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一 为政以德
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基础自主学案
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一 为政以德
诗海探珠
小 村
梅尧臣
淮阔州多忽有村，
棘篱疏败谩为门。
寒鸡得食自呼伴，
老叟无衣犹抱孙。
野艇鸟翘唯断缆，
枯桑水啮只危根。
嗟哉生计一如此，
谬入王民版籍论。
诗海探珠
【赏析】 这首诗写洪灾后人民的悲苦生活。前六句以“棘篱疏败”“寒鸡”“老叟无衣”“野艇”“枯桑”等为意象，写出这个村子人烟稀少、破败荒凉之情景。结尾发出强烈感叹：尽管沙州村上人家灾后现状如此凄惨，他们还是被编以户籍以向统治者交纳苛捐杂税，这是多么可悲的事情啊！作者咏叹至此，不再作评论，可见他对这些穷苦灾民，倾注着同情的泪水。近人陈衍评此诗说：“写贫苦小村，有画所不到者。末句婉而多风。”
【思考】 这首小诗描绘了小村怎样的景象？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
共，通“拱”，环抱，
环绕
道，通“导”，训导
道，通“导”，治理
动词，治理
语气词，表反问
介词，替
动词，攻打
自夸，炫耀
名词，功绩，战功
扶着盲人走路的人
辅佐，帮助
省视，察看
介词，按照
介词，让
连词，相当于“而”
连词，表承接
连词，表转折
连词，表并列
名词作动词，下命令
名词作动词，把……放在前面
使动用法，使……归附
使动用法，使
……增加
使动用
法，使……鸣响
形容词作名词，羞耻心
形容词作名词，优秀的人
使动用法，使……
充裕
使动用法，使……安定
没有羞耻心
用兵，这里指发动战争
把……作为
“年”，收成。“饥”，年成不好，灾荒
能力差的人
六、特殊句式
①是社稷之臣也 _________
②道之以政，齐之以刑 _______________
③使民以时 _________________
④季氏将有事于颛臾 ________________
⑤南宫适问于孔子曰 ______________
⑥而谋动干戈于邦内 ________________
判断句
介词结构后置句
介词结构后置句
介词结构后置句
介词结构后置句
介词结构后置句
⑦无乃尔是过与 ______________
⑧君子哉若人 ____________
⑨昔者先王以为东蒙主 _________
⑩何以伐为 ____________
宾语前置句
主谓倒装句
省略句
宾语前置句
七、名句默写
①子曰：“为政以德，譬如北辰，__________
_______。”
②子曰：“道之以政，___________，民免而无耻；__________，齐之以礼，有耻且格。”
③子曰：“其身正，_________；__________，虽令不从。”
居其所而众
星共之
齐之以刑
道之以德
不令而行
其身不正
八、文学常识
1．走近作者
孔子(前551～前479)，名丘，字_______。春秋后期伟大的思想家、教育家。是_______学派的创始人，提出了“仁”的思想。他发愤为学，博学多能。开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《_____》中。
仲尼
儒家
论语
2．资料链接
《论语》是一部记载__________________言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。论语是“_______”之意。汉朝以前，《论语》有过《鲁论》、《齐论》、《古论》等不同名称的版本，但除了个别篇目不同外，各种版本内容大体一致。孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。
孔子及其部分弟子
语录
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”这句话的含意？
【提示】 这句话代表了孔子“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治的决定性作用，主张以道德教化为治国的根本原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。孔子说：“政者，正也。”只有自身“正”了，才能去正人，也才可能出现“众星共之”的现象。所谓“自身正”，也就是要求一个人要注意修身养性，努力培养自己的思想品德，使自己成为一个有德行的人，处处以德行事，由此感化周围的人，形成“众星共之”的局面。
2．对孔子的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”这段话应如何理解？
【提示】 这段话中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用，这在一定程度上又反映了孔子思想的局限性。
3．孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
【提示】 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到了富民的重要性的，不能由于他的去食主张就否定他的富民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失去了作为统治者的最根本的
条件，这是一票否决的事。这体现了孔子初步的民本思想。朱熹说：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也。”
4．孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”，为什么有军事行动却要跑来告诉孔子？
