2021-2022学年高中语文统编版必修上册10.1《劝学》课件（48张PPT）

(共50张PPT)
劝 学
1.荀子（约前313——前238），名 ，字 ，后避汉宣帝讳，改成孙卿。 国时期赵国人，著名 、
、 、 家学派代表人物，时人尊称他“ ”。著有 ，现存32篇。
预习任务
2.读准字音
輮以为轮 虽有槁暴 金就砺则利
日参省乎已 跂而望矣 而闻者彰
假舆马者 假舟楫者 君子生非异也
故不积跬步 骐骥一跃 驽马十驾
锲而舍之 金石可镂 蟹六跪而二螯
10.劝（ ）学 《荀子》
1.君子（ ）曰：学不可以已（ ）。
2.青（ ），取之于（ ）蓝（句式： 翻译： ），而（ ）青于（ ）蓝（句式： 翻译： ）；冰，水为（ ）之，而（ ）寒于水（句式： 翻译： ）。木直中（ ）绳。輮（ ）以为（ ）轮，其曲（ ）中规（ ）。虽有（ ）槁（ ）暴（ ），不复挺（ ）者，輮使之然也（翻译： ）。故（ ）木受绳（ ）则直，金（ ）就（ ）砺（ ）则利，君子博学（ ）而日（ ）参省（ ）乎（ ）己，则知（ ）明而（ ）行无过矣。
3.吾尝终日而（ ）思矣，不如须臾（ ）之（ ）所学也；吾尝（ ）跂（ ）而（ ）望矣，不如登高之（ ）博见也。登高而招，臂非加长也，而（ ）见者远；顺风而（ ）呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）。假（ ）舆马（ ）者，非利足（ ）也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河，君子生（ ）非异也，善假于物（ ）也。
4.积土成山，风雨兴（ ）焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备焉（翻译： ）。故不积跬步（ ），无以（ ）至（ ）千里（翻译： ）；不积小流，无以（ ）成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马（ ）十驾（ ），功在不舍（ ）。锲（ ）而舍之，朽木不折（翻译： ）；锲而不舍，金石可镂（ ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式： 翻译： ），上（ ）食埃土（ ），下（ ）饮黄泉（ ），用心（ ）一（ ）也。蟹六跪而（ ）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（ ）者，用心躁（ ）也（翻译： ）。
唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
孔子：学而不思则罔，思而不学则殆。
朱熹： 心到、眼到、口到。
子思：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。
《三字经》：苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。
一、导入：古人谈治学
劝 学
——《荀子》
立身以立学为先，立学以读书为本
1. 了解《荀子》一书及荀子的思想，重点掌握实词、虚词、特殊句式等文言知识，背诵全文。
2. 理解本文从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个角度论述中心论点的方法，学习比喻论证、对比论证等论证方法。
3. 理解本文关于学习意义的论述，思考作者的观点在今天的现实意义。
劝 学
学习目标：
劝 学
——《荀子》
第一课时
先秦儒家代表人物
早期——孔子
中期——孟子
后期——荀子
先秦议论文的发展
《论语》——语录体
《孟子》——语录体
《荀子》——专论体
孔孟荀人性观
孔子——性相近
孟子——性善论
荀子——性恶论
1.荀子（约前313——前238），名况，字卿，后避汉宣帝讳，改成孙卿。战国时期赵国人，著名思想家、文学家、政治家、儒家学派代表人物，时人尊称他“荀卿”。著有《荀子》，现存32篇。
曾游学于齐，当过楚国兰陵令，后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，常被拿来与孟子的“性善论”作比较。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治。强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
宇宙观
“行”对于“知”的必要和后天学习的重要。
“法后王”
“性恶论”
“明礼义而化之”
认识论
政治观
人性论
“制天命而用之”
