11《论语》十二章 课件（24张PPT）

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《论语》十二章
孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。
——柳诒徵
“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首(孔子，柏拉图，亚里士多德，哥白尼，牛顿，达尔文，培根，阿奎拿，伏尔泰，康德)。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
四书:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作。
1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉，可谓好学也已。
(1)就：靠近、看齐。
(2)正：匡正、端正。
孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子曰：君子耻其言而过其行。
子曰：君子欲讷于言而敏于行。
我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身。这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦
2.子日:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。
八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。
孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
3、朝闻道，夕死可矣。
"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁义之道"。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观。它强调的是实践和牺牲。
孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:
， 。
唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。
君子喻于义 小人喻于利
见贤思齐焉 见不贤而内自省也。
6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
彬彬：相杂适中的样子。
质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。儒家与道家不同，道家特别强调天真、自然。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就完成了，如果这时候停了下来，是我自己停下来的（其咎在己）；第二个比喻是平整土地，即使只是刚刚倒了一筐土，可以前进一步了，也是我自己前进的（进益在己）。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请求实践这些话。”
子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎 ”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
Never be cruel, never be cowardly。Remember. Hate is always foolish. Love is always wise. Always try to be nice, and never fail to be kind.
——Doctor Who
子日:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
孔子说：“学生们为什么没有人学那诗呢？诗可以激发心志，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
据《鹤林玉露卷七》记载，宋初宰相赵普，所言所读仅论语而已，太宗赵光义因此问他，答曰:“臣平身所知，诚不出此，昔以其半部辅太祖，今欲以其半部辅陛下致太平。”因此，“半部论语治天下”一直流传至今。
《平易近人——习近平的语言力量》习近平的诸多引经据典处，出现频率最高的先秦典籍是《论语》
1.　“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”　——习近平《摆脱贫困·从政杂谈》
2.　“三人行，必有我师焉。”　　——2012年12月5日，同外国专家代表座谈　　
3.　“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”　 “学而不思则罔，思而不学则殆。”　　
——2013年3月1日，在中共中央党校建校80周年庆祝大会上发表重要讲话
4.　“君子一言，驷马难追”　——2013年3月19日，接受金砖国家媒体联合采访　
5.“有朋自远方来，不亦乐乎”—2014年5月15日，中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上讲话
6.“和为贵”　 ——2014年6月28日，在和平共处五项原则发表60周年大会上讲话
9.“己所不欲，勿施于人” 己欲立而立人，己欲达而达人
——2014年9月18日，在印度世界事务委员会发表题为《携手追寻民族复兴之梦》的重要演讲
10.“四海之内皆兄弟也——2014年9月24日，在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会发表讲话
11.“为政以德”——2014年10月13日下午，在主持学习我国历史上的国家治理时发表讲话
12.　“不患寡而患不均” “德不孤，必有邻”“人而无信，不知其可也” “言必信，行必果”“君子喻于义”“和而不同”“君子坦荡荡”
　 ——2014年5月4日，在与北京大学师生进行的座谈会上的讲话