【名师点拨】 孔子那个时候的师生关系与现在的不一样。当时并没有党派组织，但孔子与学生相当于一个党派，孔子是其精神领袖，弟子们对孔子有宗教性的崇敬。打一个比方，孔子相当于某一武术流派的掌门人，弟子没有一件事敢不向他报告。孔子对学生是一种道德的感召，学生不敢骗他。这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武
职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高材生，内心也觉得季氏这件事做得不对，而且做出来一定要挨老师骂。可是这两人又觉得季氏这样做也未尝不可，因而没有坚决反对，但又怕孔子知道以后自己吃不消，于是两人来试探孔子的意思。
5．为什么说“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”？
【名师点拨】 孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)送死(丧)和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”，要减轻人民的赋税，藏富于民。朱熹对此解释说：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。”从这一层面来说，民足是君足的先决条件。没有民足，就没有君足。这是维持君民关系的最基本的底线，在这一底线范围内，君民之间可保持基本的和谐与平衡；超越或破坏了这一底线，社会将面临“上下失序”的混乱局
面。在当时，国君亦即政府，从现代政治学的观点来看，政府本身没有自己的利益，好的政府应该代表人民的利益，用我们现在的话来说，就是要做到“三个代表”。所以人民的富足就是国家的富足，就是国君的富足，就是国力的体现。
[细剖·深析]
[楼主]
古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？请结合《论语》相关内容，谈谈你对这个问题的看法。
[沙发]
从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。
[板凳]
德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。
[三楼]
从历史和实际看，我国经过了人治—加强法制—法治—法治、德治的结合的过程。现在正处于社会转型期，新的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为重要。古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人(包括统治者与百姓)的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。
1．课内素材开发
德不孤，必有邻
天下最值得交往的人是有德的人，因为他们总能按照社会公德、良心道德去做人做事，从而赢得人心。这句话也富有仁义与交往的意思。孔子在此提出了两个关键的概念：一为“德”，一为“邻”。“德”就是有美德，有修养，这是从自身角度讲的；“邻”就是邻居、朋友。这是从对方的角度讲的。孔子这句话揭示了人与人之间的关
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系带来的两个必然结果：一是德若孤，必无邻；一是德不孤，必有邻。“德不孤，必有邻”，就是有德之人具有极大的感染力与极强的亲和力，根本无须去刻意寻找，自然有人来找他、接近他。“德”者“得”也，它是一个让我们高尚起来的好东西。
[适用话题]
这则材料可用于“美德”、“交往”、“人生修养”等有关话题作文写作中。
2．鲜活素材速递
中国短道速滑队之乱
国家体育总局冬季运动管理中心4日晚就中国短道速滑队内部冲突事件作出处罚决定，撤销两届冬奥会冠军得主、短道速滑名将王濛国家队队长的职务，取消她的国家队队员资格。参与打架的队员刘显伟也被开除出队，另一名主力队员周洋宣称要退出国家队，其他部分主力队员也情绪不稳，短道速滑队处于分裂状态。
[适用话题]
这则材料可用于“团结就是力量”、“冰冻三尺，非一日之寒”、“纪律与约束”、“反省”等有关话题作文写作中。
知能优化演练
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最美，冰凌花
杨国桓
冰凌花，是冬日里因为屋里的暖气和外面的寒气碰撞在玻璃窗上，在这个寒与暖的临界之处结成、开出的奇异绚烂的花朵。如今，在城里，早已居住在楼室里面，已经用地热和空调取暖的人们，大概淡忘了冰凌花；如今的孩子们更不知冰凌花为何物了，连听了这花的名字都感到陌生新奇。
这冰凌花出身寒苦，它是盛开在我们这些从上个世纪走过来的人们眼前、身边和心中的花。想起冰凌花，就想起我们经历的许许多多。
在我的心中，从坎坷、艰难、尴尬的煎熬之中，留下美好回味和记忆的东西很少，但冰凌花算是此生每每魂牵梦萦的一个，我在最难的时候，曾经终日望着寒窗上的冰凌花发呆出神，心游八荒万仞，今天我每每忆起这段心路历程，就从心底里油然而生一种凄美而纯真的感慨：最美，冰凌花！
我的记忆中，过去的冬天真冷，要比现在的冬天冷上许多倍。尤其是在我的少年时代，每到冬天，那数九隆冬的老北风，那漫天的的鹅毛大雪，老人们叫它北风烟雪，那滴水成冰的气候，我们是怎么活过来的，如今想来，都如同神话，没有冻死在那些个冬天里连自己都觉得万幸。
那时，冰凌花就开在我们家那四扇巴掌大的单层小玻璃窗上。我家住的老式房子，只有向阳的南面四扇玻璃窗，上面的窗户阁子是糊的窗户纸。每到冬天，为了防寒，妈妈领我们选一个暖洋洋的日子，打糨糊，溜窗户缝。妈妈说：针鼻大的窟窿能透进斗大的风，一定要糊严实；外面冷，屋里热，玻璃窗上才开冰凌花呢。就这样，每天我们除了上学，淘气，就在家里的炕头猫冬。
