(共54张PPT)
师 说
学习目标：
1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、
贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个
文言常用实词；学习“之、其”两个
文言虚词；熟记受（授）、不（否）
两个通假字；
2、学习名词、形容词的意动用法；
3、学习正反对比的论证方法；
4、掌握有关“说”的文体知识。
作者
背景
文体
疏通课文
分析课文
家庭作业
主页
end
练习
韩愈：退之 古文运动的 者。 著有《 先生文集》
他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
唐宋八大家
(字）
倡导
昌黎
柳宗元
之首
古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载 道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
早春呈水部张十八助教
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
左迁至蓝关示侄孙湘
韩 文 公 祠
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
社会背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
------《答韦中立论师道书》
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
疏通课文
第一段
第二段
第三段
第四段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
1段
求学的人。非“教授、学者”之“学者”。
同现在的“所以”。
......的原因。
靠（他）来......的。
A、老师。名词。
B、以......为师。意动用法。
C、学习。名词活用为动词。
D、效法。动词。
介词，相当于“于”，
此处翻译为“在”。
A、老师。名词。
B、以......为师。意动用法。
C、学习。名词活用为动词。
D、效法。动词。
也，与“亦”相同。
不翻译，助词，舒缓语气。
A、老师。名词。
B、以......为师。意动用法。
C、学习。名词活用为动词。
D、效法。动词。
无论。连词。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
助词。
取消句子的独立性
意动用法：
以‥‥‥为耻辱，
觉得‥‥‥是可耻的。
大概。
表示推测语气。
代词。
有的。
此指“句读之不知”。
竟然。
副词。
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。
固定的。形容词。
意动用法。
以...为师。
不一定。
状语后置。
比弟子贤能。
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
第四段
状语后置。
“不被世俗限制。”
状语后置。
“向我学习。”
古人从师之道。
名词。
以：连词，表目的
第一段
第二段
第三段
结构框图
整理思路
第一段：
提出中心论点：
正面阐述道理：
古之学者必有师。
从师的道理：
1、从师的原因
2、从师的标准
古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、此段与上一段是怎样联系的？
2、此段分论点？
3、作者从那三方面进行了对比论证？
第二段
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
分论点：
1、纵比：
2、自比：
3、横比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
｛
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
｛
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
｛
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
第三段
举例论证。
圣人无常师。
段落
段意
论点
阐述从师的道理
中心论点：古之学者必有师。
评述当时不从师的不良风气。（反面论证）
一
二
三
四
分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
以历史事实证明
（正面论证）
分论点：
圣人无常师。
交代写作缘由，激励后学。
号召：不拘于时
能行古道
框图
通读全文，概括各段大意：
一、总论从师的必要性
和择师的标准；
二、批判当时士大夫
耻于从师的不良风气；
三、用具体事实进一步
阐明谁可为师的道理；
四、说明写本文的原因。
提出中心
论点：古之
学者必有师
分
论
点
师道之不传也
久矣，欲人之
无惑也难矣
圣人无常师
结
论
不拘于时
能行古道
1、师
文言词的意义和用法：
（1）作名词用
老师
有专门技艺的人
姓氏
古之学者必有师
巫医乐师
百工之人
师襄
（2）作动词用
学习、效法
从师(学习)
以……为师
吾师道也
或师焉，或不焉
孔子师郯子、苌
弘、师襄、老聃
2、之
（1）作代词
指代人或事物
连接定语和中心词，
表示统一关系
择师而教之
郯子之徒
（2）作助词
放在定语与
中心词之间
放在主谓之间，
取消句子独立性
表示宾语前置
古之学者
师道之不复，
可知矣
句读之不知
（3）作代词，指代自己；
君将哀而生之乎
（4）作助词，表示定语后置；
蚓无爪牙之利
（5）作动词，“到”、“往”；
黄鹤楼送孟浩然之广陵
家庭作业：
1、背诵全文；
2、完成《基础训练》本课练习.