荀子提倡“性恶论”，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
劝 学
鼓励
学习
解题
学什么
儒学
本文是节选，原文1710字，课文节选的只有290字。
读课文：一读知音
要求：读准字音
輮以为轮 虽有槁暴 金就砺则利
日参省乎己 跂而望矣 而闻者彰
假舆马者 假舟楫者 君子生非异也
故不积跬步 骐骥一跃 驽马十驾
锲而舍之 金石可镂 蟹六跪而二螯
其曲中规 蛇鳝之穴
要求：读准字音
輮（róu）以为轮 虽有槁暴（gǎo pù） 金就砺（lì）则利
日参省（cānxǐng）乎己 跂（ qǐ ）而望矣 而闻者彰(zhāng)
假舆（yú）马者 假舟楫（j ）者 君子生（xìng）非异也
故不积跬（ kuǐ ）步 骐骥（ qí jì ）一跃
驽（ nú ）马十驾 锲（ qiè ）而舍之
金石可镂（ lòu ） 蟹六跪（guì）而二螯（áo）
其曲中规（ zhòng ） 蛇鳝之穴（xué）
读课文：二读明义
1.君子（ ）曰：学不可以已（ ）。
2.青（ ），取之于（ ）蓝（句式： 翻译： ），而（ ）青于（ ）蓝（句式： 翻译： ）；冰，水为（ ）之，而（ ）寒于水（句式： 翻译： ）。木直中（ ）绳。輮（ ）以为（ ）轮，其曲（ ）中规（ ）。虽有（ ）槁（ ）暴（ ），不复挺（ ）者，輮使之然也（翻译： ）。故（ ）木受绳（ ）则直，金（ ）就（ ）砺（ ）则利，君子博学（ ）而日（ ）参省（ ）乎（ ）己，则知（ ）明而（ ）行无过矣。
1.自行翻译，解决括号内词语含义。
2.小组讨论疑难点。
6分钟
研读第一段：
1.君子（ ）曰：学不可以已（ ）。
君子（有学问、有修养的人）曰：学不可以已（停止）。
有学问有修养的人说：学习是不可以停止的。
思考：
1.为什么说“君子曰”
2.“学不可以已”的观点在当今演化为怎样的说法
研读第一段：
思考：1.为什么说“君子曰”
起初：君子，战国时期，爵位的一种。
战国时期盛行的封君制是春秋时期分封卿大夫的继续。“君”是卿大夫的一种新爵号。《仪礼·丧服》篇讲：“君，至尊也。”郑玄注：“天子、诸侯及卿、大夫有地者皆曰君。”唐贾公彦又疏道：“以其有地则有臣故也。”这里指出了称君的两个条件，一是据有土地；二是属有臣子。战国时，天子逐渐失去权威，各诸侯纷纷自封为“王”，在“王”之下，分封的最高等级的爵位就是“君”。其格式类似于皇帝封“王”。“君”的爵位在秦之后多只用于女性王族后裔封号了，在朝鲜延续供王室男性封号使用下来。大家比较熟知的“君”中国的有战国四公子“平原君”，“信陵君”，“春申君”，“孟尝君”等，朝鲜的如“大院君”。
研读第一段：
思考1：为什么说“君子曰”
后来：荀子对君子的定义
“化性起伪”是君子之道的必要条件。荀子在《性恶》篇中开门见山地说道:“人之性恶，其善伪也”。人的本性是恶的，那么人性是恶的，善的从哪里来呢，就是要化性起伪，改变人性的恶的部分。荀子认为人的自然本性是恶的，但是社会性质是可以变善的，荀子的性恶来证明加强后天修养的重要性。人性可以通过改变而改变，“尧，禹者，非生而具有者也，夫起于变故，成于修修之为，待尽而后备者也”《荣辱》。这样就凸显了化性起伪的重要性。
君子是儒家的理想人格。成为君子，是每一个儒学推崇者的人生目标，是德行追求的境界。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子以厚德载物，自强不息；君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远……
君子，是我国传统文化中一座审美的高峰，让人心生向往，无限崇拜，君子的地位在儒家经典中被不断强化。
研读第一段：
1.君子（ ）曰：学不可以已（ ）。
思考2：“学不可以已”的观点在当今演化为怎样的说法
俗语说的“活到老，学到老”，联合国教科文组织提出的“终身学习”理念。
总 结
《劝学》开篇，荀子便开门见山地提出中心观点：学习是不可以停止的。
同时也看到了荀子的君子观一：君子所应具备的第一准则，即永无休止的学习。
研读第二段：
2.青（ ），取之于（ ）蓝（句式： 翻译： ），而（ ）青于（ ）蓝（句式： 翻译： ）；冰，水为（ ）之，而（ ）寒于水（句式： 翻译： ）。木直中（ ）绳，輮（ ）以为（ ）轮，其曲（ ）中规（ ）。虽有（ ）槁（ ）暴（ ），不复挺（ ）者，輮使之然也（翻译： ）。故（ ）木受绳（ ）则直，金（ ）就（ ）砺（ ）则利，君子博学（ ）而日（ ）参省（ ）乎（ ）己，则知（ ）明而（ ）行无过矣。
青（ ），取之于（ ）蓝（句式： 翻译： ），而（ ）青于（ ）蓝（句式： 翻译： ）；冰，水为（ ）之，而（ ）寒于水（句式： 翻译： ）。