那时，从屋里向外看的视野只有这四块小玻璃窗，我们的眼界真狭小啊。待到开出了冰凌花的季节，更是什么也看不见了。大雪封门的严冬里，家里取暖，除了烧炕的地炉子或者闷灶子外，就是几节铁皮卷成的炉筒子连起来的站炉子。
那时，我有很多的时间专心致志观赏这小窗上盛开的美丽的冰凌花。因为我病和残的缘故，每天早上，父母也不让我起来生炉子，我就有了赖在热被窝里，掖好被角，晚起的坏毛病。父母如何为生活愁苦，我不知道体会，但我视线里赏心悦目的冰凌花，真给我止痛解忧。
冰凌花真美，真是大自然赏赐给人们的珍贵艺术品。我从心里折服赞叹大自然的妙造神功。你看，每天盛开的冰凌花，每一块玻璃上盛开
的冰凌花，决不雷同，决无克隆和抄袭之嫌。它千姿百态，样式、花色、品类、版本层出不穷，美不胜收。有时，它开得毛茸茸的，像北极熊的皮毛，那是因为天太冷了，窗户上的霜太厚的缘故；有时像美丽的凤尾竹，有时像芹菜叶；有时像天上的云卷，有时像海里的浪花，有时像梦幻般难以形容的奇异的图案，再好的画手也很难描绘这晶莹如雪、鬼斧神工的冰凌花！
我曾经有过看着小窗上变幻莫测迷人心魄的冰凌花痴痴发呆的经历。这冰凌花，让我消融了多少心中的苦痛和寂寞、孤独的时光呵。许多时候，我人都在课堂上了，心里还念记着小窗上的冰凌花，我的笔记本上经常出现当天看到的最新版本的冰凌花的临摹习作，大家看不懂我画的是什么，我也始终没有画出一幅超越自然的杰作，于是，我依然继续顶礼膜拜如醉如痴地观赏每天都是新版独家原创的冰凌花。
如今，奇美的冰凌花已经从我的眼前消失许多年了，但却一直盛开在我的心中，而且依然是每天一个版本，依然千姿百态，生机盎然。
冰凌花陪伴着我度过艰难的岁月，苦涩的心路历程，它是我无言的好友；它授我美的要义，让我开启心灵深处智慧的大门，种下美的种子，开出善的花朵；在新的世纪，我依然痴心不改：我心中的冰凌花最美，最美，冰凌花！
【赏评】 这篇文章围绕冰凌花，用现在城里的人们淡忘了冰凌花和我们这些从上个世纪的艰难岁月中走过来的人们难忘冰凌花对比，引出对冰凌花的回忆，同时也表现了作者对冰凌花的特殊感情。用过去的冬天和现在的冬天在气温上的对比，突出了过去的冬天之冷，从而也反映“我”过去的生活之难。从结构上看，冰凌花起着线索作用；从内容上看，它起着揭示主题的作用，既表达对冰凌花的赞美讴歌，又表达对父母的尊敬和怀念。
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三 待贾而沽
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三 待贾而沽
诗海探珠
南乡子
苏 轼
回首乱山横，
不见居人只见城。
谁似临平山上塔，
亭亭，迎客西来送客行。
归路晚风清，
一枕初寒梦不成。
今夜残灯斜照处，
荧荧，秋雨晴时泪不晴。
诗海探珠
【赏析】 这首词的上阕回叙分手后回望离别之地临平镇和临平山，抒写了对往事无限美好的回忆和对友人的依恋之情。词人不能像亭亭耸立的塔，目送友人远去而深感遗憾；词人不能像临平塔那样无动于衷地对待来往过客，而为友人离去陷入深深的哀伤之中。下阕写词人归途中因思念友人而夜不成眠。晚风凄清，枕上初寒，残灯斜照，微光闪烁，这些意象的组接，营造出清冷孤寂的氛围，烘托了作者的凄凉孤寂心境。本词主要是将山塔、秋雨拟人化，赋予作者自身的感情和心绪，将无生命的景物写活。这种手法，表现出词人不凡的功力。
【思考】 这首词的上阕中“谁似临平山上塔”一句包含了怎样的思想感情？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
贾，通“价”，价钱
畔，通“叛”，反叛
说，通“悦”，高兴
知，通“智”，聪明
归，通“馈”，赠送
涂，通“途”，道路
时，通“伺”，伺察
出仕
使……拜见
召见，接见
连词，如果
副词，将要
拿出
好的，识货的
使……完美
友好，交好
副词，难道
代词，自己
代词，他
动词，参与
介词，跟
动词，等待
形容词作动词，任其混乱
使动用法，使……得以进见
使动用法，使……拜见
使动用法，使……丧失
使动用法，使……完美
名词作动词，做官
这种文化
各位
六、特殊句式
①子畏于匡 _________
②邦有道，贫且贱焉，耻也 __________
③有美玉于斯 ___________
④岁不我与 ___________
被动句
判断句
状语后置句
宾语前置句
七、名句默写
①子曰：“笃信好学，____________。危邦不入，乱邦不居。________________，无道则隐。”
②子曰：“道不同，___________。”
③子曰：“苟有用我者，______________，三年有成。”
守死善道
天下有道则见
不相为谋
期月而已可也
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[文脉·探究]
1．如何理解“天生德于予，桓魋其如予何”这句话的含意？
【提示】 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子在学生的保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的，这表明孔子的自信。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表现了其无奈的一面。
2．孔子的“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”的话语，表达了怎样的用意？
【提示】 孔子的选择，显示了他积极用世的进取精神。按现代人的眼光看，古董热，藏与沽都各有道理，都不错。这只是从字面上作解释。子贡是用美玉作比，跟老师探讨人生问题。我们从孔子的答话中，能看出孔子的处世态度。“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”斩钉截铁，卖，一定要卖喽！好的东西被埋没也就不能称其好了，好的东西是一定要让别人感受到它的好，才能实现自己的价值。人才如果不为社会所用，他的人生价值也就非常有限，对社会的贡献也要大打折扣。
