第11讲 中国古代的思想文化——先秦诸子百家与秦汉儒学的发展演变 【新旧教材整合：2022年高考历史复习讲义】

第三单元 中国古代的思想文化、科技、文学与艺术
第11讲 中国古代的思想文化
——先秦诸子百家与秦汉儒学的发展演变
【课标要求】
1.2003年版《普通高中历史课程标准(实验)》
（1）知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
（2）知道汉代儒学成为正统思想的史实。2.2017年版《普通高中历史课程标准》了解老子、孔子学说和“百家争鸣”的局面及其意义。通过尊崇儒术，认识大一统国家的建立及巩固在中国历史上的意义。
【知识梳理】
【真题演练】1.（2020年山东卷·1）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是A．中央集权政治的准则B．衡量道德修养的标准C．统治阶层的行为规范D．维护等级秩序的工具
【解析】D 本题考查的是百家争鸣的思想，解题关键是对据题干材料的关键词句地理解。“无礼义，则上下乱”→礼义关乎上下等级秩序；“义者，君臣上下之事”→义关乎君臣上下等级秩序。综合起来，“义”与“上下”密切相关；“上下”就是等级秩序；因此“义”关乎等级秩序。符合题意的正确答案就是D。A项：迷惑性比较大，不符合题意，中央集权政治涉及的是中央和地方政府权力的分配问题，而题干材料并没有呈现这一信息；另外根据孟子与韩非说的话内容，推测出“义”是与等级秩序有关，而与中央集权政治没有关系。故错误。B项：不符合题意，题干材料反映的是“义”关乎等级秩序，道德修养讲的是个人的为人处事方式，故“义”与道德修养没有直接关系。所以，B项错误。C项：结合礼乐制度相关知识可知，“礼”关乎统治阶层的行为规范。题干材料问的是“义”的实质，而非“礼”的实质，故主体不一致，C项错误。
2．（2020年江苏卷·2）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于A．恢复前代礼乐制度B．代表下层平民利益C．强调社会等级和谐D．适应兼并战争需要【解析】B 本题考查的是春秋战国时期百家争鸣中的墨家思想，旨在考查结合所学知识获取与解读历史信息的能力。结合所学知识，根据材料“使劳者得息，乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”的大概意思，可以推知墨子强调百姓利益，表明墨子代表小生产者的利益。结合唯物史观可知，人民群众是历史前进的主要推动力量。因此，墨家兴起发展的主要原因是其代表了下层平民利益，得到广大下层民众的的支持，故B项为正确答案。A项不符合史实，儒家主张克己复礼，即主张恢复前代礼乐制度；不符合题意，墨子的主张反映的是广大下层民众的利益。故错误。C项不符合史实，儒家强调“仁”、“礼”“仁政”，就是通过调整人际关系，构建等级和谐的社会秩序；不符合题意，题干讲的是墨子强调下层民众的利益。故错误。D项不符合史实，墨家非攻，反对不义的战争，而兼并战争恰好是墨家反对的，而且法家的思想主张适应了战国时期兼并战争的需要；不符合题意，题干意思强调的是适应广大下层民众利益的需要，而非适应兼并战争需要没有关系。故错误。
3．（2019年北京卷·13）《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是A．诸子“百家争鸣”B．始皇帝焚书坑儒C．汉武帝尊崇儒术D．司马迁撰《史记》【解析】C 本题考查的是汉代儒家思想的发展，旨在考查获取与解读历史信息的能力。材料讲的是孔子编订的私学教材，到汉代位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类六艺略，结合所学可知，汉武帝接受董仲舒的建议——罢黜百家，尊崇儒术，使得儒家思想成为正统思想，儒家思想地位大大提高。故C项为正确答案。另外本题如果结合社会存在决定社会意识的原理理解起来也非常容易。A项不符合史实，材料强调的是汉代儒家思想成为正统思想后地位大大提高，而非春秋战国时期的百家争鸣，且百家争鸣时期，儒家思想仅仅是社会显学，并非成为正统思想。故错误。B项不符合史实和逻辑推理，秦始皇焚书坑儒是对儒学的打击排斥，儒家思想地位可想而知，故错误。D项主体不一致，也不符合逻辑，题干材料的主体《汉书》，而非《史记》；材料问的是儒家思想成为正统地位提高的原因，与司马迁撰写《史记》没有关系。故错误。
4.（2019年全国Ⅱ卷·25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是A．王国势力强大B．百家争鸣局面的延续C．现实政治需要 D．兼收并蓄的文化政策