研读第二段：
青（靛青），取之于（介词，从）蓝（句式：状语后置。翻译：从蓝草中取得），而（表转折，却）青于（介，比）蓝（句式：状语后置。翻译：比蓝草颜色深。）；冰，水为（凝结成）之，而（表转折，却）寒于水（句式：状语后置。 翻译：比水寒冷）。
木直中（ ）绳，輮（ ）以为（ ）轮，其曲（ ）中规（ ）。虽有（ ）槁（ ）暴（ ），不复挺（ ）者，輮使之然也（翻译： ）。
研读第二段：
木直中（合乎）绳，輮（通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中规（合乎圆规）。虽有（通“又”）槁（枯）暴（晒），不复挺（直）者，輮使之然也（翻译：即使又晒干了，也不会再挺直，这是用火烘烤木材使它弯曲成这样的）。
故（所以）木受绳（经过墨线比量）则直，金（金属制的刀斧）就（接近，靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学（广泛地学习）而（表递进，并且）日（每天）参省（检查省察）乎（相当于“于”）己，则知（同“智”，见识）明而（表并列，并且，而且）行无过矣。
研读第二段：
故（ ）木受绳（ ）则直，金（ ）就（ ）砺（ ）则利，君子博学（ ）而（ ）日（ ）参省（ ）乎（ ）己，则知（ ）明而（ ）行无过矣。
研读第二段：
思考：
1.第二段的中心句是哪一句？
2.如何得出这个结论的？
读课文：三读晓理
研读第二段：
思考1：第二段的中心句是哪一句？
读课文：三读晓理
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
研读第二段：
思考2：如何得出这个结论的？
青，取之于蓝，青于蓝
冰，水为之， 寒于水
能提高自己
輮木为轮
能改变自己
木受绳则直
金就砺则利
学习的
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
意义
比喻论证
研读第二段：
总结：第二段运用了5个比喻论证得出了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论，也就是学习的意义。
同时，我们还看到了荀子的君子观二：成为君子的第二个条件是磨练。
研读第二段：
荀子认为：“岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。”孔子被尊崇为中国的圣人，为了传播自己的仁政思想，一辈子四处奔波，却终不改其初衷。颜回一生追随老师，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，但他却不改其乐。伯夷、叔齐避纣投周又耻食周粟，饿死首阳山。一生花竹、愤世嫉俗、孤标傲岸的郑板桥也在其列。他们拒绝了人世间的繁华，放弃了凡夫俗子的安逸，只为心中的理想，坚守自己的情操，这乃是君子不同于常人的德行，令常人自愧不如。
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”君子不但要有广博的学识，而且要日日反省自身。荀子曰:“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”所以要时刻警惕自己在不知不觉中的腐化堕落，警惕周围环境施加给我们的糖衣炮弹，这就需要不断地反省。
补充说明
研读第二段：
反省些什么呢 孔子曰:“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 ”简言之，就是让自己的言行符合“礼”的规范。荀子日:“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。荀子思想的核心是“礼”， 强调社会生活中“礼”对人们行为的约束。那么耳不听淫声、目不视女色、坐怀不乱的柳下惠堪称君子。曾国藩日日以“自省录”剖析自我，也是努力的在向君子靠拢。而孔子是将自省发挥到极致的人。他说，君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。所以孔子成为了圣人。“
补充说明
第 二 课 时
研读第三段：
吾尝终日而（ ）思矣，不如须臾（ ）之（ ）所学也；吾尝（ ）跂（ ）而（ ）望矣，不如登高之（ ）博见也。登高而招，臂非加长也，而（ ）见者远；顺风而（ ）呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）。假（ ）舆马（ ）者，非利足（ ）也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河，君子生（ ）非异也，善假于物（ ）也。