3．孔子两次受围攻，他都提到“天”，这是不是太讲宿命论？
【提示】 殷周时代以“天”为核心是宗教信仰的一个内容，是天子受天之“大令”而统治天下，这是宗教神学意义上的天命观的一个重要含义。可是在孔子这里，已经剥夺了天子受命的特权。读《论语》，时刻都能感受到孔子的“天命在我”的一种自信与积极进取的精神。孔子围困于匡，生命受到威胁，他说，周文王死后，“斯文”不再。若天欲丧“斯文”，那么后来之人就不能享有“斯文”之制；若天不欲丧“斯文”，
匡人是不能把“我”怎样的。文王是周天子，受天命而有天下，孔子自承受天命而担荷“斯文”。这里，天命的内容与意义都发生了变化，天命的内容不再是有天下，而是行“斯文”之道，天命的意义也不再是宗教神学意义上的天发布命令，而是儒者的神圣的使命感。
4．公山弗扰和佛肸是叛贼，却都想让孔子去，而孔子两次都“欲往”，你如何理解孔子的行为？
【名师点拨】 孔子是理想主义者，他非常渴望自己的理想愿望能在一方土地上加以实施并成功，以光扬“东周乎”来昭示其实现远古周公理想社会的拳拳之心。然而孔子并没有去，即使去，他所要实行的以“德”“仁”为主的管理国家的主张，也不会被那些不“仁”不“义”无“德”的当政者所采纳。公山弗扰、佛肸之流也只不过想借助孔子的声望达到自己的政治目的而已。客观
地说，孔子所希冀建立理想社会的理论与当时社会政治环境是相悖离的。现实的无奈使孔子也只有忿忿无奈而感伤“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
5．“君子疾没世而名不称焉”反映了孔子什么思想？
【名师点拨】 孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。”即君子总希望死后能给这个社会留下点什么，不愿意一生碌碌无为，死后默默无闻。儒家强调把个人置于社会群体之中，超越个人，为群体谋福利。中国的传统重视“青史留名”，也反映了孔子对这种个人价值的重视。
[细剖·深析]
[楼主]
“天下有道则见，无道则隐”的思想与老庄出世思想是否一致？
[沙发]
孔子认为君子应该信仰坚定，不去危险的国家，不居留在动乱的国家，政治清明就出来做事，政治昏乱就应该隐居起来。这是孔子给弟子们传授的为官之道，这些做法显然与老庄的出世思想不同。
[板凳]
儒家讲“隐”讲“藏”，是在“天子无道”之时，是为了韬光养晦，以便将来“达则兼善天下”，在基调上仍是进取的。而在道家看来，“有道”与“无道”对于道家已无意义，所以不管政治好坏与否都应“避逃”。
[三楼]
道家认为天下不可能有好的政治、国家，所以只有借超然世外以求解脱，具有消极的思想表现，这一点正好与儒家相反。
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孔子的价值观
春秋鲁国有这么一条规定：鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫付赎金把他赎回，回国后到政府报账。有次孔子的一位学生在国外赎回一名奴隶却没报账，人们纷纷褒扬他。孔子却严厉地批评他，因为一是假如他垫钱不报账，他就会蒙受损失；二是别人就会说自己的品格没有孔子的学生高，于是望而止步，
写作素材积累
不愿挺身而出去赎奴隶，而更乐于让那些垫钱不报账的人去“表现”，因而妨碍更多的奴隶被赎回。
[适用话题]
这则材料可用于“道德观”、“多角度看问题”、“正确的价值取向”等话题作文写作中。
2．鲜活素材速递
铁道部发言人王勇平的悲剧
铁道部发言人王勇平昨天被停职，他是带着“奇迹”、“我反正信了”等“名言”走的。他显然不是个适合做发言人的官员，停他的职是对的。“7·23事故”后舆论的激烈情绪，与王面对媒体诘问时的失水准表达有一定关系。他承担一定责任是应该的。
但我们应当看到，王勇平的“官僚腔”有着相当广阔的背景。如果类似信誉危机发生在中国其它政府部门，它们的发言人未必就能有比王勇平更被公众接受的表现。改变这种被动局面，需要官方做出比撤换新闻发言人更加艰苦、认真的努力。
[适用话题]
这则材料可用于“公信与公平”、“角色与公众”、“官僚与平民化”、“情感与理智”等有关话题写作中。
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转 身
李汉荣
一转身，那个动人的身影就不见了。在人海里，想再次打捞到她，再次与她相遇，哪怕匆匆一瞬，都是不可能了，不可能了。
在都市、在广场、在车站、在机场、在大街、在超市、在乡野，在人流聚散的地方，我曾经有这种感受：转身，就是永别。
那一次我在北京火车站等车。在拥挤的人流里，我不小心踩了右边的一个年轻人。我正准备道歉或接受责备，却看见转过来一张文雅谦和的脸，他说：“对不起，我挡着你了。”我深为感动，只顾欣赏这张善良、有教养的脸，只顾欣赏这江南的表情，却忘了对他说声谢谢，把最诚挚的心情告诉他。当我忽然记起，正要张口表达，人潮猛然涌了过来，一转身，我已找不到他，只看见攒动的人头，波动的各色衣服……
还记得那年春天，我一人在秦岭深处行走，山路两旁开满野花：灯芯花、野草莓花、苜蓿花、蒲公英花……路下面的小河，清澈如镜，温柔如绸，淙淙的水声像母亲轻唤小儿的乳名。四周的群山，一律被松树、柏树、桦树和茂密灌木覆盖。闻着花香，听着水声，看着山色，我恍然已走入了那“拈花微笑”的仙境。正在此时，迎面走来一位小女孩，她头上插了几朵野花，手里拿着一束菖蒲，好看的脸上满是羞涩，浑身洋溢着纯真的自然气息。但我不便过
分的注意她，我怕她受到惊吓。于是我停下来，为她让路，然后静静的看她远去，欣赏她的背影，却记不清她的眼睛和脸究竟是什么样子，匆匆的一瞥里只得到“好看”的朦胧感觉。我突然感到十分的失落和惆怅。我想在记忆里逼真地收藏一个像野花一样纯真的秦岭女孩。这也许是她一生里最生动的瞬间，我记起了泰戈尔的诗句：“我不知道你是多么美丽，你像花一样盲目。”我情不自禁地转过身来，沿着小女孩走的方向走着，走到山路转弯的地方，出现了个三岔路口。我已经无法知道小女孩走进了那一条路径。就那么一转身，她消失在命运的路径，也许就是我此生永远都不能踏上的路径……
