高一历史《侠文化》课件

(共19张PPT)
“千古文人侠客梦”—中国的侠文化
关于中国侠文化，我在1995年的《侠林玄珠》一书序篇里认为，它有两个层次：第一个层次是广义的侠文化，包括侠的文化存在(即侠在历史中的具体表现和在文艺作品中的具体表现)和侠的文化积淀(即民族性中的侠文化心理或称“侠性”)；第二个层次是狭义的侠文化，也包括两个方面，即侠的行为文化(诸子百家及史书传记之游侠)和侠的精神文化(文艺作品之武侠)。
—韩云波《侠文化的积淀与传承》
侠文化：支流文化、非主流文化；理想形态、想象形态；社会文化的不安定因素；大众世俗文化。
侠文化：拯救、自由、正义。
侠文化：不仅有武侠，而且有文侠；不仅有身侠，而且有心侠；不仅豪杰可以为侠，细民们也可以为侠。
侠文化：在法治社会的今天还应否存在呢？
一、文人和侠客
匣中盘剑装蜡鱼，闲在腰间未用渠。
　　　　　　且将换酒与君醉，醉归托宿吴专诸。
　　　　　　　　　　　　—李白《醉后赠从甥高镇》
文人和侠客是中国文化中最有特色的的两个群体，历来统治者最烦、最怕的也就是这两个群体。
中国国民中似乎存在着一种侠客人格，而关于这种侠客人格，中国的文人们对此相当敏感。
“空有相怜意，未有相怜计”，每当政治腐败，社会动乱时，文人们往往奋起而批之，以致殒身而不恤。对于社会的不公，侠客们用剑，文人们用笔，从这意义上来讲，我们可以说文人们也是侠客。
　　
中国古代的侠客（尤其是先秦时的侠客），则是一群具有强烈浪漫气息的人。在道德沦丧，人心不古的乱世，他们背负着传统的理想，幻想用自己的手中之剑来拯救世人，在他们身上，闪烁着人格的光彩和理想的光芒，他们是一群纵横于现实而又超脱于现实的人，他们身上的许多特点，已沉淀到中国的文化中，使侠字无处不在。从浪漫气息这点而言，文人和侠客确实是有些相似的。
咱们讲侠，讲侠文化，为什么要先从文人讲起呢？—因为所谓的侠文化也好，侠的世界也好，都是这些文人们创造出来的，其所以要创造侠文化，侠的世界，原因其实很简单，这些文人们永远成不了真正的侠，他们年复一年的追逐着一个侠客的梦想，侠文化就在这种不停的追逐中产生了。
“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步一杀人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝上横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首《太玄经》。”
—李白《侠客行》
一首《侠客行》写绝了文人们的侠客梦。历代文人时常以游侠自比，从“抚剑独行游”的五柳先生陶潜到“纵死侠骨香”的青莲居士李白，几乎每一代的文人都会有着“书剑飘零”的梦想，构成了千古文人的侠客梦。那“十步杀一人，千里不留情”的豪情冲天，那“谁能书阁下，白首《太玄经》”的千年书生之叹，句句流露出文人们对于侠客的向往。
早在魏晋时期，陶潜就说自己“少时壮且厉，抚剑独游行”；南朝的陈子良《游侠篇》有云：“洛阳丽春色，游侠聘轻肥。水逐车轮转，尘随马足飞”；李白在《少年子》中对少年游侠大加赞美，“青云少年子，挟弹章台边。鞍马四边开，突入流星过。惊丸落飞鸟，夜入琼楼卧”；唐代诗人令狐楚《少年行》中
也说，“少小边城惯放狂，骣骑番马射黄羊.....等闲飞控秋原上，独向寒云试射声。”唐诗人高适的《邯郸少年行》则云：“且与少年饮美酒，往来射猎西山头。”宋代大文学家苏轼说：“要当啖公八百里，豪气一洗儒生酸。”如此这般以诗词歌赋吟咏过游侠的文人墨客不计其数。到了明清及近代，随着市民文学—尤其是小说的兴起，侠客们的故事则更为人们所传颂。