研读第三段：
吾尝终日而（ ）思矣，不如须臾（ ）之（ ）所学也；吾尝（ ）跂（ ）而（ ）望矣，不如登高之（ ）博见也。登高而招，臂非加长也，而（ ）见者远；顺风而（ ）呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）。假（ ）舆马（ ）者，非利足（ ）也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河，君子生（ ）非异也，善假于物（ ）也。
吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾（片刻）之（主谓之间，取消句子独立性）所学也；吾尝（曾经）跂（踮起脚后跟）而（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高之（取独）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰（清楚）。假（借助，利用）舆马（车子）者，非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（同“性”，天性）非异也，善假于物（外物）也。
研读第三段：
思考：
1.“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一句是否定“思”吗
2.本段的中心论点是什么？如何展开论证的？
研读第三段：
思考：
1.“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一句是否定“思”吗
学 > 思
研读第三段：
思考：2.本段的中心论点是什么？如何展开论证的？
学习的作用
跂而望，不如登高之博见
登高招，见者远
顺风呼，闻者彰
假舆马，致千里
假舟楫，绝江河
君子生非异也，善假于物也
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
5比喻论证
弥补不足
研读第三段：
总结：本段用了5个比喻论证了“君子生非异也，善假于物也”的观点。君子与常人并无他异，只是善于凭借外物罢了，即后天的学习，坚强的毅力，坚定的决心，不断的反思，这样我们就可以树起道德的丰碑。同时，也交代了成为君子的第三个条件是学会借助外物来弥补自身的不足。
研读第四段：
积土成山，风雨兴（ ）焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备焉（翻译： ）。故不积跬步（ ），无以（ ）至（ ）千里（翻译： ）；不积小流，无以（ ）成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马（ ）十驾（ ），功在不舍（ ）。锲（ ）而舍之，朽木不折（ ）；锲而不舍，金石可镂（ ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式： 翻译： ），上（ ）食埃土（ ），下（ ）饮黄泉（ ），用心（ ）一（ ）也。蟹六跪而（ ）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（ ）者，用心躁（ ）也（翻译： ）。
研读第四段：
积土成山，风雨兴（ ）焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备焉（翻译： ）。故不积跬步（ ），无以（ ）至（ ）千里（翻译： ）；不积小流，无以（ ）成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马（ ）十驾（ ），功在不舍（ ）。锲（ ）而舍之，朽木不折（ ）；锲而不舍，金石可镂（ ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式： 翻译： ），上（ ）食埃土（ ），下（ ）饮黄泉（ ），用心（ ）一（ ）也。蟹六跪而（ ）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（ ）者，用心躁（ ）也（翻译： ）。
研读第四段：
积土成山，风雨兴（ ）焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（ ）自得，圣心（ ）备焉（翻译： ）。故不积跬步（ ），无以（ ）至（ ）千里（翻译： ）；不积小流，无以（ ）成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马（ ）十驾（ ），功在不舍（ ）。
