新人教版语文九年《鱼我所欲也》教案

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《鱼我所欲也》教案
湖北省麻城市宋埠中心学校 老欢
　　教学目的：
　　知识：1. 积累文言词语
　　能力：2.准确、明白的翻译文句
　　3.学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法
　　德育：4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
　　教学重点、难点：
　　1.对语句及中心的理解。
　　2.对论证方法的理解。
　　教学课时：2课时
　　教学内容及步骤
　　第一课时
　　一、 导入
　　人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢 相信孟子会给我们提供帮助的。
　　1、作者作品简介
　　孟子，名 轲 ，字 子舆 ，邹人，战国初期 思想家 、教育家 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 儒家 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ 亚圣 ”。在政治上，他提倡“ 仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。
　　《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
　　《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。
　　2、题解
　　孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
　　本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
　　二、正课21世纪教育网
　　1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
　　2．请学生翻译第一段，注意以下字词的解释。
　　原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
　　熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
　　得兼: 同时得到。舍: 舍弃。
　　所欲: 所想要的/所喜爱的。取: 选取
　　译文：鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
　　原文：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
　　生: 生命 义: 大义
　　译文：生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
　　1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
　　运用了比喻论证、类比论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。
　　原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
　　【有甚于】比……更重要【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思
　　【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反 【患】祸患，灾难。
　　辟: 通“避”,躲避。
　　译文：生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避
　　原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
　　如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。
　　何不用也: 什么手段不可用呢？
　　译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？
　　原文：由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
　　【由是】按照这种方法。 【是故】因此，由此可见。
　　译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”
　　原文：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　【非独】不仅仅。是心: 这种本性。【勿丧】不丧失（其本心）
　　译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
　　3．齐读全段。
　　4．请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？
　　明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义”。
　　5．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
　　讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
　　6．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
　　讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
　　7．提问：“故患有所不辟”“患”指什么？
　　讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。
　　8．提问：“非独贤者有是心“是心”指什么？
　　讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善
　　心。
　　10．分析本段是如何展开论证的？了解本段的结构：见课件
　　第二课时
　　一． 请学生研读第二自然段，注意以下的重点词语。
　　原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
　　【箪】古代盛饭用的圆竹器。【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。
　　【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
　　【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。[来源:21世纪教育网]
　　【蹴尔】用脚践踏着。【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。
　　译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
　　1、请用最简练的一句话概括这个典故。
　　贫者不受嗟来之食。
　　原文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
　　辩：通“辨”，辨别。 奉：侍奉 何加:（有）什么益处。21世纪教育网
　　所识穷乏者得我与: 所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。
　　译文：见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
　　2、一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？
　　守义不辱 存有本心-------------见利忘义 失去本心
　　3、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？
　　富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了
　　原文：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
　　乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。
　　今为宫室之美为之: 第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。
　　译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
　　原文：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。21世纪教育网
　　是亦不可以已乎: 是，此，这种做法。已，停止，放弃
　　之谓: 相当于“称作”“叫做”
　　本心: 天性，天良。羞恶廉耻之心。
　　译文：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
　　4、第二段结构
　　正面 行道之人、乞人 弗受、不屑
　　反面 不辩礼义 受万钟 失本心
　　5、概括：文章结构21世纪教育网
　　第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
　　第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
　　6、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
　　赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
　　7、作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。
　　⑴比喻论证 ⑵对比论证 ⑶举例论证 （4）类比论证
　　二、齐读第二段。
　　三、小结
　　本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
　　孟子论“义”
　　富贵不能淫， 砍头不要紧，
　　只要主义真。 贫贱不能移，
　　杀了夏明翰， 威武不能屈
　　还有后来人。 (夏明翰) 此之谓大丈夫。 (孟子)
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