江苏省连云港市赣榆区第一高级中学校2021-2022学年高二上学期11月周考（一）语文试卷（Word版含答案）

赣榆区第一高级中学校2021-2022学年高二上学期11月周考（一）
语文
班级 姓名
本卷满分110分，考试时间：90分钟
一、文言文阅读
(一)基础积累（18分）
1．下列选项中，加点字注音全都正确的一项是( )（3分）
A．怵惕(chù) 要誉(yào) 瓠落(huò) 鬻技(yù)
B．埏埴(shān) 户牖(yǒu) 龟手(jūn) 洴澼(p ng)
C．羞恶(wù) 大瓠(hù) 呺然(háo) 贻种(y )
D．车毂(gǔ) 掊击(pǒu) 累土(lěi) 恶施(wū)
2．下列选项中，加点字词的解释正确的一项是( ) （3分）
A．敏于事而慎于言(敏捷) 致知在格物(推究事物的原理)
B．君子喻于义(知晓，明白) 人皆有不忍人之心(忍受)
C．文胜质则史(虚饰，浮夸) 恻隐之心(哀痛，怜悯)
D．天下归仁焉(归顺) 恶得不禁恶而劝爱(鼓励)
3．下列选项中，不全都有通假字的一项是( ) （3分）
A．非所以内交于孺子之父母也 壹是皆以修身为本
B．我世世为洴澼 若火之始然
C．曰余食赘行 故不孝不慈亡有
D．其脆易泮 当察乱何自起
4．下列选项中，加点虚词意义和用法相同的一项是( ) （3分）
A．人而不仁，如礼何 静而后能安
B．迩之事父 兄之不慈弟
C．见贤思齐焉 焉能攻之
D．不足以事父母 故乱异家以利其家
5．下列选项中，句式与例句相同的一项是( ) （3分）
例句：古之欲明明德于天下者
A．辞让之心，礼之端也 B．治之于未乱
C．仁以为己任 D．或以封，或不免于洴澼
6．下列文学常识的表述和课文内容理解不正确的一项是( ) （3分）
A．孔子，名丘，字仲尼，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，开创了儒家学派，被尊称为“圣人”，其后继者孟子被尊称为“亚圣”。《论语》共二十篇，是记载孔子及其部分弟子言行的一部语录体散文集，其编辑者是孔子及其弟子、再传弟子。
B．南宋理学家朱熹从《礼记》中摘出《中庸》《大学》两篇分章断句，加以注释，与《论语》《孟子》合为“四书”。“四书”不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的轨迹，在中国思想史上产生过深远的影响，成为儒学同时也是中国文化的经典著作。
C．老庄是道家学派的代表人物，他们的思想和表达常有突破俗见之处。比如老子看到“有”依赖于“无”起作用，庄子看到“无用”与“有用”之间的转化，都体现出朴素的辩证哲学思想。
D．墨子，名翟，创立了墨家学派。他基于当时的社会政治状况，指出世道混乱的根源是人与人之间的“不相爱”，并提出解决问题的方法是“兼爱”，这是墨子思想的核心。墨家的兼爱，不同于儒家的仁爱，它是一种不讲血缘亲疏与等级贵贱的无差别的爱。
（二）文言阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。（24分）
人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
选自《孟子·公孙丑上》
7．下列加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“邀”，求取。
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。
8．下列有关文学常识，表述不正确的一项（ ）（3分）
A．孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。
B．《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”。
C．孟子说过“性相近也，习相远也”，这里相近的人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之心”。
D．《孟子·告子》记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
9．下列句中加点词语解释相同的一项是（ ）（3分）
A．若火之始然,泉之始达 民之从事，常于几成而败之
B．知皆扩而充之矣 知者不惑，仁者不忧
C．有是四端而自谓不能者 人而不仁，如礼何
D．足以保四海 或以封，或不免于洴澼纩
10．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐之心是人本身固有的，所以仁政应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并没有完全否定后天培养的作用，强调需要“扩而充之”才能发扬光大。
11．翻译句子。（12分）
（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（4分）
（2）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。（4分）
（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。（4分）
（三）文言阅读Ⅱ
阅读下面材料，回答问题。（14分）
①颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
②曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
③其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(《老子》第六十四章)
12．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）
(1)一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（4分）
译文：_____________________________________________________________________
(2)复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（4分）
译文：_____________________________________________________________________
13．材料②里儒家强调坚韧有为的处世态度，把“仁”作为自己毕生的使命一生持守；材料③里道家却强调自然无为的处世态度，认为许多的败与失就是因为“为”了、“执”了。儒道这两种立身处世之道对中国文化产生了深远的影响，请试举一例受到他们影响的文化人物。作为一个有着中华传统文化基因而身处现代社会的人，你更欣赏哪一种立身处世之道？请谈谈你的选择和理由。（6分）
二、名句填空
14．填写下列句子中的空缺部分。（11分）
(1)君子食无求饱，居无求安，________________，________________，可谓好学也已。