【解析】C 本题考查了西汉初年治国思想发展演变的史实,旨在考查运用唯物史观之社会存在决定社会意识的原理解读历史信息的能力。西汉初年，经济凋敝，国力贫困，宣扬清静无为的黄老思想成为治国主导思想，但统治者还需要阴阳五行家宣扬的五德终始说、儒家宣扬的忠君爱国思想、墨家的节用节葬主张、法家的变法改革思想等，所以道家学说采纳这几家学说的精华，适应了汉初之国需要。到汉武帝时期，国力强盛，王国问题、匈奴威胁等严重影响到汉朝的统治，董仲舒也吸收了这几家学说的精华，适应了汉武帝“有为”的大一统需要，汉武帝遂“罢黜百家，独尊儒术”。故C项为正确答案。A项：一是运用主体不一致解决，题干中说的两家学说的发展都是西汉王朝的发展需要而变通发展的，与王国没有关系，即这两家思想服务对象是西汉王朝，而非地方王国。二是不合逻辑推理，西汉初年奉行清静无的黄老思想，造成了王国势力的不断发展壮大；而董仲舒新儒学其中一个重要目的就是针对王国势力、西汉王朝需要加强中央集权而变通发展的。也就是说，王国实力强大，是董仲舒新儒学产生的原因，但却不是道家学说发展的原因。故错误。B项：最具迷惑性，西汉初年奉行黄老思想，可以说百家争鸣还有一些痕迹，但是到董仲舒时代，汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，百家争鸣局面就彻底结束了。故错误。D项：主体不一致，文化政策是国家层面的政策，针对的对象是“国家”，而题干提到两种思想，针对的是道、儒两家思想内在的发展变通。况且，汉武帝罢黜百家之后，只有儒家思想一家独大，从国家文化政策上来看，不存在“兼收并蓄”的现象。故错误。
5.（2019年全国Ⅲ卷·24）“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是
A．宗法制 B．禅让制C．郡县制 D．察举制
【解析】A 本题以儒家思想内容为切入点，考查的是宗法制。（1）联系所学知识，结合题干材料呈现的内容可知，“孝”“悌”适用对象是具有血缘关系的人；根据周礼的概念（表示等级制度的典章制度和礼仪规定），可推断出题干材料中的“礼”，讲的是长幼、尊卑、贵贱等级有序；“乐”，结合礼乐制度的概念，可知“乐”是辅从于“礼”的音乐、舞蹈、歌咏等，即不同的等级有不同标准和规格的“乐”。总之，儒家倡导的“孝”、“悌”、“乐”、“礼”，与“血缘关系、长幼尊卑贵贱、等级有序”有密切的关系。（2）结合史实，儒家思想有着悠久的历史文化渊源，孔子非常推崇三代，尤其是对周公制礼作乐很是崇拜，主张克己复礼，建立一个礼乐文明的社会；加之，宋以前人们称呼儒家思想为“周孔之道”。综上，可以推知，重视人伦关系的儒家思想与宗法制有着深刻的渊源关系。A项的宗法制度符合上述分析推理，是正确答案。（3）判定其他选项。B项，禅让制是部落联盟时代即尧舜禹时代，民主推举首领的办法，与长幼尊卑贵贱、等级有序没有关系，不符合题意；加之学界有人对禅让制是否存在还持有怀疑态度，认为其只是个传说。故错误。C项，郡县制是地方行政管理制度，按才干政绩来选拔官员，被认为是“公天下”之端。与“血缘关系、长幼尊卑贵贱、等级有序”没有任何关系。故错误。D项，察举制亦称举孝廉，以官举士，标准是孝或廉，与“血缘关系、长幼尊卑贵贱、等级有序”没有多少关系。故错误。
6.（2019年全国Ⅲ卷·25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是
A．经济发展水平B．绘画技术进步C．政治权力干预D．儒家思想影响
【解析】D 本题考查的是中国传统文化主流思想发展演变的历史。一，龙门石窟主要是魏晋北朝和隋唐时期修建的，隋唐时期的居绝大多数。这一时期，佛教在中国传播的过程中，为了适应本土化的需要，加进了许多中国本土文化（主要是占绝对统治地位的儒家思想）的元素，佛儒融合成为这一时期典型的文化特征。这种佛儒融合的文化特征，必然对此时佛教石窟艺术有很大的影响。符合唯物史观之社会意识对社会存在具有反作用的原理。二，以前衣裳单薄，主要是受印度文化影响，赤裸身体，暴露比较多。而儒家思想讲求正襟危坐、礼义廉耻，魏晋又盛行峨冠博带、宽袍大袖。魏晋时期，佛教在传播的过程中，为了适应中国的传播发展需要，不断的融入中国元素，即不断中国化，中国化就是不断地吸收中国主流文化元素，让人们感觉佛教文化与中国文化有相通之处，俗话说，话不投机半句多，两情相悦长久时。所以，受儒家思想文化影响，佛像服饰肯定不能像印度风格那样了，必须严谨庄重，整齐包裹严实。故符合题意和史实只有D项。A项，迷惑性很大，既不符合基本常识，也不符合逻辑。佛像的衣服是石头雕刻的，不是用布匹做的，雕刻的衣服多一点，即题干中说的“服饰亦趋整齐”，或少一点即题干中说的“衣衫单薄，甚至裸身”，与经济发展水平没有任何关系。故错误。B项，不符合逻辑推理，佛像雕刻的“衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动”，或“表情庄严，服饰亦趋整齐”，与绘画技术进步没有直接关系。故错误。C项，有利于巩固统治或对自己政权发展有利，才可能出现政治权力干预情形，即佛像雕刻的表情与服饰搭配没有关系。故错误。