而文人们在创造侠客这一形象时，已经不自觉的融入自身的是非观在其中。文人的心是自由的，他们从心所欲，浪漫飞舞，因而他们笔下的侠客大多也是向往自由，潇洒自在的；文人大多有着儒家的信仰，追求“修身、齐家、治国、平天下”，他们要“为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，因此他们笔下的侠客大多是是扶危济贫，仗剑于乱世的盖世英雄；文人们追求唯美唯情，于是侠客们所处的西域就有了“大漠落日圆、长河孤烟直”的壮丽，而江南则是那一派草长莺飞的秀丽。每一个侠客都来源于文人的内心世界，文人一直在完善他们的内心世界，侠客则是文人内心世界的实践者，侠客们被认同，文人的世界就得到认同。
文人们的侠客梦
1、行侠仗义VS政治黑暗
2、浪迹天涯VS生活封闭
3、浪漫情缘VS婚姻不自由
二、“侠”之本义。
咱们讲侠，那么什么才是侠呢？
“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 ”
—《史记.游侠列传》
　　
上面的语言，咱们翻译成现代文的话就是：
(1)勇于帮助他人解决困难，主动去拯救在生死边缘的人们，不怕死，而且不求回报。
(2)为了拯救困厄中的人们，不怕触犯法律和世俗的道德观念。
(3)说话算话，言而有信，一诺千金，救人要救彻底。
(4)不逞强，不自我炫耀，作默默无闻的奉献，也就是司马迁在另一处所说的“其私义廉洁退让”。
这四条也是后世公认的游侠们所应必备的道德品质，这些品质的核心是为他的和反主流。为了他人，其实就是古代贵族因为管理公共事务而形成的爱管与自己不相干事情的习惯的延伸。为此他们不怕与占主流地位的势力或制度对抗，甚至不惜牺牲自己。在皇权专制严酷统治的黑暗王国里，游侠是人们企盼的一线光明。游侠的为他和反主流又非逞一时之快，他们是经过深思熟虑的，因此尽管游侠为别人做了很多，但从不期盼回报，他们不逞强、不炫耀，言必行，行必果，这不是冲动和头脑发热，这是一种成熟的人格！
　　
游侠是黑暗如磐的专制社会的亮点，因此，能激起有正义感人们的豪情，起而效之。受过良好教育的青年对游侠知之较多，但他们绝大多数是上层人士，缺少反抗主流的动力，于是，他们为游侠生活开拓了另一个领域——武装报国。相对司马迁啧啧歌颂的游侠来说，这可以说是另类游侠，如东汉末年曹植的《白马篇》有名句云：
“白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子,幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂......长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀。父母且不顾，何言子与妻，名在壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”
这首诗不仅表达了自己的向往——建立功业的理想；还宣泄了郁积于胸中的慷慨不平之气。这种作品的题材可以说是一种全新的题材，是过去的文学作品中很少涉及的。在国家危难、外族入侵与平时保卫边疆的战斗生涯里，对于读者有鼓舞作用。这首诗也确是好诗，但诗人所写的已经不是司马迁所说的“不轨由正义”、“赴士之厄困”与主流社会相对抗的游侠了；他写的是报国之士(实际上报的是曹植父兄所建立的王朝)，但却顶着“游侠”之名，我们只好说他是另类“游侠”。
因为这种游侠还有某种程度的“为他”性质。以后这类作品成为一个套路，用“游侠”这个激动人心的名称表彰那些以身许国、建立功勋的少年志士。如鲍照的《拟古诗》(幽并重骑射)、王维的《夷门歌》(七雄雄雌犹未分)、《陇头吟》(长安少年游侠客)、崔颢的《古游侠呈军中诸将》(少年负胆气)、元稹的《侠客行》(侠客不怕死)、陆游的《剑客行》(世无知剑人)等。这类作品把本来是令统治者十分头痛的游侠，变成了统治者能够接受、甚至是十分欢迎的人物了。把反主流社会的社会现象纳入了主流社会。随着时代不同和当时社会状况的差别，这类作品另有别的社会意义。
三、历史上的侠和文学作品中的侠
1、中国古代四大刺客（专诸、豫让、聂政、荆轲）
2、朱家、郭解等。
3、唐传奇小说中的风尘三侠等。
4、现代武侠小说中的各类大侠。