2021—2022学年统编版高中语文必修上册10.2《师说》学案（表格式）

学 案 班级： 姓名： 授课日期： 月 日
课题： 第十课 第二篇《师说》 课时：3课时
科目 语文 课型 新授课 授课教师
学习目标 语言建构与运用：积累文中的文言知识（重点） 思维发展与提升：学习作者的论证思路（难点） 审美鉴赏与创造：感受议论文的逻辑魅力。 文化传承与理解体会：对于师与生形成正确的认识。
学习重点 通过文言文分析，理解文章内容，掌握文言文知识（重点）
学习难点 学习作者的论证思路，掌握对比论证，举例论证，引用论证的论证方法。
课前拾趣 ①自魏晋氏以下，人益（更加）不事师（从师)，今之世（指唐代）不闻有师；②有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学(学生),作《师说)。因抗颜（态度严正不屈)而为师。③世(当时人)果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又而东。如是者数矣。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》
知人论世 韩愈 （768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。（经纬天地曰文。成其道。道德博闻曰文。无不知。学勤好问日文。不耻下问。） 1.明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 2.“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 3.“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 说 一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
文本研读 1.第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 2.第二段主要用了哪种论证方法？这样写的目的是什么？ 3.第三段用了哪些论证方法论？说明了作者的什么观点？ 4.第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？
思考探究 请你画出本文的论证思路图，并标清论证方法。
知识链接 杏坛 “杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。 杏林 提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。 文化常识：古代学校 《孟子 滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠” 西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学） 孔子是“私学”的创建者。 太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。 国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。 四书五经 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺： 本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 经、传、注、疏、章句、集注 经：传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。） 传：解释经书的文字。 注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 疏：对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》 笺：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。 章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的《大学章句》、《中庸章句》） 集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》、《孟子集注》）
习题链接 阅读下面的文言文，完成6～9题。 问说 [清]刘开 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人俗之同病学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安妄/以臆度如是/则终身几无可问之事 B．是己而非/人俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是则终身/几无可问之事 C．是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事 D．是己而非人/俗之同病/学有未达/强以为知理/有未安/妄以臆度/如是则/终身几无可问之事 7．下面对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．圣人：在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人。 B．刍荛：割草打柴的人，樵夫。 C．舜：中国上古时代的部落联盟首领，被后世尊称为帝，列入“五帝”。 D．匹夫：古代指贵族中的男子，亦泛指平民百姓。 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．文章开篇便提出了自己的观点：学习一定要好问。因为“问”和“学”是相辅相成进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识。 B．在第二段中，作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。主要采用了引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。 C．第三段列举古人好问的典例，圣人采纳地位低微的樵夫的言论，舜帝身为天子却向平民询问，为下文针砭时弊做了铺垫。 D．《问说》与《师说》两文都劝说人们要虚心学习。《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性；《问说》则着重从“问”的角度，主张“学必好问”。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 译文：__________________________________________________________ _______________________________________________________________ (2)孔文子不耻下问，夫子贤之。 译文：__________________________________________________________ _______________________________________________________________
反思收获
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。(韩愈《进学解》)