7．（2018年北京卷·12）“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点
A．与甲骨文“王”字的本义一致B．是“无为而治”的理论依据C．体现出儒家强调教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基础
【解析】C 本题考查的是春秋战国时期百家争鸣中的儒家思想，旨在考查利用所学知识获取与解读历史上信息的能力。战国时期，诸侯国之间兼并战争给民众带来了巨大的痛苦灾难，民众厌恶反对战争。强调仁政的孟子认为依靠武力假借仁义的可以称霸，依靠道德施行仁义的可以称王，这表明孟子强调称霸、称王，都有一个重要条件——行仁义，即治国理政上，通过教化行仁义，以赢得民心，方可称霸称王。故符合题意就是C项。A项不符合题意，甲骨文中的“王”字象征着首领的征伐权力，一定程度上反映了此时治理国家强调军事力量；不符合史实，儒家强调仁政，反对凭借军事武力治理国家，孔子当年就说过“春秋无义战”。故错误。B项不符合史实，道家主张无为而治，；主体不一致以，题干主体是儒家、孟子，而非道家老庄。故错误。D项不符合史实，宗法制度的基础是血缘关系，与儒家思想没关系，且题干材料也未呈现二者的关系，另外儒家思想的制度渊源是宗法制度。故错误。8．（2017年海南卷·2）“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是
A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从
B．视天下犹一家，中国犹一人
C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为
D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君
【解析】A 本题考查的是秦汉时期的儒家思想，旨在考车获取与解读历史信息的能力。根据题干材料的逻辑：格物致知→意诚心正→身修→家齐→国治→天下平，可以推知材料说的是儒家思想，强调人自身道德修养对“国治而后天下平”的重要性。A项强调的是的统治者“身正”，才能在治理国家中 “不令而行”，与题干材料意思接近，故为正确答案。B项强调的是统治者在治理国家中应具有仁爱之心，不符合题意。C项强调的是做人要从点滴善事做起，对于恶事要从点滴杜绝，不符合题意。D项讲的是君臣关系，不符合题意，主体也不一致，故错误。
9．（2016年海南卷·4）孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是
A．努力完善个人品德B．坚持个人独特性格C．勇于突破礼制束缚D．敢于反抗专制暴政
【解析】A 本题考查考生阅读材科，提取信息，综合运用所学知识解决问题的能力，孟子主张涵养浩然之气，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”体现了儒家的“内圣主张，强调个人要不断提高内在的道德修养，故正确选项为A。从所学知识可知，儒家强调仁和礼，注重个人的道德修养和外在的行为规范，故不强调个人的独特性格，排除B、C。题干主要体现的是孟子关于个人道德修养方面的主张，不涉及其对于政治的看法，故排除D。
10．（2016年全国Ⅰ卷·24）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是
A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝【分析】C 本题旨在考查考生调动和运用知识，分析历史问题并得出结论的能力。题干综合考生已有知识，如孔子创立儒学、汉代儒学独尊、儒家“五经”、《论语》记录孔子言论，在此基础上设立了一个有趣又含学理的问题，要求考生予以解释。“五经”中《春秋》为孔子编撰，但《易经》、《尚书》远早于孔子出现，故应排除A项。汉代董仲舒等对儒学有改造，有继承，有发展，并非背离，故可排除B项。汉兴儒学，可知秦始皇焚书并未断绝儒学传统。孔子以诗、书、礼、乐教育学生，阐述自己的思想，“述而不作”“厚古薄今”本也是儒学的传统，故正确答案为C。
11．（2015年海南卷·1）先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是A．重农抑商B．强调制度与秩序C．厚古薄今D．重视道德与人伦【解析】B 本题以“春秋战国时期的百家争鸣”为考点，旨在考查考生调动和运用知识，准确描述和解释历史事物的能力。A项是法家代表性人物商鞅变法时的主张，C、D项为儒家学术的特色。而法家强调法令的作用，儒家强调礼制的作用，虽具体方法不同，都意在强调制度与秩序的重要性。因而B项正确。
