第五单元　整本书阅读 练习2021-2022学年语文必修上册统编版（含答案）

第五单元　整本书阅读
《乡土中国》
原著精读
一、知识梳理
(一)填空题
1.《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的　　　　著作。这类著作的主要特点是强调　　　　、系统性和逻辑性。
2.(2021福建厦门高一上期末)下图是《乡土中国》整本书的内容框架图,请在其中的空白处填上相应的内容。
3.文字是一种双方约好代表一种意义的记号。文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了　　　　　　　　和　　　　　　　　的阻碍的情境里。
4.中国乡土社区的单位是　　　　　　　,中国乡土社会是“熟人”的社会,其社会结构是差序格局,差序格局中道德体系的出发点是“　　　　　　　”,“壹是皆以修身为本”。
5.(2021福建厦门双十中学高一上月考)根据《乡土中国》的内容,在横线上填入对应概念的序号。
①团体格局　②差序格局　③礼俗社会　④面对面的社群
(1)书中有一段精彩的比喻:“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这是对乡土社会　　　　　　　　的描述。
(2)在乡土社会,人们是在熟人里长大的,熟人能天天见面,能以声气辨人,甚至能凭脚步声辨人,社会学上称这种环境为　　　　　　　。
(3)西洋的社会有些像我们在田里捆柴,每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把,每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。这描述的是　　　　　　　　。
(4)“没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会”,这种“有机的团结”,是对　　　　　　　　的定义。
6.在《男女有别》一章中,作者提出稳定社会关系的力量不是感情,而是　　　　。中国乡土社会的文化模式是亚普罗式的,而现代社会是　　　　式的。
7.费孝通教授在《乡土中国》中提出了有关中国乡土社会的一系列概念,并作出了具体阐释。比如,他以西方“法理社会”概念作为乡土中国“　　　　”概念的对照。再如,他在文中指出“从　　　　结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变”。
8.礼和法不相同的地方是　　　　　　　　。法律是靠　　　　　来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是　　　　。
9.在《无为政治》《长老统治》《名实的分离》这三章中,作者提到了四种性质的权力:一是从社会冲突中所发生的　　　　　　　;二是从社会合作中所发生的　　　　　　　;三是从社会继替中所发生的　　　　　　;四是发生在激烈的社会变迁过程之中的　　　　　　　　。
10.在《长老统治》一章中,作者指出,文化和政治的区别是在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是　　　　　的;当一个社会还没有共同接受一套规范,各种意见纷呈,求取临时解决办法的活动是　　　　　　　　　　　　　　　　。
11.血缘的意思是人和人的权利和义务根据　　　　　来决定。大体上说来,血缘社会是　　　　　的,缺乏变动。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
12.阅读《差序格局》《礼治秩序》两章,从阐释“乡土中国”性质的角度,填写下表,比较两种社会结构模式的差异。
差序格局 团体格局
乡土社会的结构模式 西洋社会的结构模式
一切价值以“已”为中心,主张自我主义 在团体里的人对于团体的关系是相同的,主张个人主义
系维着私人的道德 ①
群己关系是相对的,具有伸缩性 团体界限分明
② 依靠“法”维持
13.在《乡土中国》中,《系维着私人的道德》这一章在阐述观点时引述了若干儒家言论。请将相关儒家言论与论证目的进行对应填空。(只填序号)
(孔子)说:“能行五者于天下为仁矣。……恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” 　　　　　
“为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎 ” 　　　　　
万章曰:“象至不仁,封之有庳,有庳之人,奚罪焉 仁人固如是乎 在他人则诛之,在弟则封之 ”孟子的回答是:“身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎 ” 　　　　　
①团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。
②仁是一切私人关系中道德要素的共相。
③差序格局中的社会范围是由“己”向外推的,推的过程有各种路线,其中一条是朋友,相配的道德要素是忠信。
14.在《家族》这一章中,作者运用中西方比较的方法,凸显了中国乡土社会“家”的特点,某同学在阅读这一章时制作了读书卡片,请帮这位同学将读书卡片填写完整。
读书卡片
研究内容:中国乡土社会与西洋社会“家”的特点的比较
中国乡土社会 西洋社会
功能 ① ②
形态 ③ ④
时限 ⑤ ⑥
界限 ⑦ ⑧
主轴 ⑨ ⑩
结构原则 差序格局 团体原则
(二)选择题
1.下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解,错误的一项是(　　)
A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。
B.费孝通在《乡土中国》中写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变动。”这说明土地限制了人口的流动。
C.中国乡土社会在基层上没有文字的原因有:文字不是人们生活的必要媒介;人与人是面对面接触,有语言等传情达意的方式;人的生活是定型的,不需要文字帮助记忆。
D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
2.下列关于《乡土中国》4—6章内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.乡土社会中每个人以自己为圈子中心,与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。
B.“家”在西洋社会中是界限分明的团体,而在我们的传统社会中则是界限不明的概念。
C.不论是对朋友忠信还是忠君,中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。
D.乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间,而不是在横向的夫妇之间。
3.下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.在乡土社会中,事业的需要是家庭存在的唯一原因,因而家庭讲究纪律与效率,家有家法,排斥私情,所以男女有别,夫妻之间相敬如宾。
B.我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上,而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”,也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。
C.西洋社会中,家庭的主要功能是生育儿女,因此其主轴在夫妇之间,两性之间的感情是凝和的力量。
D.中国乡土社会男女有别的原则,使得男女间不仅在生活上加以隔离,如男女授受不亲,而且不向对方希望心理上的契洽。
4.下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。
B.礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺,所以礼源自道德,且不超越于道德。
C.费孝通认为,最理想的球赛是裁判员形同虚设,球员谙熟规则,技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。
D.法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步,在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
5.(2021福建宁德高一上期末)下列对《乡土中国》的相关内容,理解有误的一项是 (　　)
A.《项脊轩志》中,归有光说他日常接触的都是那些人,“久之,能以足音辨人”。这说明乡土社会是一个“熟悉”的社会,即“面对面的社群”。(《文字下乡》)
B.《镜花缘》里描绘的君子国,“士庶人等,无论富贵贫贱,举止言谈,莫不恭而有礼”。这正体现了乡土社会是礼治社会,文质彬彬,文明慈善。(《礼治秩序》)
C.福建省历来以方言复杂著称,仅宁德市各县市之间的方言就不尽相同,并且受普通话影响较小。这从某种程度上体现了乡土社会的不流动性。(《乡土本色》)
D.云南乡下的一种钱会,不找同族亲属入会,以防社会关系折断。这说明血缘关系使各人得以多方面和长期互相依赖的同时,也限制着若干社会活动。(《血缘和地缘》)
6.下列对《乡土中国》论证的相关分析,不正确的一项是 (　　)
A.“鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”是老子构筑的理想社会,和“生于斯、死于斯”一样,都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征。
