高中语文统编版选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》课件（共20张ppt）
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| 名称 | 高中语文统编版选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》课件（共20张ppt） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 3.3MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-11-30 21:36:33 | ||
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文档简介
(共20张PPT)
君子远庖厨，见其生不忍见其死。
——《孟子 梁惠王上》
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
——《孟子 梁惠王上》
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 ——《孟子 告子上》
孟子所谓的“性善”不是指人具有先天的道德观念，而是说天生具备向善的要求和为善的能力。所以孟子强调加强个人自身修养，又提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。
——《孟子 ·公孙丑上》第六章
忍人：狠心对待别人。
不忍人：怜爱别人。
不忍人之心：怜爱别人的心。：
学习目标
1.知人论世，了解孟子及作品等相关知识。
2.疏通课文，理清论证思路，赏析本文写法方面的特点。
3.思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
知人论世
《孟子》一书是孟子的言论汇编，属语录体散文，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点 (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
《孟子》共七篇：分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。每篇分为上、下章。
南宋时朱熹将《孟子》与（ ），（ ），（ ）合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
文化常识复习：“四书”“五经”“六艺”
“四书”：
《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
“五经”：
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，
简称： 诗、书、礼、易、春秋。“四书五经”是中国儒家的经典书籍，是南宋以后儒学的基本书目，是儒生学子的必读书。
“六艺”：
①六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。其中礼、乐、射、御称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。
②即六经，谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。
孟子的重要思想
① 性本善（凡人都可以为尧舜）
② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③ 穷则独善其身，达则兼济天下
（封建时代士大夫出世进退的准则）
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
（对国君傲然视之）
⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
文意梳理
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
【注释】
不忍人之心：不狠心对待别人之心，怜悯心，即仁心。斯：这。以：用、拿。运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运：运转。意为非常容易。
【译文】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人心，所以才推行怜爱别人的政策。用怜爱别人的心，施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
【层解】开门见山，提出中心观点。
第一层（开头至“治天下可运之掌上”）
中心观点：人皆有不忍人之心。
举例论证：
“先王以不忍人之心，行不忍人之政”
仁心（人性）——仁政（政治）
——以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。
比喻论证：
“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”
——用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
【注释】
所以：……的原因。 谓：说。乍：突然。 孺子：小孩。 怵惕（chù tì）：惊骇、恐惧。恻隐：哀痛、怜悯。内：同“纳”，接纳。交：结交。于：介词，与，跟。要（yāo）誉：博取名誉。要同“邀”。乡党：同乡。恶：音 wù，厌恶，讨厌，憎恶。 然：这样。
【译文】之所以说每个人都有怜悯别人的心是因为：例如现在有人突然看见一个小孩要掉到井里去了，都会产生惊惧怜悯的心理——这并不是因为想去和这孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。
【层解】第二层：进一步论证“人皆有不忍人之心”
从正面举例论证：孺子将入井——人皆有恻隐之心
再用三个“非”从反面论述，具有客观性
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
【注释】
由是观之：由此看来。羞恶：意动用法，对自己不善感到羞耻、对他人不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。端：萌芽，发端，源头。“也”表判断。之，助词，取独；是：这。犹：犹如，好像。四体：四肢。
【译文】由此看来，没有同情怜悯之心，简直不是人；没有羞耻憎恶之心，简直不是人；没有谦让之心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情怜悯之心是仁的发端；羞耻憎恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。人有这四种发端，就像他有四肢一样。
【层解】第三层：阐释人要有“四心”，“四端”
反面：四个“无...之心，非人也”；
正面：仁、义、礼、智之端也。
——正反对比论证。并运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又严密地展开论述。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
【注释】