(2)________________，________________，意诚而后心正，心正而后身修。
(3)九层之台，起于累土；________________，________________。
(4)在《<论语>十二章》中,既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：________________，________________。
(5)要治理好国家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修养。《大学之道》中表达这个意思的句子是：________________，________________，________________。
三、现代文阅读（34分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文段，完成问题。
材料一：
文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。
传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。
传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。
无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。
（摘编自《中国文学经典之“道”观》）
材料二：
宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。
诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……
究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。
那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。
“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。
文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。
（摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》）
材料三：
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！
（摘编自宗白华《艺术与中国社会》）
15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质，也规范、引导着中国古代文学作品的创作。
B．文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条途径。C．诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。
D．艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。16．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度,对情感的审美追求便是评定经典的一个重要条件。
B．我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。
C．重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。D．文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。17．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）（3分）
A．音乐，从广义上来说是文化的外延，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式。
B．中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验。
C．东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现。
D．中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧根。
18．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
19．“人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没”，你怎么看待中西方音乐的区别？请结合材料谈谈你的看法。（6分）
（二)现代文阅读Ⅱ(本题共3小题，15分)
阅读下面的文段，完成问题
喀布尔人
[印度]泰戈尔
我五岁的女儿敏妮在我书桌旁，用手轻轻敲着膝盖玩。我正专心地写小说的第十七章。忽然敏妮跑到窗前，喊道:“一个喀布尔人!”街上果然有个喀布尔人走过。他穿着宽大污秽的喀布尔服装，裹着高高的头巾;背着个口袋，拿着几盒葡萄干。
女儿大声叫他:“哎!”那个喀布尔人回过身来抬头看。她看到这光景却吓住了，跑到妈妈那里躲起来。这是他们第一次会面。
可没过几天，我意外地发现敏妮坐在门口长凳上，和那个坐在她脚边的大个喀布尔人又说又笑。她小纱丽(印度妇女传统服装，丝绸制的连衣裙——编者注)的角上已经塞满了杏仁和葡萄干——喀布尔人用这种有力的贿赂，使两人成了很好的朋友。
他们常说些玩笑。敏妮满脸含笑地坐在喀布尔人面前，小大人似地低头看着这大高个:“呵，喀布尔人!你口袋里装的什么 ”他用山民的鼻音回答:“一头象!”也许这并不可笑，但是这两人多么欣赏这句俏皮话!依我看，这种小孩和大人的对话里，有些非常引人入胜的东西。
喀布尔人也不放过开玩笑的机会:“那小人儿，你什么时候到公公家去呢 ”
敏妮对这问题有点莫名其妙，但她不肯显露，却机灵地回答:“你到那去么 ”
可在喀布尔人这一阶层中间，“公公家”有双关的意思，还能指监狱。“呵，”他向幻想中的警察挥拳，“我要揍我的公公!”听到他这样说，想象到那个狼狈不堪的“公公”，敏妮哈哈大笑。
敏妮的母亲恳求我留心那人。她是个极胆小的女人，只要一看见有人向我们的房子走来，她就立刻断定他们不外乎是盗贼、醉汉、疟疾菌。她对这个喀布尔人也充满了疑虑。我总是笑笑，辩解说拐卖一类的事多半不会发生。喀布尔人和敏妮的亲密友谊便不受约束地继续着。
有天早晨，我听见街上有吵闹声，往外一看，拉曼被两个警察架住带走了。我赶紧跑去问怎么回事。原来是有个街坊欠了这小贩一条围巾的钱，争吵中拉曼把他刺伤了。忽然间，在凉台上，敏妮出现了。她照样喊着：“呵，喀布尔人！”拉曼回头，脸上露出了笑容。今天他胳臂底下没夹口袋，所以她不能和他谈关于象的问题。她立刻问：“你到公公家去么？”拉曼笑了:“我正要到那去。"看到他的回答没有使孩子发笑，他又举起手说:“可惜我的手被铐住了，不然我就揍那老公公了!”