B.作者以苏秦潦倒归来“妻不以为夫,嫂不以为叔”的事例,论证了圈子范围会即刻缩小,即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。
C.“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人”体现了孔子推己及人的观点,即从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。
D.孔子在具体说明“仁”是什么的时候,得回到“孝悌忠信”这一类私人关系中的道德要素,是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性。
7.下列对《乡土中国》的内容理解不正确的一项是 (　　)
A.乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。
B.“江西医生在南极种菜”“中国维和部队在非洲种菜”,从一个侧面反映出“中国社会是乡土性的”“我们的民族确是和泥土分不开的”。从深层次上也可看出“以土为生”是中国精神之“根”。
C.我们的籍贯不是取自我们的父亲的,而是根据自己所生或所住的地方,所以我们可以说籍贯没有受到血缘的影响。
D.在中国的传统结构中,每一家以自己的地位为中心,周围划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的都包容得下。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层可以大到像个小国。其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。
8.下列对费孝通《乡土中国》的内容理解不正确的一项是 (　　)
A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局、礼俗社会之根源,都在于此处的“乡土性”。
B.费孝通认为,乡土社会是一个没有陌生人的社会,是礼俗社会,而非法理社会。
C.费孝通认为,乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。
D.费孝通认为,中国的乡土社会没有团体,西洋社会是有团体的。
9.下列对《乡土中国》相关内容的理解,不恰当的一项是 (　　)
A.不同于费孝通所写的《江村经济》《禄村农田》等调查报告性质的作品,《乡土中国》是从具体社会里提炼出一些概念,而不是对一个具体社会的描写。
B.儒家所注重的“孝”道,其实是维持社会安定的手段,孝的解释是“无违”,那就是承认同意权力。
C.在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的,充分地满足我们本性里带来的欲望,社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。这一理论有其合理性。
D.横暴权力和经济利益的关系更为密切,统治者要用暴力来维持他们的地位以及经济利益。
10.下列对《乡土中国》相关内容的理解,不恰当的一项是 (　　)
A.现代社会是理性的时代,理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为,所以也可以说是科学化的。
B.长老权力是建立在教化作用之上的,教化是有知对无知,如果所传递的文化是有效的,被教的自没有反对的必要,如果所传递的文化已经失效,根本也就失去了教化的意义。
C.杜甫自称京兆杜氏,出生于河南巩县,祖籍襄阳,因此史书又说他是襄阳杜氏,说明相较地缘而言,籍贯与血缘的关系更加密切。
D.北方人吃大蒜的欲望并不是遗传的,而是从小养成的,这说明乡土社会中的个人欲望常常是合于人类生存条件的,而这种印合是天工与人力共同作用的结果。
二、片段研读
1.阅读下面的语段,完成问题。
乡土本色(节选)
①从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业是直接取资于土地的,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。
②不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
(1)第①段中作者是如何为“土气”正名的
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)这两段文字之间的逻辑联系非常紧密,请简要分析。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.阅读下面《再论文字下乡》中的选段,分析其论述思路。
人的生活和其他动物所不同的,是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型,把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做,靠时间中的磨练,使一个人惯于一种新的做法。因之,学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力,时间中的桥梁——记忆。在动物学习过程中,我们也可以说它们有记忆,但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径,它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯,在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的,但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话,把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念,概念必然是用词来表现的,于是我们靠着词,使我们从特殊走上普遍,在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去,一个动物和时间的接触,可以说是一条直线的,而人和时间的接触,靠了概念,也就是词,却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影,时间的选择累积。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.阅读下面《家族》中的选段,回答问题。
不但在大户人家,书香门第,男女有着阃内阃外的隔离,就是在乡村里,夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题,后来我又因疏散下乡,和农家住在一所房子里很久,更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”,“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事,没有工夫说闲话。出了门,各做各的。妇人家如果不下田,留在家里带孩子。工做完了,男子们也不常留在家里,男子汉如果守着老婆,没出息。有事在外,没事也在外。茶馆、烟铺,甚至街头巷口,是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方,大家有说有笑,热热闹闹的。回到家,夫妇间合作顺利,各人好好地按着应做的事各做各的。做得好,没事,也没话;合作得不对劲,闹一场,动手动脚,说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家,在感情生活上实在不能并论。乡下,有说有笑,有情有意的是在同性和同年龄的集中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子们又在一起,除了工作和生育事务上,性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的,在我看来,这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上,尤其是在两性间的矜持和保留,不肯像西洋人一般的在表面上流露,也是在这种社会圜局中养成的性格。
上述文字多处运用对比论证的方法,试列举几例并简析作者通过这些对比想要表达什么观点。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.阅读下面《血缘和地缘》中的选段,完成问题。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时,各人有选择的自由,在契约进行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可靠的媒介。在这里是冷静的考虑,不是感情,于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性,也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变。
(有删改)
这段文字是如何进行论证的 请简要分析。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.根据材料信息,将“社会变迁”过程的流程图补充完整,每空不超过8个字。