不能：不行。自贼：指残害自己。古今异义。我：同“己”，自身。扩而充之：推广且充实它。扩，推广；充，充实。之，指四端。然：通“燃”，燃烧。达：通达，引申为涌流，泉水涌出。苟：如果。以：连词，来。保：安定。四海：指天下。古人以为中国四境，皆有海环之，故而以四海为天下。事：服侍，侍奉。
【译文】有了这四种发端却自认为不行，这是自己伤害自己；认为他的君主不行，这是伤害他的君主。凡是自身保有这四种发端的人，就知道还要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
【层解】第四层：阐述人不仅要有“四心、四端”，还要扩充它们，才足以安定天下。
比喻论证：“若火之始然，泉之始达。”
——运用比喻生动形象证实扩大充实四端的必要性。
假设对比论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
——强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。
【思考】孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾
①不矛盾。
②因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
人皆有不忍人之心 行不忍人之政
施行 仁政
文本小结
论证方法：举例论证、比喻论证、
正反对比论证、假设论证
背景补充
孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。
孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。
1、解释下列加点词在文中的意思。
①今人乍见孺子将入于井
②不足以事父母
③人皆有不忍人之心
④皆有怵惕恻隐之心
⑤自贼者也
⑥非所以内交于孺子之父母也
⑦所以谓人皆有不忍人之心者
⑧无辞让之心
⑨非所以要誉于乡党朋友也
⑩无羞恶之心
⑩意动用法，“对自己的不善感到羞愧、对他人的不善感到憎恶
①乍：突然
②事：服侍，赡养
③忍：狠
④怵惕：惊惧。恻隐：怜悯
⑤贼：伤害、残害。
⑥内：同“纳”，接纳。
⑦所以：……的原因
⑧辞让：推辞谦让
⑨要：同“邀”，求。
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2、翻译下列句子。
①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
②凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
①用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。
②凡是有这四种发端的人，知道都要推广并充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
3、文中用了哪些论证方法？语言有什么特色？
4、请简要概括本文的论述思路。
朗读下面语段，理解孟子“浩然之气”的内涵。
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长 ”
（孟子）曰:“我知言（知言：懂得分析，辨析言辞），我善养吾浩然之气。”
（公孙丑问曰）：“敢问何谓浩然之气 ”
（孟子）曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiè痛快，满意）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。”
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（公孙丑）问曰：“何谓知言 ”
（孟子）曰:“诐（bì不正的言论)辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。
（公孙丑）曰：“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’”
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君子远庖厨，见其生不忍见其死。
——《孟子 梁惠王上》
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
——《孟子 梁惠王上》
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 ——《孟子 告子上》
孟子所谓的“性善”不是指人具有先天的道德观念，而是说天生具备向善的要求和为善的能力。所以孟子强调加强个人自身修养，又提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。
——《孟子 ·公孙丑上》第六章
忍人：狠心对待别人。
不忍人：怜爱别人。
不忍人之心：怜爱别人的心。：
学习目标
1.知人论世，了解孟子及作品等相关知识。
2.疏通课文，理清论证思路，赏析本文写法方面的特点。
3.思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
知人论世
《孟子》一书是孟子的言论汇编，属语录体散文，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点 (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
《孟子》共七篇：分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。每篇分为上、下章。
南宋时朱熹将《孟子》与（ ），（ ），（ ）合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
文化常识复习：“四书”“五经”“六艺”
“四书”：
《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
“五经”：
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，
简称： 诗、书、礼、易、春秋。“四书五经”是中国儒家的经典书籍，是南宋以后儒学的基本书目，是儒生学子的必读书。
“六艺”：
①六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。其中礼、乐、射、御称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。
②即六经，谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》也。
孟子的重要思想
① 性本善（凡人都可以为尧舜）
② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③ 穷则独善其身，达则兼济天下
（封建时代士大夫出世进退的准则）
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
（对国君傲然视之）
⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
文意梳理
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
【注释】