冬天，已经很冷了，西伯利亚寒流远道而来，遭遇袭击的当然是穷人，最可怜的是乞丐。乞丐不多，但不多的乞丐也常常有力地触动和唤醒我们冬眠的良心。在南大街路口，我看见一位贫寒凄苦的中年乞丐。我急忙赶回家，拿上我去年穿过的那件防寒服找他。可是来到南大街，已不见了他，于是我在东大街找他，又在北大街找他，都没有找到。最后我来到丁字街，还是没有找到他，却遇到了一个老年乞丐。一转身，苦难转换了方向，交换了背影。于是我把防寒服披在这位
贫苦的老人身上，希望他下降的体温能稍稍回升，希望降温的人性能稍稍回升。我由此想到，亚洲的穷人，非洲的穷人，世界的穷人，想到徘徊在文明大街上的那些孤苦身影，一转身，他们到哪里去了？
一转身，车窗外的河流已经不知去向；一转身，门前的那只鸟不见踪影；一转身，天上的那座虹桥已经悄然消失；一转身，水里的鱼已经没入深渊；一转身，父亲已经走远，新垒的坟上，墓草青青……
【赏评】 作者以一颗敏感的心，捕捉“转身”之精彩瞬间，发掘出“转身”的深意：回味往昔的美好瞬间。珍惜现在的每分每秒，在珍爱生活与热爱生命中，更加幸福地生活，走好人生的每一步，否则就会留下失去后才知道珍惜的痛心和遗憾。文章选材典型，点面结合，不仅从面上叙写无数次的“转身”后的痛心与遗憾，而且还精心选取三幅典型的画面进行精雕细刻。本文最具创意之处，就在于运用层层拓展之法，采用叙议结合的方式，深刻揭示“转身”的内在意蕴。
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二 克己复礼
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二 克己复礼
诗海探珠
故 都
[唐]韩偓
故都遥想草萋萋，
上帝深疑亦自迷。
塞雁已侵池籞宿，
宫鸦犹恋女墙啼。
天涯烈士空垂涕，
地下强魂必噬脐。
掩鼻计成终不觉，
冯 无路学鸣鸡。
诗海探珠
【赏析】 这首诗是作者流离在外听到迁都的消息后写成的。前四句运用虚写的手法，描绘了一幅遥想中的故都长安的荒凉破败景象：杂草丛生、塞雁侵住，宫鸦犹啼。诗歌一开始就笼罩了一种凄迷悲凉的气氛，寄寓作者对家国将亡的无比哀痛之情。第三联开始，转入正面抒情。尾联归结于深沉的感喟。从全诗来看，诗的前半写景，后半抒情，前半凄婉，后半激越，哀感沉绵之中自有一股抑塞不平之气，跌宕起伏，撼人心魄。
【思考】 诗歌前四句描写了一幅怎样的画面？
【提示】 画线部分为思考答案
基础自主学案
监，通“鉴”，借鉴
希，通“稀”，少
女，通“汝”，你
错，通“措”，放置
合宜的政治主张、政治措施等
学说，主张
正确原则
道理
代词，自己
语气词，大概
代词，他
连词，表假设，如果
连词，表转折，却
连词，表承接，就
动词，作乐
名词，音乐
形容词，音乐
名词作动词，作乐
名词作动词，穿
都为名词作动词，
行君道，行臣道，行父道，行子道
一旦
不合乎礼仪
年长者
为人弟、为人子的年轻人
六、特殊句式
①甚矣吾衰也 _______________
②久矣吾不复梦见周公 _____________
③子将奚先 __________
④未之有也 ___________
⑤夫三年之丧，天下之通丧也 ________
⑥有是哉，子之迂也 ____________
主谓倒装句
主谓倒装句
宾语前置句
宾语前置句
判断句
主谓倒装句
七、名句默写
①孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，_______________？”
②有子曰：“其为人也孝弟，______________，鲜矣；不好犯上，___________，未之有也。”
③子曰：“人而不仁，_________？人而不仁，如乐何？”
孰不可忍也
而好犯上者
而好作乱者
如礼何
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”这句话的含意？
【提示】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
2．孔子为何认为季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”？
【提示】 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
3．怎样理解孔子对“觚”发出的感叹？
【提示】 早在孔子之前，以礼乐为核心的文化符号体系就已存在，只是由于缺少伦理价值观念的支撑，使得这一体系十分松散、很不牢固。而儒家的所谓“建构”，就是要以“仁学”的价值观念来支撑“礼乐”的符号体系，以克服“礼崩乐坏”的局面。针对当时文化符号体系混乱的现状，孔子曾发出“觚不觚，觚哉！觚哉！”的慨叹。在他看来，“觚不觚”这类表层符号的混乱，意味着“君不君”、“臣不臣”等等深层价值观念的动摇。
4．孔子阐释的“礼”到底是什么？
【名师点拨】 “礼”的内涵简单地说就是“君君，臣臣，父父，子子”。也就是说，上至国君，下至普通家庭成员，都应信守彼此的行为准则。谁若违反，就会成为社会的不稳定因素。短短八个字却可以穷尽普天下的人与人之间的关系，难能可贵的是，孔子在这里也对国君处事准则加以界定，从中可以看出孔子具有朴素的民主与民本思想。
5．孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。