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了,人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果,生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要,它终必会失去人们对它的信仰,守住一个没有效力的工具是没有意义的,会引起生活上的不便,甚至蒙受损失。另一方面,新的方法却又不是现存的,必须有人发明,或是有人向别种文化去学习,输入,还得经过试验,才能被人接受,完成社会变迁的过程。
(摘编自《乡土中国·名实的分离》)
旧的生
活方法失去人
们信仰新的生
活方法社会变迁
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
迁移运用
一、《乡土中国》知识运用
1.下列现象中,都具有乡土社会的特性的一项是 (　　)
①出远门的人带上一包家乡的泥土,如果在异地他乡水土不服,总是想家时,就用这泥土泡水喝。
②随着经济的发展,越来越多的农民离开家乡进城务工,城市建设处处留下他们的足迹和汗水。
③在农村,很多村庄以姓氏命名,例如王家村、庞各庄等,这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。
④孩子对父亲直呼其名,表示亲近,不但不会引起父亲的呵责,反而让父亲感到未受排挤的安慰。
A.①③　　B.②④　　C.①④　　D.②③
2.费孝通认为“中国的家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面;除了少数例外,家并不能同时包括媳妇和女婿”,以下哪一项可以支撑这一观点 (　　)
A.古人的绝艺或独门秘方素有“传男不传女”“传里不传外”之说。
B.古人用“举案齐眉”“相敬如宾”来赞美夫妻间平等和睦的关系。
C.《红楼梦》中贾府这样的大家族,不仅有田产,还有私塾、祠庙。
D.《白鹿原》中,族长白嘉轩能以祖宗家法为由,对族人动用私刑。
3.下列社会现象,不能体现血缘结合向地缘结合转变的一项是 (　　)
A.小陈离开家乡温州,入职北京一家公司,在职员信息表“籍贯”一栏填写“浙江温州”。
B.一手建立起家族企业的父亲,聘请职业经理人代替儿子管理公司并给予其30%的股份。
C.弟弟向哥哥借款50万,两人签订债务合同,规定还款方式、借款利息、还款日期等。
D.一八旬老人将价值300万的房产留给一直照顾自己却无血缘关系的邻居,并做了公证。
4.(2021广东湛江高一上期末)阅读下面的材料,回答问题。
我冒了严寒,回到相隔二千余里,别了二十余年的故乡去。
——鲁迅《故乡》
少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。
——贺知章《回乡偶书》
无论是鲁迅,还是贺知章,都想要回到故乡,“回乡”已成为中国的一种文化现象。请你根据阅读《乡土中国》所获得的知识来解释出现这一现象的原因。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.(2021江苏南通如东高中高一上阶段测试)常常听人说,“熟人好办事”。请根据《乡土中国》的内容来简析这条俗语背后的原理,并试着指出这种文化意识对“社会主义核心价值观”的不良影响。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
6.传统社会中,中国人初次见面常常会问“贵庚几何”,而西方人却认为年龄是个人的隐私,不能随便问。请利用你阅读《乡土中国》获得的知识,解释中国人为什么会有这样的问候习惯。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
7.(2021重庆南开中学高一上期中)请用费孝通《乡土中国》里的观点,解释以下三个例子。(每个例子不超过15个字)
①贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫烟,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。可是势力一变,树倒猢狲散,缩成一小团。
②《流浪地球》中,太阳即将毁灭,吞没整个太阳系,面对绝境,人类将开启“流浪地球”计划,试图带着地球一起逃离太阳系,而不是移居到其他星球。
③《白鹿原》中,白嘉轩的父亲亡故后,他继承了族长之位,率领村民修复祠堂,设立乡约碑来管束乡亲,请私塾先生教化村民,处理村里纠纷,维护宗族利益,等等。白嘉轩的身份具有绝对权威。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
8.(2021浙江宁波高一上期末)阅读以下两则文字,按要求作答。
材料一　我们中国人对亲戚的称谓远比西方复杂。我们称呼父亲的姐妹为姑姑,称呼母亲的姐妹为姨妈,称呼父亲兄弟的妻子为伯母、婶母,称呼母亲兄弟的妻子为舅母;而英语中,这些人统称为Aunt。同理,中国人称呼父亲的兄弟为伯伯、叔叔,称呼母亲的兄弟为舅舅,称呼父亲姐妹的丈夫为姑父,称呼母亲姐妹的丈夫为姨夫;而在英语中则统称Uncle。
材料二　《红楼梦》第20回有这样的情节:黛玉知宝玉和宝钗在一处玩,赌气回房,临窗生气流泪;最后贾宝玉用“亲不间疏,先不僭后”的道理宽慰黛玉:“头一件,咱们是姑舅姊妹,宝姐姐是两姨姊妹,论亲戚,他比你疏。第二件,你先来,咱们两个一桌吃,一床睡,长的这么大了,他是才来的,岂有个为他疏你的 ”此情节一般被认为是宝黛爱情的开始。
请结合《乡土中国》中的相关知识,回答以下两个问题。
(1)西方对亲戚的称呼为何可以如此简单
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)宝黛两人的“姑舅姊妹”为何比宝玉和宝钗的“两姨姊妹”论亲戚更亲近
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
9.(2021江苏启东中学高一上月考)阅读下面的文字,完成问题。
《白鹿原》第六章讲到,白鹿原上的“圣人”朱先生为白鹿村人拟出了“一个过日子的章法”,曰《乡约》,族长白嘉轩把它带回去后贴在祠堂门楼外的墙壁上,后来又将条文刻在青石板碑上,镶在祠堂正门的两边,召集族人十六岁以上男子每日诵读学习。《乡约》以族人“德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤”为宗旨,号召族人见善必行,闻过必改,克己修身,齐平其家,和睦乡里。白鹿村《乡约》还规定,“凡是违犯《乡约》条文的事,由徐先生(注:学堂先生)记载下来;犯过三回者,按其情节轻重处罚”。处罚的方式包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打。
请运用费孝通《乡土中国》里“礼治秩序”的相关内容,简要分析上述材料反映出的“礼治”特征。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、语言文字运用
1.(2021江苏淮安高一上期末)在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。
《乡土中国》是中国社会学奠基人费孝通的经典著作。对于“社会学”这个名词,大家可能有些发怵,其实,①　　　　　　　　　　　　　　　,而是相对通俗易懂。作者从日常生活中的细节讲起,比如写他自己初次出国时,奶妈偷偷地把一包灶上的泥土塞在他的箱底,嘱咐他水土不服,可以用它来煮一点汤吃。②　　　　　　　　　　　　　　　,比如用石头击水产生的“波纹”来比喻中国乡土社会的“差序格局”,读来生动形象,妙趣横生。再有,作者还通过比较,来说明中国传统社会的特点。比如,在西洋社会,一位朋友说要“带了他的家庭”去做客,主人很清楚要来的是哪几个人;而在中国社会,“阖第光临”虽很常见,但很难说清楚“第”究竟有哪些人。
2.(2021湖北高一上期末)下面这段文字摘自费孝通的《乡土中国》,请对其进行压缩。要求保留关键信息,句子简洁流畅,不超过70个字。
在西洋,家庭是团体性的社群,有严格的团体界限。因为这缘故,这个社群能经营的事务也很少,主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界限,这社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面;家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远,五世同堂的家,可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.春联能增添喜庆气氛,抒发美好情感。下面是某班春节文化习俗研究小组拟写的两副对联,但尚未写完。请你依据《乡土中国》的内容为其补写出上联或下联。要求:符合对联特点,注意平仄。
(1)　　　　　　　　　　,和谐国家德当先。
(2)地缘虽远,几段视频宽母念;　　　　　　　,　　　　　　　　　　。
4.下面是《乡土中国》中《礼治秩序》一章有关秩序维持的思维导图,请把这个图转写成一段文字。要求内容完整,表述准确,语言连贯,不超过90个字。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.(2021浙江湖州高一上期末)请你依据《乡土中国》的论述,想象并描写一个具有典型“乡土气”的乡村。
要求:①出现人物;②要有细节描写;③聚焦一个场景,突出一个特征;④180字左右。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
6.(2021辽宁辽阳高一上期末)某校书友会举办读书分享会,你打算为大家推介你读过的《乡土中国》。请拟写一则《乡土中国》的推介词。(150字左右)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
拓展阅读
一、阅读下面的文字,完成1—5题。(19分)