积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉（翻译：积累善行养成高尚的道德，就可以得到非凡的智慧，圣人的心怀）。故不积跬步（半步），无以（没有用来……的）至（到达）千里（翻译：所以不积累半步，就不能到达千里）；不积小流，无以（没有用来……的）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（一天的行程），功在不舍（停止，止息）。
研读第四段：
锲（ ）而舍之，朽木不折（ ）；锲而不舍，金石可镂（ ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式： 翻译： ），上（ ）食埃土（ ），下（ ）饮黄泉（ ），用心（ ）一（ ）也。蟹六跪而（ ）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（ ）者，用心躁（ ）也（翻译： ）。
锲（刻）而舍之，朽木不折（翻译：刻一下就放下，腐朽的木头也不能刻断）；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置。翻译：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强壮的筋骨），上（向上）食埃土（泥土，尘土），下（向下）饮黄泉（地下的泉水），用心（因为心思）一（专一）也。蟹六跪而（并列，可不译）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托（安身）者，用心躁（浮躁，不专心）也（翻译：没有蛇和鳝鱼洞穴就无处容身，是因为心思浮躁）。
研读第四段：
思考：本段可以分为几个层次？概括每一层次的主要观点。
研读第四段：
学习方法和态度
专心
积土成山，风雨兴焉
积水成渊，蛟龙生焉
正面设喻
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
反面设喻
积累
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
坚持
蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
对比论证
对比论证
对比论证
本文的论证方法
比喻论证
以日常生活中常见的事情或现象作为喻体
设喻方式多样：
①正面设喻.②正反设喻.
③反复设喻
设喻与说理结合紧密，形式十分灵活
正反论证，对比论证
本段运用了正反设喻和正反对比论证的方法从积累、坚持和专心三个方面论述了学习的方法和态度，同时，交代了成为君子的第四个条件即要有积累、坚持和专心的学习方法和态度。
也在荀子看来，圣人是君子的最高境界。所谓圣人,即具备了人一切美好的品行仁、智、礼、义、信、廉、耻,在中国传统的文化中，只有孔子被尊崇为圣人，而儒家的另一位代表人物孟子也只是被称作亚圣，而注重提高自身修养的荀子也只能望尘莫及。同样让人称道的还有宋儒,他们为了正心修身，平日准备一个空盂和黑白两种豆子,每当心中起一善念,便向盂中投一白豆，心中起一恶念，便投一黑想豆。这样的积累，善心便无坚不摧。
圣人作为最高境界的人，被我们常人顶礼膜拜，但这顶桂冠的得到并非轻而易举，需要几十年甚至穷其一生的精力孜孜以求。大禹治水，三过家门而不入，一心一意为民谋利。周公吐哺，真诚实意礼贤下士，只为天下归心，安邦定国。这些贤人都是我们学习的道德榜样。
总结：第四段
同学们还知道哪些通过后天的不断学习让我们刮目相看的人和事,不断激励着你前行？试着与大家分享。
苏秦刺股
孙敬悬梁
匡衡凿壁
孙康映雪
车胤囊萤
苏老泉,二十七,始发愤,读书籍。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
余则缊袍敝衣处其间,略无慕艳意。以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。
梁启超:献身甘作万矢的,著论求为百世诗。
周汝昌:诗成掩卷去,脂斋余香沉。
典范的议论文格式：《劝学》
一、提出问题：是什么
二、分析问题：为什么
三、解决问题：怎么办
一、观点：学不可以已矣
二、为何要学不可以已矣
1.学习的重要意义
2.学习的重要作用
三、怎么实现学不已矣
1.积累
2.坚持
3.专一
探讨总结：谈谈你理解的荀子的“君子观”，写一段200子的文段，做到有理有据。