拉曼被判了刑，再无消息。时间一天过去，敏妮也长大了，总和朋友们一起，不像往常那样到她爸爸的房间里来了。又一个秋天，我们把敏妮的婚礼筹备好了。我们家的光明要到她丈夫家去，把她父亲丢到阴影里。
我的敏妮今天要出嫁了。
从清早起，房子里就充满了婚礼的嘈杂和忙乱。我在书房查帐，有个人进来恭敬地行礼。原来是拉曼，那个喀布尔人。起先我不认识他——他没有了口袋，没有了长头发，也失去了从前的那种生气。但他微笑着，我又认出他来。
“你什么时候来的 ”我问。
“昨晚，”他说，“我从监狱里出来了。”
我觉得这话听起来很刺耳。碰巧他今天来，这不是个好预兆。
“这正在办喜事，"我说，“我正忙。能不能过几天再来 ”
他迟疑地说“我可不可以看看那小人儿呢，先生，只一会儿 ”他相信敏妮还像从前那样，会像往常那样跑来，叫着:“呵，喀布尔人!”为纪念过去的日子。他带了一点杏仁、葡萄干，好好用纸包着。
我说:“家里正在办喜事，你谁也见不到。”
这人露出失望的神色。他走近递过他的礼物，说:“先生，我带了这点东两来，送给那小人儿。您有一个小姑娘；我在家也有一个这么大的小姑娘。我想到她，就带点果子给您的孩子——我不是想赚钱的。”他伸手掏出一张又小又脏的纸来，小心地打开，在桌上用双手把它抹平。上面有一个小小的手印。这个墨迹模糊的手印平平捺在纸上。当他每年到加尔各答卖货时，自己小女儿的这个手印总在他心上。
眼泪涌到我的眼眶。我忘了他是个穷苦的喀布尔小贩，而我是——不，我又哪比他强呢 他也是个父亲啊！
我把敏妮叫出来。她穿着红绸衣，额上点着檀香膏，打扮成新娘的样子。含羞站在我们面前。看着这景象，喀布尔人显出惊讶——他不能重温他们过去的友谊了。他只微笑着:“小人儿，你要到公公家去么 ”
但敏妮现在懂得“公公”的意思了，她不能像从前那样回答他。她脸红了，在他面前把脸低下去。我想起他和敏妮第一次会面的那天，感慨万千。
她走后，拉曼长吁一口气坐下来。婚礼的喇叭吹起来，秋天温照的阳光倾泻在周围。拉曼坐在加尔各答的小巷里，却冥想着阿富汗的群山。在悠长的岁月里，他的女儿一定也长大了。我递给他一张钞票，说:“回到你的家乡、你的女儿那里去吧，拉曼，愿你们重逢的快乐给我的孩子带来幸运!”
送了这份礼，婚礼的排场就须节省些。但我觉得这婚筵格外光彩。因为我想到，在遥远的地方，有一个久出不归的父亲，要和她的女儿重逢了。
(冰心、倪培耕译、有删改)
20. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 小说对环境的描写着墨不多，但所写特点鲜明、作用突出。如写敏妮婚礼时的秋阳，使环境氛围与人物当时的情感自然融为一体。
B. 小说的详略取舍得当。泰戈尔对拉曼与“我”一家交往的言行用笔细致，面对拉曼的日常工作、狱中岁月、未来动向则留白甚多。
C. 泰戈尔长于细节描写。从塞满零食的小纱丽，到华贵的红绸衣，这变化体现了敏妮的成长，也使她与拉曼关系的变化顺理成章。
D. 小说中的人物对话是情节发展的重要线索。如关于“公公”的玩笑三次出现，自然而巧妙地串联了全文，也使故事读来分外动人。
21. 本文采用的是第一人称的叙事视角，请你谈谈这样设置的好处。（6分）
22. 季羡林认为:梵我合一（个体灵魂与宇宙灵魂合为一体，与中国道教“天人合一”相似）、和谐协调，是泰戈尔思想的核心。从本文的情节与情感来看，泰戈尔一方面强调和谐与温暖，一方面淡化了原本激烈的矛盾冲突，只留下淡淡的感伤。请在上述两方面中选择一种，结合小说加以解释分析。（6分）
四、语言文字运用（9分）
阅读下面的文字，完成23～25题。
习近平总书记指出，必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感。总书记的指示 。当下，给违反公德行为持续“曝光”、向不文明现象勇敢说“不”的人越来越多，凝聚起全社会的正义呼声。这种守护公德的道德自觉，并不来自玄奥的说教，恰恰是父母的 、老师的谆谆教诲和身边人的率先垂范构成的良好社会风尚，为每个人定下了道德的基调。公民道德建设工作深入实施，不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线。托举哥、夺刀侠、小红帽、绿丝带，这些个人和集体激发了向上向善的道德热情。与此同时也要看到，众人拾柴易，自告奋勇难。相比隔着屏幕的正义凛然，老人摔倒扶不扶、目睹行窃管不管等具体场景仍会让一些人犹豫踟蹰。在私利与公益权利发生冲突时，是否维护公德，是我们面临的第一个考验。（ ）我们常说：见义勇为还需见义智为、见义善为。光凭一腔热忱， “好心办坏事”；如果酿成意外，反而会挫伤向善的积极性。当然，不能 千钧一发时事事决策周密，侠肝义胆本身就是耀眼的人性光辉。免除见义勇为者的后顾之忧，需要法律为道德护航，为合理的善行兜底。