材料一:
过去100年来,中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨,一般都是在中西比较的语境下进行的,得出了一些基本结论:西方人重公德,中国人重私德;西方奉行普遍主义原则,中国奉行特殊主义原则;等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定:“对于社会的道德,就是公德……这人对那人的道德,就是私德。”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出,“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式,表现出若干相互矛盾的特点:(1)各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”,而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来,难以形成“超乎私人关系的道德观念”。(2)虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性,但同时又是高度主观的。处在每一个群体中心的都是一个活生生的人,他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界,不同人在这个群体中的亲疏关系端由他来确定。因此,以“自己人”和“他人”的区分为基础,人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。这一方面表现为进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于圈子中心的人,没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性,其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己;另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。“为自己可以牺牲家,为家可以牺牲族……当他牺牲国家为他小团体谋利益,争权利时,他也是为公,为了小团体的公。在差序格局里,公和私是相对而言的”。这样,“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的社会结构和变动模式。
(摘编自肖瑛《差序格局与中国社会
的现代转型》)
材料二:
把差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括,很难成立。因为差序化,是每个自然人,无论中外,应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会,由于血缘和地缘关系,人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界,并据此同他人交往。
从生物学上看,一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心,都天然更疼爱自家的孩子,更多关心自己的亲人。因为所谓爱,这种自然情感的意味,就一定是对人要有所区别。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱,一种更博大的爱,但那只是文字游戏。因为,老子早就尖锐地指出,就因为其一视同仁,因此天地对于万物,以及圣人对于百姓,就都是不仁的,就无所谓仁或不仁。对常人来说,爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话,就没有任何意义。
除了人们的生物本能外,在古代交通不便的条件下,“爱有差等”也有突出的地缘根据。在中国这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会,任何可能相遇的人都一定是地缘的。
由于交往、交流和互惠是关键,这也就隐含着,所谓地缘关系并不真的是地缘,其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变,突出表现在交通通信日益便利的当今。爱有差等的人的天性没变,但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。
也从来都有努力克服这种可以波纹作比的个人主观心理上的差序格局。墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”,前面也提及老子主张“一视同仁”——“圣人不仁,以百姓为刍狗”。即便孔子,固然看到了人性无法改变,却也主张“泛爱众而亲仁”,其弟子子夏亦主张“四海之内皆兄弟也”。
因此,即便那些“团体格局”的社会或国家,也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局,无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护,但在特定条件下,如资源稀缺之际,只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”,不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待,也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区别对待(歧视)。对外,每个国家也都会,也有理由甚至必须,基于本国的意识形态或经贸或战略利益,选择同一些国家关系更近甚至结盟,疏离或敌视另一些国家,这同样是差序的格局。
如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定,就可以断定,差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象,即便其中某些做法在今天的我们看来不合理,是压迫性的,应予且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国,至少不准确。
[摘编自苏力《较真“差序格局”》,《北京大学
学报》(哲学社会科学版)2017年1期]
材料三:
人与人之间关系的生成、发展和变化是动态的,是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会,也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内,尤其是随着人与人之间利益关系(包括各种各样的利益矛盾)的丰富和深化,过分强调“差序格局”只会背离现实。
然而,许多学者仍然把“差序格局”视为解释中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观念,为了证明这一解释的有效性,这些学者除了在经验中寻找证据外,还常常作出一些非常强硬的却不现实的假定。然而,当这些假设得不到满足时,就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基于此而形成的解释失灵。因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”,将人与人之间的关系缩减为血缘关系,所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多,人不仅具有血缘关系,还有情感、利益关系,同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此,这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”,不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确,而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。
(摘编自樊凡、刘娟《“差序格局”抑或“关系情理化”:
对一个经典概念的反思》)
1.()下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.差序格局中处在每一个群体中心的个人可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界来确定这个群体中的亲疏关系。
B.差序格局以“情感取向”作为构筑中国传统社会基本组织方式的依据,就难以构筑权利与义务的对等关系。
C.材料二只是从理论上反驳材料一中的观点,并指出差序化地应对和想象其生活的世界是人的本能和必然。
D.材料三认为人与人之间关系的变化是动态的,是一个不断调适的过程。这与材料一中的部分观点有一致性。
2.()根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A.费孝通先生重视情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”,但他也认识到这种以“自我”为中心的关系是可变的。
B.传统社会中,差序化的普遍、必要和命中注定,既取决于先天注定的血缘关系,还取决于因交通不便而形成的地缘关系。
C.材料二认为“差序格局”一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象,那些“团体格局”的社会或国家也会建立和实践某些差序格局。
D.材料二认为“爱有差等”有突出的地缘根据,地缘对人们的交往和交流带来的各种物质和精神上的互惠一直有决定性的影响。