end
再见！
end
练习
二 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：
传｛ 师道之不传也久矣。
道之所存，师之所存也。
于其身也，则耻师焉。
惑而不从师
见渔人，乃大惊，闻所从来。
四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
１、古之学者必有师
２、吾从而师之
３、非吾所谓传其道解其惑者也
４、彼与彼年相若也，道相似也
５、闻道有先后，术业有专攻
６、是故弟子不必不如师
７、师不必贤于弟子
六艺经传皆通习之
Zhuàn 名词。解释经书的著作。
流传。动词。
｛
｛
师
从
老师 。名词。
从师。动词。
跟从。动词。
自。介词。
求学的人——学术上有一定成就的人
跟随，而——连词，表目的和结果
所说的
差不多。
先和后
赶不上
不一定——不需要(共8张PPT)
——韩愈·《昌黎先生集》
目 录
作者简介
通假字
句式
谋篇立意
本文结构
结束
作者简介：韩愈（768~824），字退之， 河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。三岁而孤，兄嫂抚养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。贞元八年（792）第四次参加考试，登进士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任闲职，贞元八年（802）到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改作监察御使，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山县令。元和元年，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功,升任刑部待郎。元和十四年唐宪宗派人迎佛入宫,韩愈上书力谏 ，被贬为潮州刺使。元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至 。曾与柳宗元一起倡导古文运动。
回目录
通 假 字
受——授
不——否
回目录
句 式
宾语前置句式：句读之不知，惑之不解
判断句式：道之所存，师之所存也
被动句式：不拘于时
介宾短语后置句式：学于余
回目录
谋 篇 立 意
本文论述了从师学习的必要性和从师学习的原则，批判了当时士大夫之流自恃门第，耻于从师的恶劣风气。
回目录
本 文 结 构
论点
为师作用
为师必要
择师原则及标准
对比判断
师生之道
回目录
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作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
唐宋八大家
韩愈、柳宗元、
欧阳修、
苏洵、苏轼、苏辙、
曾巩、王安石
作者简介
写作背景
释 题
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论证方法
语言特色
作 业
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
作者简介
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“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。
当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
作者简介
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释 题
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文言知识
论证方法
语言特色
作 业
古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
作者简介
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释 题
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文言知识
论证方法
语言特色
作 业
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
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写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
1.理清思路。
2.第一自然段①人为什么要从师？ ②作者认为从师的标准是什么？
3. 第二自然段①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？ ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。
4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
6.作者为什么称赞李蟠？
7. 《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
8.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
一、总论从师的必要性和择师的标准
中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因
结论：向后学号召
1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
诵读第一自然段，用原文回答下列问题：
①人为什么要从师？
ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。
②作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
诵读第二自然段，用原文回答下列问题：
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）
②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？
(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。)
这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）
④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。
（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”）
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）
综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。
②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。
因此，《师说》是唐“古文”的代表作。
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
师
之
其
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
（１）师
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
①作名词，有三种情况
作“老师”讲
古之学者必有师
作“专门技艺人”讲
巫医乐师百工之人
作“姓”讲
孔子师郯子……师襄
②作动词，有三种情况
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法
吾从而师之
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
（２）之
课文中出现２５次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况
指代人或事物
择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况
放在定语与中心词之间 古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性
师道之不复，可知矣
表示宾语前置
句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
③以前学过的课文中还有三种情况
作代词，指代自己
君将哀而生之乎
作助词表示定语后置
蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”
吾欲之南海
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
（３）其
课文中出现１７次，用法如下：
①作代词，有四种情况
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
（1）下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
（2）对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（3）引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业
1、背诵全文。
2、课后练习三。
背诵线索提示：
观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。
作者简介
写作背景
释 题
课文译文
内容分析
文言知识
论证方法
语言特色
作 业(共12张PPT)
师 说
韩愈
教学目标
知识与能力
1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。
2、培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。
过程与方法
1、自主学习。了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。
情感态度与价值观
1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点与难点：1、掌握对比说理的方法。
2、把握“师”与“道”的内涵
一、作者介绍