12．（2015年全国Ⅱ卷·24）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者A．不能适应现实政治B．反对进行社会变革C．理想化的政治诉求D．以复古为政治目标
【解析】C 本题旨在考查考生调动和运用知识，分析历史结论的 能力。题干提供了中国古代政治中常见的现象：儒家学者在批评现实政治时，以三代“圣世”作为对现实的评判标准，以尧、舜作为专制君主的榜样。据此设计了四个选项，要求考生加以辨析。孔子崇尚周代礼制是先秦及秦汉法家人物对儒家的批评，经常指其“复古”、“厚古薄今”，但儒家的精神实质并非返古，而是对现实的批判，以及对理想政治与社会的追求，这影响了后来儒者的价值观念。历代儒者引以为批判现实依据的“三代圣君，以及传说中的尧、舜，都只不过是一种理想的状态，不可“复”，但在一定程度上促使历代统治者调整统治策略，有利于政治与社会稳定。儒者批评现实政治，自然是要求变革，因而B、D项不正确。同时，教材中有关汉代董仲舒、宋代理学的知识，都可以说明儒学在适应现实过程中不断发展，因而A项亦不正确。13．（2014年海南卷·1）有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调A．君主无为而治B．强化血缘等级 C．推行礼乐仁政D．实行严刑峻法
【解析】D本题以先秦百家争鸣作为考查范围，旨在考查考生对获取有效信息，进行准确、合理解读的能力。题目所举材料，体现“君”与“民”之关系，强调无论是在哪种情形下，“民”对于“君”均有绝对的义务，可以判定是法家的主张，体现的法家思想，而A项为道家的思想，B项及C项为儒家的思想，均与题干内容不合。故正确答案为D。
14．（2014年海南卷·2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时
A．礼制观念淡化B．儒法两家结合加深C．崇尚法家思想D．儒学独尊地位动摇
【解析】B 本题旨在考查考生正确解读材料信息，以及知识迁移能力，运用所学知识解决历史问题的能力。“礼”是儒家思想体系的核心，“刑”是法家思想的表现，这都是教材的主干内容。“礼之所去，刑之所取，失礼则人刑，相为表里者也”表现的主要是礼主刑辅的思想，表明了儒法两家结合的加深，故B项为正确选项，A、C、D均可排除。本题的立意主要是：秦朝以法家思想为指导，但迅速败亡，汉代总结经验教训，形成了礼主刑辅的思想，礼与法的结合构成了此后中国传统社会的主要治国方略。
15．（2014年全国Ⅰ卷·25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡B．道教的社会影响最大C．儒学的政治地位最为稳固D．佛教的社会基础薄弱
【解析】C本题旨在考查考生解读材料信息，运用所学知识解决历史问题的能力。本题通过唐高祖、武则天、唐武宗时期不同的宗教政策，说明儒家思想是历代统治者推崇的正统思想。考生通过必修模块“中国传统文化主流思想的演变”的学习，掌握儒家思想自汉武帝之后 就成为历代统治者推崇的正统思想，是中国传统文化的主流思想。所以，唐代皇帝的好恶不可能决定宗教的兴亡，可排除选项A。题干材料不能说明道教的社会影响,故可排除选项B。佛教的社会基础薄弱不符合所学知识也不符合题干材料，故可排除选项D。儒家的政治地位最为稳固则符合唐代史实，虽然当时三教合流，但儒家的政治地位并未发生动摇，所以C项为正确项。
16．（2014年全国Ⅱ卷·25）秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时
A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化【分析】D 本题旨在考查学生运用判断、比较的方法探讨问题的能力。题目以古代法律制度具体条文从秦到西晋的变化作为材料，以这种变化的原因作为考查点。秦朝在法家思想指导下实行严密的法律制度，不注重亲情伦理与上下尊卑，汉代儒学独尊后，亲情伦理与上下尊卑越来越受到强调，这应是考生已有知识，就此可以得出“儒家伦理得到强化”的结论。给定材料只说明父亲（养父、亲父）的权益，并没说明养子、亲子权益有何变化，因而A项不正确。材料并没涉及“宗族利 益”，因而C项可以排除。题目利用西晋法律将“父”对养子、亲子享有同样的财产索取权利，设置了“血缘亲情逐渐淡化”这一干扰较强的B项,但考生如能从儒家影响深人、血缘亲情得到强调这一基本的事实，是可以加以排除的。故正确项为D。
17．（2011年新课标卷·24）董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于
A．构建了中央有效控制地方的制度B．确立了君主大权独揽的集权意识C．形成了天下一家的文化心理认同D．实现了国家对土地与人口的控制