【名师点拨】 没有矛盾。孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的，孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是，不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬和尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬和尊重个性，也是建立在一定的“礼教”的基础上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规
定“公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。”孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下，而现代教育主张的张扬和尊重个性是针对个体发展，二者并无矛盾。
[细剖·深析]
[楼主]
孔子所说的克己复礼就是“明天理，灭人欲”吗？谈谈你的理解。
[沙发]
克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。
[板凳]
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。
[三楼]
孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。
1．课内素材开发
孔子谈救人得赏
孔子的一个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去，把他救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了，大家议论纷纷，认为他太过功利和贪心。孔子却对他说，他做得好，因为他的这种行为在向社会宣告：只要冒险救了别人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励、激励更多的人去救人。
写作素材积累
[适用话题]
这则材料可用于“奉献精神”、“激励机制”、“社会公德与价值取向”等有关话题作文写作中。
2．鲜活素材速递
小伊伊为何牵动这么多人心
伊伊，学名叫项炜伊(项伟伊)，2011年2岁半，温州人。2011年“7·23”甬温线特别重大铁路交通事故最后一个获救的“奇迹女孩”，其父母已确认双双遇难。7月28日上午，国务院总理温家宝到温州市医学院附属儿童医院看望伊伊。
小伊伊的生还，是一个奇迹。那是在7月24日下午傍晚，在被困20小时后，2岁小女孩伊伊被特警队员发现，而当时，生命探测仪显示“没有生命迹象”。
[适用话题]
这则材料可用于“生命的奇迹”、“见证”、“珍爱生命”、“关爱”等有关话题作文写作中。
知能优化演练
美文佳作欣赏
遥远的自然
韩少功
城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。
他们到大自然中去寻找什么呢？寻找氧气？负离子？叶绿素？紫外线？万变的色彩？无边的幽静？人体的运动和心态的闲适……事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，
如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。
也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富——正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。
也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。激
情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀。但怎么可以想像有人取一只老家
的电器零件入怀？除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？
如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。
当然，这一切并不是自然的全部。人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目——人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环。山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式，他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段。
由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情，恰恰确证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。
【赏评】作者在文中以他特有的冷静和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了现代人对自然的向往背后那种复杂的心态，给人以警醒。层次分明是本文的突出特点，例如论述人们到大自然中去寻找什么，人们热爱自然的本质，宗教、艺术与自然的关系等，这种写法对于我们的写作有一定的启发。
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四 知其不可而为之
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四 知其不可而为之
诗海探珠
蜀先主庙
刘禹锡
天地英雄气，
千秋尚凛然。
势分三足鼎，
业复五铢钱。
得相能开国，
生儿不象贤。
凄凉蜀故妓，
来舞魏宫前。
诗海探珠