23．依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（3分）（ ）
A．震耳欲聋 言传身教 未免 苛求
B．振聋发聩 言传身教 难免 苛求
C．振聋发聩 以身作则 难免 苛责
D．震耳欲聋 以身作则 未免 苛责
24．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（3分）（ ）
A．如果挺身而出，怎样做好则是第二个考验。
B．怎样做好，则是如果我们挺身而出时的第二个考验。
C．第二个考验是，如果挺身而出，我们怎样做好。
D．如果挺身而出，第二个考验则是怎样做好。
25．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）（ ）
A．随着公民道德建设工程的深入实施，不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线。
B．公民道德建设工程的深入实施，不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线。
C．随着公民道德建设工作的深入实施，涌现的榜样不断扮靓时代的道德天际线。
D．公民道德建设工程的深入实施，涌现的榜样不断扮靓时代的道德天际线。
赣榆区第一高级中学校2021-2022学年高二上学期11月周考（一）
语文
参考答案
一、1．B 解析：A．要誉(yāo)；C．呺然(xiāo)；D．累土(léi)。
2．C 解析：A．敏：勤勉；B．忍：狠心对待；D．归：称赞，称许。
3．A 解析：A．内－纳；B．－纩，然－燃；C．行－形，亡－无；D．泮－判，当－尝。
4．D 解析：D项都是连词，表目的，来。A．连词，表假设，如果/连词，表承接；B．助词，调节音节/助词，主谓间取消句子独立性；C．兼词，于此/连词，于是。
5．B 解析：例句和B项都是状语后置句。A．判断句；C．宾语前置句；D．省略句，“或以(之)封”。
6．A 解析：《论语》由孔子弟子及再传弟子编写，孔子并未参与。
7．D 8．C 9．A 10．C
11．（1）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
【以，用；运之掌上，状语后置句，“在手掌里运转”；不忍人，怜爱、怜悯别人。】
（2）（如果）今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊骇怜悯的心情。
【乍，突然、忽然；怵惕，惊骇、恐惧；恻隐，哀痛、怜悯。】
（3）有了这四种发端却自认为不行的，是自我伤害（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。
【是，这；端，发端；贼，伤害；者也，判断句。】
12．(1)一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。实行仁德靠自己，难道还靠别人吗？
(2)补救众人所犯的过错，来辅助万物回归自然，而他们始终不敢妄作非为。
13．受到儒家坚韧有为处世态度影响的文化人物有：文天祥、谭嗣同等；受到道家自然无为处世态度影响的文化人物有：阮籍、嵇康、陶渊明等。
（2）提示：答案不唯一，能自圆其说即可。文天祥、谭嗣同等人，他们明知世道艰难，依然积极入世，为了国家奉献自己的生命。他们虽死犹生，用一腔热血推动历史前行，让后人知道有一种牺牲比生命还要高贵。陶渊明等人，世清则仕，世浊则隐，从容洒脱处世。道家的处世方式为文人失意时提供了一座精神后院，为自己找到了一个生命的出口，让灵魂重新得到寄托，体现了一种生存的哲学和智慧。
二、名句填空
14．(1)敏于事而慎于言　就有道而正焉
(2)物格而后知至　知至而后意诚
(3)千里之行　始于足下
(4)见贤思齐焉　见不贤而内自省也
(5)身修而后家齐　家齐而后国治　国治而后天下平
三、现代文阅读（34分）
15．D 16．A 17．C
18．①材料二首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。②材料二第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。③材料二多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力。④材料二重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析。