【解析】C 本题旨在考查学生有效解读信息，调动、运用所学知识解决问题的能力。题干以中国传统的儒家思想为切入点，考查西周王朝在中国历史上的作用和地位。从材料中“董仲舒”以“大一统”为汉武帝加强中央集权服务，可知其考查的角度是西周时代对秦汉中央集权的作用。A、B、D 三项，均是秦汉君主专制中央集权制度下的制度与现象的概括，西周时分封制下“授民授疆土”以及“薄天之下，莫非王土率土之滨，莫非王臣”等说法，均非秦汉时那样“有效”、“形成”或“实现”了中央对地方的控制、君主专制以及国家对土地人口的控制。西周推行宗法制，让人与人之间建立了血缘隶属关系，周天子是天下的大宗，从而有利于“天下一家”观念的形成，培养统一意识，才是西周及以之为依托的制度文本《周礼》为以后历代所重视的原因。因而C项正确。解答此题，需要考生正确理解西周分封制与秦汉中央集权制的本质差异，以及西周对于中国历史发展的重要影响。
18．（2019年天津卷·12）（19分）阅读材料，回答问题。材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。——据《论语》《孟子》（1）依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。（8分） 材料二 “万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”——《韩非子》（2）依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。（7分）材料三 董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”——《汉书》（3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题，提出了“春秋大一统”。依据材料一、二、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。（4分）
【解析】本题考查的是中国传统文化主流思想的发展演变的历史。本题提供了三段材料，材料一、二分别设计了一问，每一问包括两个具体问题，第（1）问的两个问题，从试题类型来看属于比较区别题和分析因果题，关于比较区别题之指出比较对象的异同，一般先作答相同点，后回答相异点；相异点作答时，只须提炼出比较对象各自独特之处即可，无需罗列比较的角度，就本题来说，只须把孔子与孟子思想的不同之处罗列即可。关于孔孟思想差异的原因，可以联系春秋战国的时期的百家争鸣及相关史实去分析。第（2）问的两个问题，属于概括归纳题和回答是什么题，关于概括韩非子“兼天下”思想的特点，可直接从材料中提取有效信息，由于材料是文言文，大概知道其意，务必紧密结合并对应基础知识，整合罗列即可；关于“简述秦在实践法家思想上的成败”，要根据所学知识来作答，概括性的简单叙述一下秦实践法家思想的成功之处和失败之处即可。第（3）问属于分析因果题，根据题干要求，要求在将三则材料纵向对比基础上，然后再分析董仲舒“大一统”理论的现实意义和历史意义。第（1）问：依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。【解读材料】①孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。→孔子主张：国家统一；克己复礼，复兴周王朝；建立礼乐文明的社会。②孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。→孟子主张：国家统一；推崇行仁政之新王朝；礼乐征伐自天子出，建立礼乐文明的社会。 关于孔孟思想异同的原因：本题运用唯物史观之社会存在于社会意识的原理来解决最妙。相同的原因——可迁移到百家争鸣的的背景，春秋战国时期，社会处在大变革时期，战乱频仍，礼崩乐坏，民众渴望结束战乱，建立和谐社会。相异的原因——可从孔孟二人具体所处的社会环境去考虑，孔夫子生活在春秋时期，分封制与宗法制逐渐破坏，面对社会巨变，许多人对周礼、对周王朝还抱有幻想，即周王朝、周礼在社会上还有相当的影响力，不难理解齐桓公为什么要打着“尊王攘夷”的旗号来谋取自己的霸权，所以，孔子提出恢复周礼也就顺理成章了。而到了战国时期，随着诸侯争霸、百家争鸣的进一步发展，周王朝进一步的式微，周礼进一步的破坏，许多人面对对日薄西山的周王朝、不适应时代发展潮流的周礼，及“城头变换大王旗”的社会剧变，对周王朝、对周礼已基本绝望，不抱有任何幻想了，所以，改造社会的新思潮不断涌现，如法家代表人物韩非主张“以法为教，今必胜昔”““不期修古，不法常可””，墨家主张兼爱非攻尚贤节用等主张。那么，孟子提出由推行仁政的诸侯建立新王朝就不难理解了。
【整理答案】相同点：国家统一；建立礼乐文明的社会。原因：春秋战国时期，社会处在大变革时期，战乱频仍，礼崩乐坏，民众渴望结束战乱，建立和谐社会。不同点：孔子——克己复礼，复兴周王朝；孟子——推崇行仁政之新王朝。原因：春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周王朝抱有期望；战国时期，诸侯争霸、百家争鸣进一步发展，孟子对周王室不再抱有幻想。