【赏析】 这首诗首联高唱入云，突兀挺拔。其中“尚”字用得极妙，先主庙堂尚且威势逼人，则其生前叱咤风云的英雄气概，自不待言。颔联紧承“英雄气”三字，引出刘备的英雄业绩。颈联进一步指出刘备功业之不能卒成，为之叹惜；尾联感叹后主的不肖。从全诗的构思来看，前四句写盛德，后四句写业衰，在鲜明的盛衰对比中，道出了古今兴亡的一个深刻教训。全诗措词精警凝炼，沉着超迈，并以形象的感染力，垂戒无穷。这也许就是它千百年来一直传诵不息的原因。
【思考】 有人说这首诗第一联中“尚”字用得极妙，请简要赏析。
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
辟，通“避”，逃避
芸，通“耘”，除草
反，通“返”，返回
介词，同
语气词，通“欤”
动词，跟……在一起
动词，行走，走开
动词，通
动词，实践
经过
责备
过错
危险
副词，大概，恐怕
副词，几乎
忝居
跟随，随从
依从
名词作动词，唱歌
名词作动词，下车
名词作动词，落在后面
使动用法，使……止，引申为“留”
使动用法，使……见
使动用法，使……干净
使动用法，使……吃
对老人的尊称
第二天
行不通
斋戒
六、特殊句式
①子路行，以告 ________
②鸟兽不可与同群 ________
③吾非斯人之徒与而谁与 ___________
④趋而避之，不得与之言 ________
⑤莫己知也，斯己而已矣 ___________
⑥子路宿于石门 _________________
省略句
省略句
宾语前置句
省略句
宾语前置句
介词结构后置句
七、名句默写
①凤兮！凤兮！何德之衰！___________，____________。已而！已而！今之从政者殆而！
②夫子怃然曰：“______________，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
③子曰：“凤鸟不至，__________，吾已矣夫！”
往者不可谏
来者犹可追
鸟兽不可与同群
河不出图
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己
“不敢不报”？这反映了孔子怎样的心情？
【提示】 陈成子弑君，在孔子看来，这是违背“礼”、以下犯上的严重事件，也是对孔子所追求的理想政治的沉重打击，所以孔子把它当作大事严肃对待。同时，孔子作为大臣，明确自己的职责和职守，所以他不管有效无效，尽自己职责向各方报告，反映出他忠于职守、严谨不苟的精神。但鲁哀公及“三子”的态度，说明春秋末期已经“礼崩乐坏”了。
2．在“长沮、桀溺耦而耕”一章中，夫子为何怃然？
【提示】 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这句话写出了孔子悲苦的内心世界，也是孔子大智慧的集中表现。孔子认为“所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉”，假如天下有道，我是不会与这些人一起的，正是因为天下无道，所以我必须积极入世，来改变这个无道的世界。他认为不能因为天下无道就抛弃这个世界。孔子明白自己的形势，所以一个“怃然”写尽了他内心的苍凉。这也集中体现了孔子“知其不可而为之”的精神。
3．如果理解“子路从而后”中子路最后说的一段话？
【提示】 丈人是个隐者，他懂得礼——止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。他懂得长幼有节，但是他不仕，废“君臣之义”。人之大伦有五：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序和朋友有信。孔子非常看重君臣之义，认为“虽知道之不行而不可废”。孔子使子路反见之，目的是想说服丈人，博得丈人的理解和支持，然而丈人的回避，说明孔子及其弟子都知道了自己的主张是无法实行了。这体现了“知其不可而为之”的精神。
4．有人认为“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”是孔子的大智慧，该怎样理解？
【名师点拨】 这句话中含有一种深沉的悲剧性含意，包含着对人与人之间关系的悲剧一面的深刻认识，这种认识可以说是孔子和隐者共有的，但是在对待它的态度上却发生了分歧。人的认识确实是有限的，人确实并不完美，但是，一种巨大的力量难道不正是从这种悲剧性的认识中产生出来的吗？难道人不正是要从这种对自己处境的认识中恰当地估量自己，而在有限中做一种无限的努力吗？人怎么可能脱离社会和历史文化？人不与人相处能够成就什么？
5．应如何来理解孔子“天下有道则见，无道则隐”与“知其不可而为之”之间的矛盾呢？
【名师点拨】 孔子在归隐问题上表现出的矛盾不过是他内心向往独立自由的自然情感与其外在的社会责任相互抗争的一种表现；这种抗争的根源在于孔子是作为感性个体与理性的社会群体成员的双重存在，作为个体的感性存在者，孔子有着自己的自然情感喜好，追求着个体的独立自由；而摆脱世事纷扰、归隐山林则是这种个体自由最直接的表现。孔子又是作为一个理性的社会
群体成员而存在，他能意识到自身的社会责任；孔子对遁世隐居的渴望是其作为感性的个体存在者对于独立自由的追求；但是，作为社会群体成员的理性存在者，孔子又意识到这种超然世外的隐逸违背了伦理大义，违背了士人应担当的社会道义。
[细剖·深析]
[楼主]
在仕与隐的问题上，接舆、长沮、桀溺、荷 丈人等与孔子有着截然不同的的态度，你是如何看待的？
[沙发]
孔子所处的时代正是社会转型期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不能挽回，因而不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，“欲与之言”。其实孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法不同。
[板凳]
接舆之辈有别于一般的民众，也不同于那些摇舌鼓唇、干求名利的策士。他们有看清天下时势的睿智，具有良好的能力，但却是怀着无为的襟抱，怀有宝璧却不用于世，这是他们自我的主动选择，虽无老庄“绝圣弃智”那般偏激，却有着过度看穿世事的虚无。