3.()下列做法或说法中,不可以用差序格局来解释的一项是(3分)(　　)
A.中国社会有一种特殊的“圈子”——街坊,有喜事要请酒,生孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓、抬棺材。
B.美国政府签署限制没有医疗保险的移民入境的法令。
C.中国在世界上倡议推动构建“人类命运共同体”。
D.很多时候我们可以享受“关系”“交情”带来的便利,有时候也会面临“关系”“交情”带来的困扰。
4.()材料二是如何展开论证的 请简要说明。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.()如何辩证看待现代生活中的差序格局 请结合三则材料简要分析。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、(2021山东潍坊高一上期末)阅读下面的文字,完成6—10题。(19分)
“无讼”概念源自孔子在《论语·颜渊》中的一句话:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同,但是我的目标在于使人们不争讼。这体现了孔子对理想社会关系的追求。在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代,“无讼”观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国,尤其在广大的乡村社会,这种观念依然普遍存在,即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调解,而非直接诉诸法律。
在孔子看来,“仁”是社会的基础。每个人都做到“克己复礼”,约束私利,天下就“归仁”了,个人也就成为“不忧不惧”的君子,从而构成“君子”社会。君子“既明且远”,因而可以从政来治理社会。如何调解社会纠纷矛盾 诉讼必不可少,但诉讼的目的是止讼以至无讼,消除诉讼的社会根源。孔子反对以力服人的强暴统治,强调道德模范的引领,认为这是实现无讼的关键。以道德和榜样的力量来影响社会,“君子以文会友,以友辅仁”,从而达到“仁者”爱人、识人、容人而无诉讼纷争的理想社会境界。
虽然孔子的“无讼”理想没能成为当时现实的社会场景,但这种社会治理理念贯穿于中华文明始终。
中国著名社会学家费孝通用“乡土社会”来概括中国社会的总体特征,称乡土社会是“礼治”的社会。在乡土社会的礼治秩序中做人,如果不知道“礼”,就成了撒野,没有规矩,简直是个道德问题,不是个好人。一个负责地方秩序的父母官,维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱。如果有非要打的官司不可,那必然是因为有人破坏了传统的规矩。费孝通称所谓“礼治”就是对传统规则的服膺。生活各方面,人和人的关系,都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习,不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力,而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身,注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩,不必有外在的监督。知礼是每个人的责任,社会假定每个人是知礼的,至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。打官司也成了一种可羞之事,表示教化不够。
近代以来从欲望到需求的文明转换,使乡土中国进入乡土重建。在乡间,普通人还是怕打官司的,但是新的司法制度却已推行下乡了。尽管当时中国已处在从乡土社会蜕变的过程中,但原有对诉讼的观念还是很牢固地存留在广大的民间,使现代的司法不能彻底推行。况且,依照现行法律去判决,时常会和地方传统不合。乡间认为坏的行为却是合法的行为,于是司法处在乡下人的眼中成了一个包庇作恶的机构,费孝通认为,法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,要进一步在社会结构和思想观念上进行改革。如果在这些方面不加以改革,不但法治秩序效果不好,而且破坏礼治秩序的弊病就会先发生。
中华人民共和国成立后,在城乡分割背景下的基层社会构建中,如何化解发生在人民内部的社会矛盾 20世纪60年代初,浙江省诸暨市枫桥镇干部群众创造了“发动和依靠群众,坚持矛盾不上交,就地解决”的“枫桥经验”,其实质是对无讼的追求。在当时的历史背景下,“枫桥经验”创造了依靠发动群众、进行说服教育、就地化解矛盾的基层社会管理方式,达到了“捕人少、治安好”的良好效果。
改革开放后,中国经济社会发展取得举世瞩目的成绩。社会发展从城乡分割走向城乡一体,社会运转方式发生相应变化。在城乡统筹发展背景下,党的十九大提出实施乡村振兴成略。城乡全面融合,乡村全面振兴,全体人民共同富裕逐步实现,社区治理的无讼思想无疑在此过程中得到了空前的提升。
在新时代,健全自治法治德治相结合的乡村治理体系,是实施乡村振兴战略的内在要求,同时也是实施乡村振兴战略的重要组成部分。我国许多地区发挥其主动性与创造性,开展了许多卓有成效的探索,取得了许多成功经验。四川省成都市大邑县,以“无讼社区”建设为抓手,以“诉调对接”为核心,以“息争止讼”为目标,针对快速城镇化、市场化、工业化带来的社会矛盾剧增的情况,运用人民调解、司法调解、律师调解、行政调解、公证调解、仲裁调解等方式,打造综合性调解平台,节约了诉讼资源;在平台上预约服务,将各个职能部门的工作制度化下沉社区,根据群众需要定时定点到社区办公服务,将绝大多数矛盾化解在基层,化解在萌芽状态。
“无讼社区”建设就是以自治增活力、以法治立规矩、以德治扬正气,最大限度地把制度优势转化为治理效能,倡导“和为贵”理念,主要针对民商事纠纷,本着当事人自愿的原则,人民调解前端介入,运用“诉调对接”方式,对调解结果进行司法确认,增加调解的权威性,达到“息争止讼”的目的。大邑县通过政治、法治、自治、德治、智治“五治”综合发力,打造人人有责、人人尽责的社会治理共同体,通过“无讼社区”建设,在基层社区进行社会主义治理体系和治理能力现代化的积极探索,是成功的,是可资借鉴的。
(摘编自徐平《建设“无讼社区”实现
有效基层治理》)
6.()下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.孔子认为,每个人都应该克己复礼,君子应发挥道德模范的引领作用,从而达到“无讼”的理想社会境界。
B.乡土社会是礼治社会,注重把传统规则内化成修身的习惯,重视教化的作用,而有些传统与现代法治不合。
C.“枫桥经验”和“无讼社区”建设,都本着“息争止讼”的理念,重视调解的作用,是基层社会治理的有益实践。
D.从古至今,“无讼”的时代内涵始终如一,反映了中国人民内心的美好愿望,是中华文明的重要组成部分。
7.()根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分)(　　)
A.孔子的“无讼”理想在当时没成为现实场景,其原因在于每一个社会成员并不都是“克己复礼”的君子。
B.在乡土社会蜕变过程中,要缓解法治秩序和礼治秩序的矛盾,就必须在社会结构和思想观念上进行改革。
C.改革开放后,社会发展从城乡分割走向城乡一体,这一转变使社区治理的“无讼”思想得到了空前提升。
D.当代社会是法治社会,法治手段应该贯穿于“无讼社区”建设的各个环节,以此来增强调解的权威性。
8.()根据材料内容,下列各项中不属于“无讼”范畴的一项是(3分)(　　)
A.某地区派出所在宣传栏内张贴家训家规内容,悬挂“有理让三分,冤家也成亲”等宣传条幅,以传统文化助力平安治理。
B.某镇居民自发成立“和事佬”协会,招募热心公益的退休人员,组成志愿调解员队伍,及时为群众提供公益调解服务。
C.某电视台《生活帮》栏目与相关行政、执法部门建立联系,直面百姓生活中的盲点、疑点和难点,全力为百姓排忧解难。
D.某市整合司法、行政、公证等多种资源,搭建综合性调解平台,通过线上、线下多种方式受理群众诉求,化解各类纠纷。
9.()请综合材料内容,为“无讼”下一个简要定义。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
10.()“无讼”理念在乡土社会和新时代所发挥的作用有何异同 请结合材料简要分析。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案全解全析
《乡土中国》
原著精读
一、
(一)
1.答案　学术　科学性
2.答案　(1)家族　(2)长老统治
3.答案　空间　时间
4.答案　村落　克己复礼
5.答案　(1)②　(2)④　(3)①　(4)③
6.答案　了解　浮士德
7.答案　礼俗社会　血缘
8.答案　维持规范的力量　国家的权力　传统
9.答案　横暴权力　同意权力　长老权力　时势权力
10.答案　文化性　政治
11.答案　亲属关系　稳定
12.答案　①人人平等,一视同仁　②依靠“礼”维持
13.答案　②　③　①
14.答案　①经营多种事业　②生育儿女
③小家族　④父母子三角构成的家庭
⑤长期性/绵续性　⑥临时性
⑦可伸缩的　⑧固定的
⑨父子、婆媳　⑩夫妇
(二)
1.D　“维持乡土社会行为准则的是道德和法律”分析有误。根据《乡土本色》一章中的“现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”可知,法律是现代社会的产物,在乡土社会中法律是无从发生的。