不忍人之心：不狠心对待别人之心，怜悯心，即仁心。斯：这。以：用、拿。运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运：运转。意为非常容易。
【译文】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人心，所以才推行怜爱别人的政策。用怜爱别人的心，施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
【层解】开门见山，提出中心观点。
第一层（开头至“治天下可运之掌上”）
中心观点：人皆有不忍人之心。
举例论证：
“先王以不忍人之心，行不忍人之政”
仁心（人性）——仁政（政治）
——以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。
比喻论证：
“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”
——用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
【注释】
所以：……的原因。 谓：说。乍：突然。 孺子：小孩。 怵惕（chù tì）：惊骇、恐惧。恻隐：哀痛、怜悯。内：同“纳”，接纳。交：结交。于：介词，与，跟。要（yāo）誉：博取名誉。要同“邀”。乡党：同乡。恶：音 wù，厌恶，讨厌，憎恶。 然：这样。
【译文】之所以说每个人都有怜悯别人的心是因为：例如现在有人突然看见一个小孩要掉到井里去了，都会产生惊惧怜悯的心理——这并不是因为想去和这孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。
【层解】第二层：进一步论证“人皆有不忍人之心”
从正面举例论证：孺子将入井——人皆有恻隐之心
再用三个“非”从反面论述，具有客观性
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
【注释】
由是观之：由此看来。羞恶：意动用法，对自己不善感到羞耻、对他人不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。端：萌芽，发端，源头。“也”表判断。之，助词，取独；是：这。犹：犹如，好像。四体：四肢。
【译文】由此看来，没有同情怜悯之心，简直不是人；没有羞耻憎恶之心，简直不是人；没有谦让之心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情怜悯之心是仁的发端；羞耻憎恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。人有这四种发端，就像他有四肢一样。
【层解】第三层：阐释人要有“四心”，“四端”
反面：四个“无...之心，非人也”；
正面：仁、义、礼、智之端也。
——正反对比论证。并运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又严密地展开论述。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
【注释】
不能：不行。自贼：指残害自己。古今异义。我：同“己”，自身。扩而充之：推广且充实它。扩，推广；充，充实。之，指四端。然：通“燃”，燃烧。达：通达，引申为涌流，泉水涌出。苟：如果。以：连词，来。保：安定。四海：指天下。古人以为中国四境，皆有海环之，故而以四海为天下。事：服侍，侍奉。
【译文】有了这四种发端却自认为不行，这是自己伤害自己；认为他的君主不行，这是伤害他的君主。凡是自身保有这四种发端的人，就知道还要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
【层解】第四层：阐述人不仅要有“四心、四端”，还要扩充它们，才足以安定天下。
比喻论证：“若火之始然，泉之始达。”
——运用比喻生动形象证实扩大充实四端的必要性。
假设对比论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
——强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。
【思考】孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾
①不矛盾。
②因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
人皆有不忍人之心
四心
四端
人皆有不忍人之心 行不忍人之政
施行 仁政
文本小结
论证方法：举例论证、比喻论证、
正反对比论证、假设论证
背景补充
孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。
孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。
1、解释下列加点词在文中的意思。
①今人乍见孺子将入于井
②不足以事父母
③人皆有不忍人之心
④皆有怵惕恻隐之心
⑤自贼者也
⑥非所以内交于孺子之父母也
⑦所以谓人皆有不忍人之心者
⑧无辞让之心
⑨非所以要誉于乡党朋友也
⑩无羞恶之心
⑩意动用法，“对自己的不善感到羞愧、对他人的不善感到憎恶
①乍：突然
②事：服侍，赡养
③忍：狠
④怵惕：惊惧。恻隐：怜悯
⑤贼：伤害、残害。
⑥内：同“纳”，接纳。
⑦所以：……的原因
⑧辞让：推辞谦让
⑨要：同“邀”，求。
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2、翻译下列句子。
①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
②凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
①用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。
②凡是有这四种发端的人，知道都要推广并充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
3、文中用了哪些论证方法？语言有什么特色？
4、请简要概括本文的论述思路。
朗读下面语段，理解孟子“浩然之气”的内涵。
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长 ”
（孟子）曰:“我知言（知言：懂得分析，辨析言辞），我善养吾浩然之气。”
（公孙丑问曰）：“敢问何谓浩然之气 ”
（孟子）曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiè痛快，满意）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。”
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（公孙丑）问曰：“何谓知言 ”
（孟子）曰:“诐（bì不正的言论)辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。
（公孙丑）曰：“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’”
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