
古义：能够用来 例句：则凡可以得生者
今义：表示许可，能够
（3）一词多义。
今为宫室之美为之（介词，为了）
则凡可以辟患者何不为也（动词，做，这里引申为采用）
故不为苟得也（动词，得到，获得）
所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）
与所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）
呼尔而与之（动词，给予）
则凡可以得生者何不用也（连词，那么）
得之则生（连词，就）
万钟则不辩礼义而受之（却）
（4）词类活用。
所识穷乏者得我与（同“德”，名词用作动词，感恩、感激）
（5）重点虚词。
呼尔而与之（代词，他）
为宫室之美（助词，的）
呼尔而与之（连词，表修饰，不译）
由是则生而有不用也（连词，表转折，却）
于所欲有甚于生者（介词，比）
万钟于我何加焉（介词，对）
五、作业
1.背诵课文
2.翻译下列句子。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
（3）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（5）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（6）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
（7）此之谓失其本心。
（生自主翻译，师明确）
（1）如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
（2）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
（3）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
（4）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（5）没有礼貌地吆喝着给他（食物），过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（6）先前为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。
（7）这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
豆
是
加
可以
为
得
与
则
之
而
于
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