【参考答案】（1）实现国家统一，恢复礼乐制度。孔子主张复兴周王朝；孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想。第（2）问：依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。
【解读材料】①“万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”→君主治理国家时，法与术相结合。②“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”→以法治国，及时变革。③“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”→反对分封制，建立中央集权制度；树立君主至尊权威，即强调君主的“势”。关于简述秦在实践法家思想上的成败：结合基础知识，从成功和失败两个方面，简要概述秦对法家思想的具体实践。成功方面：秦朝奉行法家思想，进行商鞅变法，实现了富国强兵，使秦国成为战国后期最强大的国家，最终灭六国，完成了全国的统一。以法家思想为指导，建立了专制主义中央集权制度，开创了统一多民族国家（这句话不容易答出）。失败方面：秦朝实行严刑峻法，推行暴政，激化了社会矛盾，最终迅速走向覆亡。
【整理答案】特点：①君主治理国家时，法与术相结合。②以法治国，及时变革。③反对分封制，建立中央集权制度。④树立君主至尊权威，即强调君主的“势”。成功：秦朝奉行法家思想，进行商鞅变法，实现了富国强兵，使秦国成为战国后期最强大的国家，最终灭六国，完成了全国的统一。以法家思想为指导，建立了专制主义中央集权制度，开创了统一多民族国家。失败：秦朝实行严刑峻法，推行暴政，激化了社会矛盾，最终迅速走向覆亡。
【参考答案】（2）强调法、术、势的作用；主张以法治国，法随时变；宣扬君权至上。秦奉行法家思想，富国强兵，进行统一战争结束割据局面，建立了专制主义中央集权制度，开创了统一多民族国家；秦朝推行严刑峻法，实施暴政，迅速灭亡。第（3）问：依据材料一、二、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。
【解读材料】①对材料三的解读→本段材料主要是介绍了董仲舒的大一统思想：强调要及时对政治制度变通改革，方可善治；继承并发扬了大一统思想。结合所学知识，董仲舒的大一统思想对当时的西汉产生了重要影响，再根据汉武帝时采取了推恩令、刺史制度、尊崇儒术等措施。即及时的制度变革产生的影响，可合理推出董仲舒大一统理论产生的历史意义：②由于题干要求依据材料一、二、三，这就要求从纵向对比看看材料一、二对材料三董仲舒大一统理论的促成影响及其产生的意义。材料一讲的是春秋战国时期社会剧变，百家争鸣，为新的历史时期到来提供了理论探究；材料二讲的是法家思想对秦产生的影响；材料三讲的是董仲舒面对西汉初年的王国问题，发扬了孔子的大一统思想。综合下来，可以得出以下结论：董仲舒的大一统思想，既是对儒学的发展，更是顺应时代发展潮流的的理论创新；强调及时进行制度变革，是对法家思想借鉴吸收。综合以上分析，最后得出董仲舒大一统理论的历史意义是：发展了儒学思想；是顺应时代发展潮流的的理论创新；加强了中央集权，维护了国家统一；对后世统一成为中国历史发展主流产生了重要影响。
【整理答案】①发展了儒学思想。②是顺应时代发展潮流的的理论创新。③加强了中央集权，维护了国家统一。④对后世统一成为中国历史发展主流产生了重要影响。
【参考答案】（3）适应时代需要，发展了大一统理论，加强了中央集权，维护了统一的多民族国家，对后世产生深远影响。19．（2015年全国Ⅰ卷·40）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。——摘编自卞孝宣等《韩愈评传》材料二 19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主张回归孔子所编写的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中至升平（世），为立宪，君民共主，终至太平（世），为民主。”——摘编自张海鹏等编《中国近代史》（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。（10分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。（8分）（3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？（7分）