韩愈(768--824),字退之,祖籍河北省昌黎,世称韩昌黎,曾官至吏部侍郎,又称韩吏部, 号文，又称韩文公。他是唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。主张对古文应“师其义不师其辞”，做到“词必己出”
古文运动：
我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大的变革。从陈子昂开始，经元缜、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的里，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。
韩愈的古文运动主张：文以载道（文以明道），道即为儒学道统。
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二、解题
“说”是一种文体，是议论文的一种。“师说”就是“说说关于从师的事”。《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极进步的意义，在当时具有移风易俗的影响。
三、辨音析字
1、字音
句读 相师 或不
位卑 近谀 欤
郯子 苌弘 老聃
子蟠 经传 贻
1、字音
（doù） （xiāng） （fǒu）
（bēi） （yú） （yú）
（tán） （cháng） （dān）
（pán） （zhuàn） （yí）
2、一字多义
之 ①动词：往、到…去。齐闵王将之鲁。
②动词：至、到。至死不渝
③指示代词： 之子于归，宜其家室。
1、用于修饰语与被修饰语之间，相当
④结构 于现代汉语的“的” （用于中心语和定语之间）(例)
助词： 2、用在主语和谓语之间,取消句子的独
立性(例)
3、作为宾语前置的标志，用在动词或 介词前面。(例)
⑤音节： 用在某些副词或动词后面，凑足音 助词 节，无意义（例）
思考题:
1、按要求在文中找出相关的句子。
2、韩愈在《师说》中“师”有何特别之处？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
3、请在找出运用了对比论证方法的内容，并说明对比的结论。
4、第三段的分论点是什么？用了哪些论证方法？
课文分析
师道之
不传
赠李蟠
古之圣人 今之众人
于其子 于其身
巫医乐 士大夫
师百工
圣人无
常师
古之学者
必有师
孔子言：三人行（引用）
孔子行：无常师（举例）
破立对比
“耻学于师”
“其志乃反
不及”
无贵无贱
无长无少
道之所存
师之所存
（1）表明中心的句子：
（2）表明教师作用的句子：
（3）表明从师必要性的句子：
（4）表明择师标准的句子：
（5）表明择师原则的句子：
（1）表明中心的句子： 古之学者必有师
（2）表明教师作用的句子： 师者，所以传道受业解惑也。
（3）表明从师必要性的句子：人非生而知之者，……
终不解矣。
（4）表明择师标准的句子：生乎吾前……夫庸知其年 之先后生于吾乎。
（5）表明择师原则的句子：无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存。
自读课文：按要求在文中找出相关的句子
对比论证:
对比一：
结论：
对比二：
结论：
对比三：
结论：
对比一：“古之圣人”与“今之众人”
结论：圣益圣，愚益愚
对比二：“为子择师”与“其身则耻师”
结论：小学而大遗，吾未见其明
对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
结论：“士大夫”之智乃反不及“巫医乐 师百工之人。”
反问
语气
否定
责备
强烈
讽刺
语气加强(共17张PPT)
师说
韩愈
教学目标
一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、掌握积累：“传、师、从”3个文言实词的用法，学习“也、则、于、乎”4个文言虚词，复习“之”“其”的用法。熟记“授（受）、不（否）两个通假字。
三、学习正反对比的论证方法。
四、学习名词、形容词的意动用法。
五、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识。
第一课时
一、预习检查
1、读准下列多音字或形近字的读音。
句读 或不焉 六艺经传 聃 蟠 苌弘
读书 不能 传道 冉 潘 无长无少
2、解释下列句中的双音合成词。
（1）古之学者必有师
（2）句读之不知
（3）小学而大遗，吾未见其明也
（4）吾从而师之
3、辨析“之”“其”的用法。
之
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
1 代词，他
2 代词，这些
3 结构助词。取消独立性
4结构助词，的
5代词，代“六艺经传”
6 代词，我
7助词，定语 后置的标志
8 动词，到 往
其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（3）古之圣人，其出人也远矣
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎
（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后指“这”
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。
著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,
明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是
望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他
幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，
后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他
的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一
起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之
有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不
实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作
古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈
文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提
倡古文的庄严宣言。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇
文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》
的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看
出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，
辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做
《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言
辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数
矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，
是难能可贵的。
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
七、自读课文，借助注释、工具书读准字音。理 解重点词的意义和用法，读懂课文。
八巩固练习，掌握下列加横线的词含义和用法
（一）道
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
（二）无
1 无贵无贱
2 圣人无常师
（三）
1 吾从而师之
2 而耻学于师
3 其下圣人也亦远矣
4 是故圣益圣，愚益愚
无论
没有
以------为师，意动
以------为耻，意动
低于， 动词
圣人 愚人 名词
九、作业：
1、熟读课文，理清思路。
2、体会本文的论证方法
第二课时
一、齐读课文（默）体会语言特色。
二、找出中心论点和分论点。
三、概括每一段的文意。
段意 论点
（一）总论从师的必要性和 中心：古之学者必有师
择师标准 标准：无贵~师之所存
（二 ）批判当时士大夫耻于 分论点：师道之不传也
从师的风气 久矣~~也难矣！
（ 三）说明谁可为师 分论点：圣人无常师
（四）说明写作原因 分论点：不拘于时行古道
四、本文运用了哪些论证方法论证中心的？
1、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
分层：（1）总论点
（ 2 ）职能（正）
（3）必要（反）
（4）原则和标准
2、第二段文字用了什么论证方法？
对比论证
分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情
1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚
今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）
2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗
对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）
3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及
士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）
分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。
3、课文第三段所用论证方法
引证：孔子的言和行
结论：弟子不必不如师，术业有专攻。
五、总结
六、作业：
1、背诵课文，进一步体会本文的语言特色。
2、复习《捕蛇者说》，比较其对比手法。
3、练习五。
（对比）
（一）中心论点
“古之学者必有师”
（ 二）今人不从师 的表现、后果
古圣人-——今众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师—士大夫之族
百工之人
（三）圣人从师态度
（四）写作缘由
作用
从师标准