19．（1）社会文化背景的不同，带来音乐创作手法及审美观的差异。中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧眼，因此比较主观。西方古典音乐注重美学及功能性，故此比较客观。（2）中国传统音乐境界的表现特点与西方古典音乐不同。西方古典音乐以深刻严肃见长，突出主客对立，大都带有正剧或悲剧色彩，体现出来的是一种艺术精神的“壮美”；而中国传统音乐以旷达悠深见长，突出“情”和“景”的交融，主客统一，体现出来的是一种“和合”精神的“幽美”。
20. A
21. ①第一人称叙事，“我”作为讲述者串起整个故事，使读者跟着“我”旁观喀布尔人拉曼和敏妮的交往，情节自然流畅。②第一人称叙事，“我”所知有限，使小说叙事集中到喀布尔人拉曼和敏妮的交往上，省略其它次要部分，情节详略分明。③第一人称叙事，便于抒情，使得“我”对拉曼的欣赏、反感、同情态度变化细致具体，情感真挚动人。④第一人称叙事，“我”的身份与作者相同，恰好也是一名作家，使小说故事读来真实可信。⑤第一人称叙事，能突出人物形象，凸显主题。通过“我”对拉曼的情感、态度变化，更突出了拉曼的善良与友好，也表现了对父爱的理解与歌颂。
22. （一）强调和谐与温暖：①拉曼之前与敏妮之间温馨快乐的相处与玩笑；②拉曼对敏妮不变的温柔与关爱；③拉曼对自己女儿的思念；④“我”欣赏拉曼与敏妮的玩笑与友情；⑤“我”与拉曼皆为人父，对其产生共情、同情，终于让拉曼和女儿见面；⑥“我”资助拉曼，使其归家与女儿重逢，并为之欣慰。
（二）淡化了原本激烈的冲突矛盾：①略写“我”与妻子关于拉曼危险性的分歧； ②略写拉曼与街坊的流血冲突，以及牢狱之灾。留下了淡淡的感伤： ③仅保留敏妮长大、物是人非的感伤； ④与拉曼有家难回、不知女儿消息的淡淡感伤。
四、语言文字运用（9分）
23．B 【解析】本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先理解词语或成语的意思，找到词语之间的不同，然后结合具体的语境或使用对象进行选择。第一处，“震耳欲聋”形容声音很大，耳朵都快震聋了；“振聋发聩”比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。此处主语是习总书记的指示，当用“振聋发聩”。第二处，“以身作则”以自己的行为做出榜样；“言传身教”既用言语来教导，又用行动来示范，指行动起模范作用。文中第二处横线处是强调父母言和行的示范作用，用“言传身教”更准确。第三处，“难免”表示因某种情况而发生不希望出现的结果。“未免”其一意为“不能不说是……”，有批评意，其二意为“不免”，客观地表示免不了出现的结果。“好心办坏事”是作者不希望出现的结果，“难免”表情达意更准确。第四处，“苛责”是过严地责备，“苛求”是过严地要求，本处语境很明显是说要求，应用“苛求”。故选B。
24．A 【解析】本题考查语言表达连贯、逻辑意脉一致的能力，答题时注意前后文的照应，以及语意的提示。本题命题者在题干所给的文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，要求选出“在文中括号内补写的语句，最恰当的一项”，选项都有一定干扰性，难度适中。只有挺身而出，才会存在第二个考验，所以从逻辑上说，“如果挺身而出”这个假设应放在“第二个考验”前面，故排除C。而B则表述为“挺身而出时的第二个考验”，违背整个语句意思，且此处应该是假设在前，才会有后面的考验。前边句子是“是否维护公德，是我们面临的第一个考验”，为了与之对称，后面一句宜采用“……是……第二个考验”，D项句式与前面句式不一致。故选A。
25． A 【解析】本题考查学生病句辨析与修改能力。病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序不当、结构混乱、不合逻辑、表意不明等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。此题我们需要判断这样几个问题：需不需要“随着”这个词；是选用“工作”还是“工程”；“不断”放在什么位置合适。没有“随着”作为状语，全句就无法交代“公民道德建设工程的深入实施”与“不断涌现的榜样扮靓了时代的道德天际线”之间的因果联系，且句子存在结构混乱的问题，前一句没有说法，后一句就另起话题，这就排除BD两项；“工作深入实施”搭配不当，“实施”与“工作”不能搭配，排除C项；CD两项还存在语序不当的问题，“不断”修饰“榜样”的“涌现”，而不是修饰“扮靓”。故选A。