[三楼]
孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂千古的人生追求，更是一种从政的强烈自信。天下无道，不是绝人避世，而是积极入世，希望通过自己的努力来改变这个无道的社会。
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孔子询问颜回进食
孔子在陈蔡一带因病受困被阻，七天不知米味。颜回讨了一些米回来煮饭。当快要煮熟时，孔子看见他居然用手抓取锅中的饭吃，就故意装着没看见。当颜回请他吃饭时，便说道：“食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢！”颜回大惊，孔子说：“我刚才亲眼看见你在锅里抓饭吃，难道还有假吗？”颜回这才恍然大悟：“刚
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才我拿开锅盖时，突然从屋顶上掉下一块尘埃来。我立即用手把那块被打脏的饭粒捞出来，本想扔掉，又怕浪费，就把尘埃去掉，吃了那块脏饭。”孔子听了感慨万千。
[适用话题]
这则材料可用于“眼见未必为真”、“表象与本质”、“没有调查就没有发言权”等有关话题写作中。
2．鲜活素材速递
故宫文物受损为操作失误
文化部、国家文物局2日公布对故宫损坏哥窑瓷器事故核查的结果。文化部、国家文物局表示，核查组认为，该事故确为工作人员对测试仪器操作失误造成的珍贵文物损坏事件。文化部、国家文物局已责成故宫博物院根据事故情况和核查结果，追究有关责任，提出整改措施并组织实施。
故宫哥窑瓷器受损事件发生后，受到各方关注。文化部、国家文物局2日公布了对故宫博物院宋代哥窑瓷器损坏事故进行核查的结果。
[适用话题]
这则材料可用于“细节决定成败”、“责任重于泰山”、“直面错误”等话题或材料作文中。
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麦茬地里的母亲
李星涛
麦子已跟着割麦人回家了，只剩下麦茬地，默默地躺在阳光下，宛如刚分娩过的嫂子，幸福而疲惫。
临近中午，阳光在麦茬地里越聚越厚，仿佛变成了光亮的液体，无声地流动起来。那些麦秸儿呢，也像是本来就饱含着阳光汁液似的，正顺着麦茬口儿，不紧不慢地向外流淌着。
这时候，我的母亲却正在麦茬地里拾麦穗。她扎着黑头巾，睁着昏花的双眼，弯一下腰，拾起一穗麦子，拾起一穗麦子，弯一下腰，好像是在给麦茬地行着一种古老虔诚的谢礼。母亲是一个左撇子，她左手捡起麦穗，再交给右手保管，右手拿不下了，左手里也捡满了。母亲这才将两只手里的麦子合在一起，扯根麦秸，麻利地一缠一绕一挽，一把金疙瘩似的麦把子便躺在身后的麦垄里了。母亲在前面拾着，麦把子就在后面紧紧跟随着，让人感觉到不是母亲在寻觅着麦子，而是
那些麦子在主动寻找着母亲。那种执著地追随，就如同是一首漂泊的古诗在苦苦追随着真正的主人。拾穗的间隙，母亲偶尔也会直起腰，抬起头望望远方。远方虽然没有米勒《拾穗者》中的教堂，却站立着一排排绿阴掩映的村庄，绿色的岛屿一样，在母亲的目光里生动地迤逦着。
四周很静，母亲的身前是麦茬地，身后还是麦茬地，只有云雀在云影里唱着歌儿给母亲听。母亲很喜欢云雀，称它是麦地鸟。拾穗时，母亲发现了云雀窝，总会转着圈儿，慈祥地看一会儿，但从不用手碰一下窝里的蛋卵。母亲说，云雀只要一闻到蛋卵上的汗味，便不会来孵了。小时候，我见过云雀蛋，大如麻雀卵，上面缀满了斑点，恰似嫂子怀孕时脸上飞满的蝴蝶。那时候，我之所以愿意跟着母亲下田拾麦，纯粹是想在麦茬地里捉到几只幼小的云雀来喂养，但终因母亲的阻拦而未能如愿。在我
的记忆里，云雀总是和麦地与母亲紧紧联系在一起的，以至于我每次看到云雀从麦地里快速飞向晴空时，总以为那生灵根本不是鸟，而是受神灵点化过的泥块，是母亲麦地飞翔的灵魂。
母亲白天拾回了一大蛇皮袋子麦穗，晚上便将麦穗铺放在干净的地方，用棒槌轻轻地捶着。捶下了的麦粒，再用簸箕上下颠动，扬去麦壳和尘土，放到弟弟家的楼房顶上晾晒。别看家里晒了麦子，母亲是从来不用担心雷雨会突然降袭的。十几年来，母亲那条患关节炎的腿就是准确的天气预报，只要那条腿哪天晚上开始发痒生痛，里面并像是有大群蚂蚁在搬家，那么第二天天气准会发生变化，不是阴天，就是下雨。别人都为得
了这种病而痛苦，可母亲却为得了这种病而暗自庆幸。是这条病腿帮助了母亲，让她始终走在了好多雨水的前面了。
从麦子开镰到黄豆耩进地里，母亲的日子一直都心甘情愿地被一穗穗麦子独霸着。虽然每年一到麦季，我在电话里反复劝说她不要再下地拾麦了，我一个月的工资就可买回一大堆麦子，但母亲根本不听我的话。她说，“黄金落地，老少弯腰”，自古以来就是这样。再说，买来的麦子能和拾来的麦子一样吗？因此，每年麦季过后，总会有五六蛇皮袋拾来的麦子堆码在母亲的床头。那些麦子让母亲弯过多少次腰，流过多少汗珠，
我永远也说不清楚。我只知道，母亲早晨出门时，身子是朝向麦茬地的，影子是朝向村庄的；傍晚回家时，身子朝向了村庄，影子却朝向麦茬地。当母亲的身子和影子合为一体时，我知道，她老人家要么是幸福地睡在了可爱的村庄里，要么就会像父亲一样永远沉睡在金黄的麦地里。但我相信，无论是睡在村庄里，还是睡在麦地里，只要有金黄的麦子相伴，只要有美丽的云雀歌唱，我的母亲就一定会睡得很踏实，睡得很幸福。
【赏评】 这篇文章成功地塑造一位勤劳、朴实、热爱劳动、热爱故土的母亲形象。文章第三自然段正面描写母亲劳动时的动作，写出了母亲的勤劳；第四自然段写母亲对云雀的爱惜，表现了母亲对故土的热爱；第五自然段写母亲对病腿的庆幸，侧面描写母亲对粮食的爱惜；尾段作者反复劝说母亲不要再下地拾麦，母亲执意不听，侧面写出了母亲的朴实和对劳动的热爱。文章饱满浓烈的情感，语言朴素凝练，是一篇不可多得的好散文。
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