【解析】本题旨在考查考生获取和提取材料有效信息，以及通过比较、归纳，调动和运用历史知识，解决历史问题的能力。儒学是教材中的主干知识，答案本身也基本上是教材知识。材料通过对韩愈认为孟子以后儒学中绝，而韩愈的思想启发了宋代“新儒学”，提供了新的情境，意在使考生通过这一新的视角，辨析儒学阶段性发展中所呈现的思想特色。 第(2)问要求考生调动和运用所学知识对历史问题进行归纳概括。韩愈与康有为分别生活于唐、清时期，相隔千余年，但两位儒家学者对儒学的认识存在共通之处。需要学生在更高能力层级进行思考和表述。唐朝统治者奉行三教并行的政策，佛教和道教的发展，挑战儒学的正统地位。韩愈提出复兴儒学，认为汉代以来的解经者使儒家经典原义不清楚了，主张回归原典，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的正统地位。康有为力倡维新变法，同样面临严竣的现实问题。为了动摇占统治地位的封建意识形态，他认为东汉开始流行的古文经都是刘歆伪造的，否定了王莽新朝以来的儒家经典的真实性，同样主张要回归原典，探寻儒学的精神实质。他树起一个“托古改制”的孔子形象，旨在为维新变法拉起一面作掩护的大旗。两者在回归儒家原典、探寻儒学的精神实质、为现实服务等方面是相通的。 第(3)问旨在考查考生对历史问题提出独立看法的能力。本题在前面两小题关于儒学不断发展变化、对于儒学有不同的学术理解基础上，认识到儒学是我国古代影响深远的学术思想，至今仍影响我们的行为与精神世界。但如材料及教材知识所述，儒学发展过程有不少附加的东西，与孔子时的儒学有别，古代及近代学者并非全部接纳。本题属于开放性的试题，考生可自由作答，但应当认识到对历史 人物与传统文化应历史地、辩证地看待
【答案要点】（1）不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。（2）回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精神实质，借助儒学为现实服务。（3）应历史地看待孔子与儒学，不应绝对地肯定或否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。
20．（2015年全国Ⅱ卷·40）阅读材料，完成下列要求。（25分）材料一 《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。” ——据《孟子》材料二 公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公，当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义。因为如果他不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在，最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。 ——摘编自[古希腊]柏拉图《苏格拉底的申辩》等（1）根据材料并结合所学知识，概括孟子与苏格拉底的法制观念。（10分）（2）根据材料并结合所学知识，说明两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。（15分）
【解析】该题重在考查学生对中国与西方政治文化传统的比较分析能力和综合把握能力。法律和伦理道德是两套最基本的社会规范体系，在此问题上，东西方社会并无二致，但在侧重点上略有差异。中国更为强调道德伦理，西方更为强调法律至上，由此形成两种不同的法律传统，孟子与学生的模拟对话和苏格拉底以身殉法的行为是这一差异的集中体现。 该题第(1)问要求学生调动课本及相关知识，认识中西方法制观念的差异，并深入理解产生这一差异的历史根源与社会条件：中国古代是农耕与小农经济，古希腊是商品经济发达，中国的国家特征是家国同构，政治上君主专制，思想上儒家学说占主导地位，特别强调人伦道德及其在维系社会秩序方面的意义；古希腊的原始血缘关系在城邦国家建立后通过数次改革被彻底扫荡，建立了民主政治，公民轮番执政，特别需要法律规范加以规制，以便有序运行。所以，中国和古希腊形成了两种不同的法律制度和法制观念。 该题第(2)问旨在启发学生认识中国与西方不同传统中的共同之处：即都重视法律的作用，肯定法律是治理国家与社会的基本手段，而且都对历史发展产生深远影响。由此可启发学生进一步引申思考法律与道德的关系问题，即如何才能走向法治、何为法治等问题：欲求法治，必先树立法律权威和遵法意识，同时，法律本身必须符合伦理道德规范。这就是孟子师生对话和苏格拉底之死留给后人的共同的宝贵启迪。所以，该试题可训练学生透过表面差异探究深层共同性的概括分析习惯，提升学生在同中发现异、异中发现同的辨析思维能力，同时向学生宣传了法治思想，传播了社会主义核心价值观，这对于学生树立正确的理想目标和促进我国的法治建设都具有积极意义。