2.C　“中国传统道德中的‘忠’都超出了私人间的关系”错误。根据《系维着私人的道德》一章中的“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念,这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“忠君并不是个人与团体的道德要素,而依旧是对君私人间的关系”可知,不论是对朋友忠信还是忠君,中国传统道德中的“忠”都没有超出私人间的关系。
3.A　“事业的需要是家庭存在的唯一原因”以偏概全。根据《家族》一章的内容可知,在乡土社会中,家庭存在的原因除事业的需要之外,还有生育的需要等。
4.B　“所以礼源自道德,且不超越于道德”错误,《礼治秩序》一章中说的是“礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成”。
5.B　“这正体现了乡土社会是礼治社会,文质彬彬,文明慈善”理解错误。《礼治秩序》一章说的是“礼并不带有‘文明’,或是‘慈善’”“礼也可以杀人,可以很‘野蛮’”。
6.C　“这一观点与墨子‘兼爱’的观点相同”理解错误。墨子的“兼爱”指同时爱不同的人或事物,针对儒家“爱有差等”的说法,主张爱无差别等级,不分厚薄亲疏。
7.C　选项说法错误。《血缘和地缘》一章中说的是“我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,那是‘血缘’,所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”。
8.D　“中国的乡土社会没有团体”错。根据《系维着私人的道德》一章中的“在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子,每个人结上这架子,而互相发生关联”“在他们,‘团体’是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会……并不显著地需要一个经常的和广被的团体”可知,中国乡土社会并不是没有团体,而是“不显著地需要一个经常的和广被的团体”。
9.B　“承认同意权力”错误,应该是“承认长老权力”。
10.D　“这种印合是天工与人力共同作用的结果”错误。根据《从欲望到需要》一章可知“这种印合并不是自觉的,并不是计划的,乡土文化中微妙的配搭可以说是天工,而非人力,虽则文化是人为的”。
二、
1.答案　(1)“土气”通常是被作为贬义词使用的,但作者笔下的“土气”的意思却截然相反。他的理由有三个:①在乡下住离不开泥土;②靠种地谋生离不开泥土;③土地以及长在上面的庄稼不流动,所以侍候庄稼的人也离不开泥土。
(2)通过“不流动”承接前后两段,自然引出乡土社会因为“不流动”而产生的另一个特点——村落之间的孤立和隔膜。
解析　(1)本题考查理解文章内容、概括归纳内容要点的能力。“土气”通常是被作为贬义词使用的,但作者说“这个土字却用得很好”,表明作者笔下的“土气”有不同的意义。他提到“乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业是直接取资于土地的,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的”,由此可以概括出作者认为“这个土字却用得很好”的三点理由,这也正是作者为“土气”正名的三个方面。
(2)本题考查分析段落间逻辑联系的能力。第①段开头说“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,结尾说“土气是因为不流动而发生的”。第②段开头说“不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”,然后说“孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以……孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的……”。可见,“不流动”承前启后,衔接两段文字,并自然引出乡土社会因为“不流动”而产生的另一个特点——村落之间的孤立和隔膜。
2.答案　本段按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路进行论述,论述层层递进、环环相扣:先提出“人的生活和其他动物所不同的,是在他富于学习的能力”的观点;然后按照三个层次展开论述——第一层讲人和动物关于“学习”的本质区别,即前者靠“记忆”打破时间的阻隔,后者靠“生理反应”支配;第二层深入分析人和动物的“学习”的不同机理,指出人比动物多一个象征系统(词)帮忙;第三层进一步指出人和动物在和时间的接触上的不同,即动物是一条直线的,而人是靠概念(词)和时间接触,更加复杂。
解析　本题考查对论证思路的理解分析能力。语段整体上可以分为三部分:第一部分提出问题——提出“人的生活和其他动物所不同的,是在他富于学习的能力”的观点。第二部分分析问题,可以分为三个层次:第1层,紧承上文指出人和动物关于“学习”的本质的不同,人并不像动物那样“受着不学而能的生理反应所支配”,人的学习靠时间中的桥梁——“记忆”打破时间的阻隔;第2层,把人的学习和动物的学习进行对比,深入剖析两者的机理的不同,指出人的学习“时常多一个象征体系帮他的忙”,而这个象征体系中“最重要的是‘词’”;第三部分,紧承上一层,先指出我们靠着词,从特殊走上普遍,从当前走到今后,继而指出“一个动物和时间的接触,可以说是一条直线的,而人和时间的接触,靠了概念,也就是词,却比一条直线来得复杂”。论证抽丝剥茧,层层深入,分析透彻。
3.答案　将夫妻关系与同性别、同年龄的人之间的关系进行对比;将中国人与西洋人在感情生活上的表现进行对比;将夫妻双方的不同生活状态进行对比。作者通过这些对比,表达了“乡土社会两性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的”这一观点。
解析　本题考查分析论证方法及概括作者观点的能力。解答本题,应先找出材料中的对比。如“不但在大户人家,书香门第,男女有着阃内阃外的隔离,就是在乡村里,夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象”是说夫妇之间关系的淡漠,“乡下,有说有笑,有情有意的是在同性和同年龄的集中”是说同性别、同年龄的人之间的情意,二者之间形成对比;“中国人在感情上,尤其是在两性间的矜持和保留,不肯像西洋人一般的在表面上流露”,这里指出中国人和西洋人在感情生活上的不同表现,形成对比;“妇人家如果不下田,留在家里带孩子。工做完了,男子们也不常留在家里,男子汉如果守着老婆,没出息。有事在外,没事也在外”,这是将夫妇双方的不同生活状态进行对比。这些对比都是围绕乡土社会中的两性来谈的,在对比中展现了中国乡土社会两性情感上的矜持、保留甚至是冷漠。
4.答案　首先,明确地缘的概念,将血缘与地缘的概念进行对比。其次,具体分析地缘的重要特点——契约的三个阶段(约定、进行、完成)。最后,进行总结,点出乡土社会缺少理性,从血缘结合到地缘结合的转变是社会性质和社会史的转变。
解析　本题考查分析论证思路的能力。解答本题,可先划分段落层次,概括各层大意,然后选择恰当的连接词组织答案。材料一共有8句话,第1句,“地缘是从商业里发展出来的社会关系”明确地缘的概念;第2句,比较血缘与地缘的不同;第3—6句,具体分析地缘的重要特点——契约的三个阶段(约定,进行,完成)；第7—8句,进行总结,点出乡土社会缺少理性,从血缘结合到地缘结合的转变是社会性质和社会史的转变。据此进行整合即可。
5.答案　①不能应付新环境(新的环境发生)　②学习,输入　③经过试验　④被人接受
解析　第①空,应补充“旧的生活方法”“失去人们信仰”的原因,根据原文“……不能应付新环境的时候。新的环境发生了,人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果,生活上发生了困难”可知,应填写“不能应付新环境”或“新的环境发生”。第②空,应填写“新的生活方法”产生的途径之一,根据原文“另一方面,新的方法却又不是现存的,必须有人发明,或是有人向别种文化去学习,输入”可知“新的生活方法”的产生有两种途径,一是“有人发明”,二是“学习,输入”,所以此处应填“学习,输入”。第③④空,应填写“新的生活方法”产生后,完成“社会变迁”过程的两个关键词,根据原文“还得经过试验,才能被人接受,完成社会变迁的过程”可知,这两个关键词为“经过试验”和“被人接受”。
迁移运用
一、
1.A　《乡土中国》中,作者认为,从基层上看,中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活,同时也被束缚于土地。传统社会安土重迁,很多人终其一生都不曾离开自己生活的这片土地,所以对这片土地非常依恋。由此可见,①具有乡土社会的特性,而②是社会迅速发展的表现,不具有乡土社会的特性。③中“姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏”是因为乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变动,这体现了乡土社会的不流动性。④中“孩子对父亲直呼其名”“反而让父亲感到未受排挤的安慰”的现象与乡土社会讲究长幼有序的习惯不符,体现了在社会变迁的过程中教化权力的弱化,不具有乡土社会的特性。
2.A　A.“传男不传女”“传里不传外”体现了乡土社会中家只包括父系这一方面,不包括媳妇和女婿的特征。B.“举案齐眉”“相敬如宾”是乡土社会夫妻情感关系矜持的表现。C.“不仅有田产,还有私塾、祠庙”表现了乡土社会的家族承担了生育之外的许多事业。D.“族长白嘉轩能以祖宗家法为由,对族人动用私刑”表明乡土社会的家族是讲纪律和服从,而排斥私情的。
3.A　血缘结合向地缘结合转变的主要特征是:打破亲属血缘关系维系的稳定社会关系,开始转变成以契约关系为特点的社会关系,讲究用信用与法律来维护权利与义务的关系。而A项中小陈离开家乡温州后,其籍贯并未发生变化,这是因为“籍贯”是“血缘的空间投影”。
4.答案　(1)中国传统社会是乡土社会,故乡是人精神上的归宿,人们生于斯,长于斯,渴望回到故乡。(2)故乡不仅仅是地域上的一个点,故乡还有亲人,有朋友,中国的乡土社会是一个熟人社会,人们回故乡更多的是回到一种熟悉的生活状态中。
解析　所给材料体现了人们都想要回到故乡的心理。在《乡土中国》中,费孝通说:“从基层上看去,中国社会是乡土性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”“每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会”,由此可见,在乡土社会中,人们生于斯,长于斯,故乡是人们精神上的归宿,所以人们想要回到故乡。此外,中国的乡土社会是“一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会”,人们回到故乡,不仅是为了回到一个熟悉的地域,还是为了回到熟悉的人群中,为了回到熟悉的生活状态中。
5.答案　第一问:差序格局。乡土社会中的人情关系是根据远近亲疏来区别轻重厚薄,具有伸缩性,人们办事时,总是希望攀附某一层级的关系,相对于关系生疏和没有关系的人找到优势。
第二问:①导致乡土社会中的人际关系不平等;②社会公德被维系私人关系的道德替代;③对人们的法律意识形成冲击。(言之成理即可)
解析　第一问:“熟人好办事”,这一俗语体现的是《乡土中国》中“差序格局”的原理。差序格局的特点是“每一家以自己的地位做中心,周围划出一个圈子”“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系……像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄”,也就是说,乡土社会中的人情关系是根据远近亲疏来区别轻重厚薄,具有伸缩性,所以,人们办事时,总是希望攀附某一层级的关系,相对于关系生疏和没有关系的人找到优势。
第二问:这种文化意识对“社会主义核心价值观”会产生不良影响,如会导致乡土社会中的人际关系不平等,从而使人与人之间的差距越拉越大,强者更强,弱者更弱;会使社会公德被维系私人关系的道德替代,更多的人在遇到问题时,不是凭自己的实力去争取,而是挖空心思找人脉托关系;会对人们的法律意识形成冲击,“熟人好办事”的观念严重影响权力的正常使用,容易滋生以权谋私、贪污受贿的现象。
6.答案　中国人有这样的问候习惯,与传统文化背景是紧密相关的。在《乡土中国》中,作者提到了乡土社会中存在着“教化性的权力”,在亲子关系里表现得最明显,但并不限于亲子关系。扩大到成人之间,就形成了长幼之序。中国人见面客套时问年龄,是一种礼貌,其目的在于了解了对方和自己的长幼关系后,采取合乎礼俗的方式进行交流。
解析　在《长老统治》一章中,作者说“在我们客套中互问年龄并不是偶然的,这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序”,中国人见面时问年龄,是为了根据对方的年龄确定长幼之序,从而采取合乎礼俗的方式与对方交流。
7.答案　①差序格局的伸缩性强。②人类离不开泥土。③乡土社会依赖长老统治(长老权力建立在教化权力之上)。
解析　①费孝通认为中国乡土社会的结构模式是“差序格局”,这种差序格局富于伸缩性,社会圈子会因中心势力的变化而变大或变小,贾家势力大的时候,大观园里“凡是拉得上亲戚的,都包容得下”,而“势力一变”,就“缩成一小团”,这正体现了差序格局富于伸缩性的特点。②《乡土中国》里说“乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法”“这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子”“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”,《流浪地球》中,人们试图带着地球一起逃离太阳系,而不是移居到其他星球,说明人类离不开地球,离不开泥土,人类“黏着在土地上”,“世代定居是常态”。③《乡土中国》中,作者认为乡土社会依赖长老统治,原文说,“儒家所注重的‘孝’道,其实是维持社会安定的手段……承认长老权力……进入长老的地位”“乡土社会环境固定……长老权力是建立在教化作用之上的”,《白鹿原》中白嘉轩继承了族长之位,他的身份具有绝对权威,体现的正是这种长老统治。
8.答案　(1)西方的社会格局是团体格局,以团体为中心,界限明确,在团体内的人是一伙的,对于团体的关系又是相同的。所以在西方人眼中,与父母亲同辈的所有女性亲戚属于同一团体,统称为Aunt;而与父母亲同辈的所有男性亲属也属于同一团体,统称为Uncle。
(2)中国乡土社会的结构模式是差序格局,在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界限,中国的家扩大的路线是单系的,只包括父系这一方面,在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。贾宝玉的父亲贾政与林黛玉的母亲贾敏为亲兄妹,而贾宝玉的母亲王夫人与薛宝钗的母亲薛姨妈则为亲姐妹,林黛玉与薛宝钗于贾宝玉而言都是外家人,但是在那个以父(夫)为中心(即父系原则)的时代,姑表亲当然要比姨表亲关系更亲近一些。
解析　(1)在《差序格局》一章中,作者指出,“家庭在西洋是一种界限分明的团体”“谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚。在团体里的人是一伙的,对于团体的关系是相同的”。因此,在西方人看来,与父母亲同辈的所有女性亲戚属于同一团体,与父母亲同辈的所有男性亲属也属于同一团体,这两个团体中的每个人与团体的关系都是一样的,所以一个团体用一个统一的称呼即可。
(2)在《家族》这一章中,作者指出“在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界限,这社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面;除了少数例外,家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远,五世同堂的家,可以包括五代之内所有父系方面的亲属。”《红楼梦》中,林黛玉是贾宝玉父亲这边的亲戚,薛宝钗是贾宝玉母亲这边的亲戚。在封建时期,父系比母系重要,姑表亲要比姨表亲的关系更亲近一些。
9.答案　乡土社会是依靠“礼治”维持秩序的社会;“礼”是社会公认合式的行为规范,合乎“礼”的行为才是对的;“礼治”不靠外在权力推行,而是通过教化使人敬畏,服膺,所以这种秩序注重修身克己。
解析　在《礼治秩序》一章中,关于“礼”的主要观点有:“‘无法’并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是‘礼治’的社会”“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思”“维持礼这种规范的是传统”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。“礼是可以为人所好的,所谓‘富而好礼’。”材料中的《乡约》是白鹿原的“圣人”朱先生为白鹿村人所拟的“一个过日子的章法”,这说明乡土社会是依靠“礼治”来维持社会秩序的;材料中族长将《乡约》带回去贴到祠堂门楼外的墙壁上,并刻在青石板碑上,召集十六岁以上男子学习,希望通过这些方法使族人认可《乡约》,遵守《乡约》,这说明“礼”是社会公认合式的行为规范;材料中“《乡约》以族人‘德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤’为宗旨,号召族人见善必行,闻过必改,克己修身,齐平其家,和睦乡里”,这说明“礼治”是通过教化养成个人的敬畏之感,使人服膺。
二、
1.答案　①这本书并没有想象的那么晦涩难懂　②作者还善于用比喻来讲抽象的道理
解析　第①空,结合前文“大家可能有些发怵,其实”及后文“而是相对通俗易懂”分析可知,此处是承前说明这本书并没有想象的那么晦涩难懂,所以可填写“这本书并没有想象的那么晦涩难懂”之类的句子。第②空,结合后文“比如用……来比喻……”分析可知,这里说的是作者善于运用比喻使抽象的道理简单化。
2.答案　和西洋的家庭有严格的团体界限不同,中国乡土社会中的家庭没有严格的团体界限,它可以沿着父系这条线路,按照亲属差序向外扩大。
解析　材料一共有8句话,第1、2句指出西洋家庭的特点;第3句指出中国乡土社会中家庭的主要特点——“没有严格的团体界限,这社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大”;第4至8句进一步指出中国乡土社会中的家庭扩大的具体路线,即只沿着父系这条线路扩大,是单系的。根据上述分析可知,材料一方面将西洋家庭和中国乡土社会中的家庭进行了对比,指出了两者的主要区别,即西洋家庭有严格的团体界限,中国乡土社会中的家庭没有严格的团体界限;另一方面又进一步指出了中国乡土社会中的家庭是沿着父系这条线路,按照亲属差序向外扩大的这一特点。根据以上分析整合作答即可。
3.答案　(示例)(1)乡土社会礼为治　(2)血缘仍近　一杯年酒慰乡愁
解析　答题时,一方面要注意对联的要求:上下联字数相等,断句一致,相同位置词性相对,内容相关,仄起平落,等等;另一方面要注意运用《乡土中国》一书中的内容,如用“乡土社会”对“和谐国家”,用“礼”对“德”,用“血缘”对“地缘”,等等。
4.答案　乡土社会是熟悉社会,维持秩序主要依靠传统,在教化中使人主动服膺,继而实现礼治。现代社会是变迁社会,维持秩序主要依靠国家权力,通过惩罚从外限制人的行为,继而实现法治。