【答案要点】（1）孟子：治国需要法制；权力不能干预执法；法律与人伦冲突时，维护人伦。苏格拉底：守法是正义行为；法制关乎城邦存亡；法律至上，严格守法。（2）社会背景：战国时期，各国变法图强，法律的权威地位逐渐确立；宗法观念的影响；儒家伦理思想的影响。古希腊工商业相对繁荣；城邦民主政治高度发达；各种社会思潮活跃；法律作用突岀。历史价值:他们的法制观念分别对中国和西方法制发展产生深远影响；是人类思想发展史上的宝贵遗产。
21．（2017年全国Ⅱ卷·47）[历史——选修4：中外历史人物评说] 材料 颜回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一箪食，一瓢饮”，依然淡泊达观。颜回天资聪颖，能很快领悟老师的教诲，子贡称赞他“闻一知十”。每次谈到他的求学精神，孔子总是不吝赞赏。颜回尊敬老师，曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”他践行孔子的学说，认为如果自己的才能智慧能够为世所用，就行其道；不为世所用，则独善其身。颜回英年早逝。孔子非常悲痛：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！”汉代以后，历代统治者给予颜回很高的评价。《魏书》云：“建国纬民，立教为本；尊师崇道，兹典自昔……释奠孔颜，乃其时也。”颜回自唐代起配享孔庙，与孔子并称“孔颜”，元代被封为“复圣”，对后世影响深远。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等（1）根据材料并结合所学知识，概括颜回成为孔子最看重的弟子之一的原因。（9分）（2）根据材料并结合所学知识，简析颜回在后世受到尊崇的原因。（6分）
【解析】本题旨在考查考生阅读材料，提取有效信息，并对信息进行整理和解读的能力。问题（1）考查的是颜回成为孔子最看重的弟子之一的原因，考生阅读材料就可提取相关信息进行归纳，得出其受到尊崇的原因。在回答本题的过程中，考生要区分历史事实和历史认识，在认识历史事实的基础上进行归纳提炼。问题（2）考查颜回在后世受到尊崇的原因。如果说问题（1）着重在颜回的个人道德层面进行考查，问题（2）则是考查考生如何认识作为一个历史现象的颜回，将他在历史上的地位与儒学在中国历史中的地位结合起来考查，考生需要结合所学知识，将对颜回的认识上升到更高的社会历史发展的层面上来思考，所以两个问题是相辅相成，不断深入的。本题的另一意图旨在弘扬中国优秀传统文化，在考试中通过对原始文本的阅读和提炼，让考生学习和体会颜回的高尚品德，在考试中使考生受到教育和灵魂的洗礼，使考试本身成为考生接受再教育的一个过程。
【答案要点】（1）原因：道德品行高尚；天资聪颖，领悟力强；深谙孔子学说，尊师重道；用儒学思想塑造自己的精神；践行儒家学说不遗余力。（2）原因：孔子对颜回的高度肯定；儒学成为统治思想；统治者的推崇；弘扬儒家道德的现实需要。22．（2018年海南卷·21）阅读材料，完成下列要求。（15分）材料 孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼，无以立”，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。——摘编自王钧林《中国儒学史》（1）根据材料并结合所学知识，简述孔子关于礼的思想产生的社会背景。（7分）（2）根据材料并结合所学知识，概括孔子关于礼的主张。（8分）
【分析】本题着重考查孔子与儒学这一主干历史知识。西周实行分封制、贵族制、宗法制度，“礼”是天子到士各阶层的行为规范，是国家的基本制度，也是周代政治与社会“文明”的重要体现，礼制崩解也就成为周朝政治上衰亡的重要表现。孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周。”他认可周代文明，因而也对贵族不守礼制规范加以抨击，希望为政者好礼、行礼，重新恢复理想化的西周制度，并将礼作为教育活动的重要内容。孔子主张“有教无类”，将受教育从贵族的特权推及民众，进而也将礼的规范推及民众。本题材料提供了儒家文本所记录的孔子关于礼的一些代表性说法。问题(1)着重考查考生充分调动所学历史知识，将历史 事物置于特定历史环境下进行分析的能力。问题(2)考查学生对有效信息进行完整、准确、 合理解读，引导考生树立关于中华优秀传统文化的正确认知。
【答案要点】（1）背景：①礼乐传统（2 分）；②周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏（3 分）；③思想活跃（2 分）。（2）主张：①重建礼制社会（2 分）；②希望主政者能担当重建礼乐秩序的大任（2 分）；③积极入仕，以礼治国（2 分）；④人人都践行周礼（3 分）。