解析　读图可知,思维导图主要呈现的是乡土社会和现代社会维持秩序的方式,由左边的思维导图可知,乡土社会维持秩序的主要方式是“礼治”;由右边的思维导图可知,现代社会维持秩序的主要方式是“法治”。答题时,根据箭头所指及相关文字,分别将实现“礼治”和“法治”的各个环节说清楚即可。
5.答案　(示例)
夕阳透过层层枝叶洒在这红砖青瓦的房舍上,给它抹上了一层金灿灿的颜色。在田间劳累了一天,能悠然地坐在小院中,和家人一起共享这露天晚餐,是何等惬意啊!一张苍老的圆木桌,摆上几样再简单不过的农家小菜:干煸豆角、腌萝卜块和薄得剔透的腊肉。懂事的孩子往爷爷奶奶碗里夹了几块腊肉,而老人们又贴心地把肉夹给孩子,说:“正在长身体,多吃点儿肉!”孩子狼吞虎咽地吃下腊肉,吃完,还不忘心满意足地吮几下手指头,逗得大家哈哈大笑。
[写作指导]　本题可以描写乡村特有的风光和场景,描写顺序要合理,如由远到近、由外到内等。注意要有人物的活动,并且聚焦一个场景,如农民劳动的场景,农闲时大家闲聊的情形,孩子们在田野里、小溪边玩乐的场景,等等。注意运用细节描写突出人物或景物的特征,写人可以从动作、语言、神态等角度描写。
6.答案　(示例)
费孝通先生的《乡土中国》,是一本值得一读再读的好书。它解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处,但又不像一些书,一提到“国民性”就是纯粹的批判或嘲讽。这本书对中国人有透辟的了解,有敏锐的观察,有抽丝剥茧的分析。阅读此书,能让我们感受到一个学者的理性思考,体会到一种责任感和大爱以及勇于担当的处世的态度,相比知识本身,这更有价值。
[写作指导]　推介词虽然篇幅短小,但是它也必须是一篇结构完整、层次清晰、观点鲜明、语言流畅、短小精悍的文章。本题要求为《乡土中国》这本书写一则推介词,可以介绍《乡土中国》这本书的一些重要观点,并结合自己的阅读经验阐发自己的感受,点出《乡土中国》的地位和阅读这本书的意义。
拓展阅读
1.C　“材料二只是从理论上反驳材料一中的观点”错误,材料二不只是从理论上反驳材料一中的观点,还从历史和实践中寻求证据证明了把中国传统社会的结构模式确定为差序格局的不合理性,例如材料二第五段中就提到“墨子就倡导‘兼爱’‘爱无差等’”“老子主张‘一视同仁’——‘圣人不仁,以百姓为刍狗’”等。
2.D　“一直有决定性的影响”错。根据原文“地缘对这一点曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变……如今变成了心理情感距离了”可知,在交通极不发达的古代,地缘是决定性因素,而在交通和通讯极度发达的现代社会,地缘已不再有决定性影响了。
3.C　A项,“街坊”是基于地缘的一种“圈子”,体现了差序格局的特点。B项,根据材料一中的“另一方面又表现为以‘己’为中心的‘自我主义’的盛行”可知,美国限制没有医疗保险的移民入境,按一定差序对待移民,体现了差序格局的特点。C项,中国所倡导的“人类命运共同体”理念,强调各国平等、共同发展,不符合差序格局的特点。D项,“关系”“交情”影响亲疏关系,体现了差序格局的特点。
4.答案　材料二主要采用驳论的论证方式,开篇点出错误论点,接着从正面提出自己的观点,然后从不同方面论证差序化的普遍性、必要性和必然性,对错误论点进行批驳,最后得出结论。
解析　本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力。解答此类题目,应先梳理文章的内容,圈出每段的中心句,从整体上把握文章的观点;然后分析中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,把握文章的论证思路。阅读文本可知,材料二开篇便提出“把差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括,很难成立”,采取的是驳论的方式。然后作者给出批驳的理由“因为差序化,是每个自然人,无论中外,应对和想象其生活世界的天然且基本的方式”,从正面提出自己的观点。之后,结合关键语句“从生物学上看……更多关心自己的亲人”“除了人们的生物本能外,在古代交通不便的条件下……这就是‘远亲不如近邻’”“即便那些‘团体格局’的社会或国家,也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局,无论对内还是对外”可知,作者围绕自己的观点从不同角度展开论述。最后一段得出结论“差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象……无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国,至少不准确”。
5.答案　(1)在全球化时代,人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多。(2)“差序格局”不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确,而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。(3)差序化的普遍性、必要性和必然性,注定了这种格局并不会完全退出历史的舞台。(意思对即可)
解析　题干的关键词是“辩证看待”“现代生活”,“辩证看待”决定了答题时既要说出其必然性、合理性,也要说出其不合理之处。材料三指出了差序格局的缺陷和不足,根据相关内容可以概括出答案的第(1)(2)点;材料二中,作者认为“差序化,是每个自然人,无论中外,应对和想象其生活世界的天然且基本的方式”“差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象”,差序化具有普遍性、必要性和必然性,这说明差序格局并不会完全退出历史舞台,据此可概括出答案第(3)点。
6.D　“‘无讼’的时代内涵始终如一”错误。第一段中“在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代……这种观念依然普遍存在”及第三段中“这种社会治理理念贯穿于中华文明始终”,说的都是“无讼”的观念始终存在,并未说其“时代内涵始终如一”。另外,从文中所举的“枫桥经验”和“无讼社区”建设两个典型例子来看,随着时代的发展,“无讼”的内涵也发生了一定的变化。
7.B　A.因果关系不成立,原文说的是“在孔子看来……每个人都做到‘克己复礼’……个人也就成为‘不忧不惧’的君子,从而构成‘君子’社会”“孔子反对……无诉讼纷争的理想社会境界”,由此可知,即便人人都成君子,也不一定能建成无讼的理想社会,因为在孔子看来“道德模范的引领”才是“实现无讼的关键”。C.“这一转变使社区治理的‘无讼’思想得到了空前提升”错误,由“改革开放后,中国经济社会发展取得举世瞩目的成绩。社会发展从城乡分割走向城乡一体……社区治理的无讼思想无疑在此过程中得到了空前的提升”可知,原文只是叙述客观事实,并没有说“这一转变”使社区治理的“无讼”思想得到了空前提升。D.“法治手段应该贯穿于‘无讼社区’建设的各个环节”错误,由最后一段中“本着当事人自愿的原则,人民调解前端介入,运用‘诉调对接’方式,对调解结果进行司法确认,增加调解的权威性,达到‘息争止讼’的目的”的内容可知,原文是说人民调解前端介入,运用“诉调对接”方式,来增加调解的权威性。
8.C　“直面百姓生活中的盲点、疑点和难点,全力为百姓排忧解难”侧重于为老百姓解决困难,而非调解纠纷,化解矛盾。不属于“无讼”范畴。
9.答案　“无讼”是在乡土社会背景下产生的、通过调解而非诉诸法律来解决矛盾纠纷和调剂社会关系的一种社会治理理念。
解析　下定义,是从内涵方面明确概念的逻辑方法,最常见的形式是“被定义概念的本质特点”+“属概念(亦称‘上位概念’‘类概念’,反映事物中作为属的那类事物的概念)”。由原文第三段可知,“无讼”是一种社会治理理念,由此可提炼出属概念“社会治理理念”。由原文“即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调解,而非直接诉诸法律”可概括出“通过调解而非诉诸法律”“解决矛盾纠纷”;由原文“‘无讼’观念是调剂社会关系的美好愿景”可概括出“调剂社会关系”。以上这些是被定义概念的本质特点。整合以上要点作答即可。
10.答案　相同点:都起到了化解社会矛盾、维持社会秩序的作用。
不同点:在乡土社会,“无讼”理念维持了社会礼治秩序,阻碍了法治秩序的建立;在新时代,“无讼”理念有利于健全社会基层治理体系,实现社会治理能力现代化。
解析　相同点:由“在以儒家文化为主流意识形态的两千多年的中国农业文明时代,‘无讼’观念是调剂社会关系的美好愿景。在当今中国……即在发生纠纷时通常愿意用传统的伦理道德等观念来调解,而非直接诉诸法律”“在新时代……四川省成都市大邑县,以‘无讼社区’建设为抓手,以‘诉调对接’为核心,以‘息争止讼’为目标,针对快速城镇化、市场化、工业化带来的社会矛盾剧增……打造综合性调解平台……将绝大多数矛盾化解在基层,化解在萌芽状态”可知,不论是在乡土社会还是在新时代,“无讼”理念都起到了化解社会矛盾、维持社会秩序的作用。
不同点:由原文“近代以来从欲望到需求的文明转换……但原有对诉讼的观念还是很牢固地存留在广大的民间,使现代的司法不能彻底推行”可知,在乡土社会,“无讼”理念虽然维持了社会礼治秩序,但阻碍了法治秩序的建立;由原文“在新时代,健全自治法治德治相结合的乡村治理体系,是实施乡村振兴战略的内在要求,同时也是实施乡村振兴战略的重要组成部分”“通过‘无讼社区’建设,在基层社区进行社会主义治理体系和治理能力现代化的积极探索,是成功的,是可资借鉴的”可知,在新时代,“无讼”理念有利于健全社会基层治理体系,实现社会治理能力现代化。