鱼我所欲也

(共57张PPT)
在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。
《孟子》
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。
施行仁政
民贵君轻
人性本善
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天将 降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身。
孟子，名（ ），字（ ） （ ）时期邹国人，伟大的（ ）家、（ ）家，是继（ ）之后（ ）家学派的代表人，被尊奉为（ ）。
本文选自（ ）
考 考 你
轲
子舆
战国
思想
教育
孔子
儒
亚圣
《孟子·告子上》
课文朗读，要求：
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣
赏的语句也请勾划下来，
准备进行交流。
3、参考注释理解文章
大意 。
读准字音，朗读课文：
恶 箪 蹴
乡 羹 妾
wù dān cù
xiàng gēng qiè
翻译课文
同位合作结合注释与所学文言知识自译课文。
逐句翻译。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.
熊掌:
得兼:
熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
同时得到。
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
所想要的
所欲:
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生:
义:
舍:
生命
正义
舍弃
生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
取:
选取
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于:
苟得:
恶:
患:
辟:
比……更重要。
这里是“苟且偷生”的意思。
wù，厌恶。
祸患，灾难。
通“避”,躲避
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使:
何不用也:
莫:
假如，假使。
有什么不可以使用的呢？
没有。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是:
按照这种方法。
是故:
因为。
按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。所以，人们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的事情有比死亡更为严重的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独:
不仅仅。
勿丧:
不丢掉、不丧失。
是心:
这种思想。
不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够使它不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪:
豆:
呼尔而与之:
蹴: 不屑:
古代盛饭用的圆竹器。
古代盛食物的木制器具。
没有礼貌地呼喝着给他吃。
用脚踢。
因轻视而不肯接受。
一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，饥饿的过路人也不会接受；如果用脚踢给人吃，即使乞丐也不愿接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
万钟: 辩：
何加: 奉:
得： 与:
指很厚的俸禄。
有什么益处。
侍奉。
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？
通“辨”，辨别。
得，通“德”，感激
与：通“欤”，语气词。
乡:
今为宫室之美为之:
通“向”，从前。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了礼义宁愿死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
是：
已:
谓:
本心:
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）。
天性，天良。羞恶廉耻之心。
这种做法不是应该停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。
称作、叫做。
已，停止，放弃。
⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
“与”通“欤”，语气词。
“得”通“德”，感激。
“辩”通“辨”，辨别。
“辟”通“避”，躲避。
通假字小结：
课文分析
阅读课文第一段，思考下列问题：
1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？
2、本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？
阅读课文第一段，思考下列问题：
1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）
中心论点: 舍生取义
用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
合作探究
本文开头写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”而“取熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处？
好处：由此及彼，由浅入深，引出论题。这样写，显得自然而明晓。
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
板书设计：
2、为什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？
正面论证
反面论证
所欲有甚于生----不为苟得
所恶有甚于死----患有不辟
所欲莫甚于生----何不用
所恶莫甚于死----何不为
义重于生命
（正反对比论证）
小结第一段结构思路：
“舍生取义”乃人之“本心”
以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生而取义”的中心论点。
正反对比论证义重于生命。
结论：人性本善，贤者能“勿丧”。
（比喻论证）
（对比论证、道理论证）
“所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。
“所恶有甚于死者”中“所恶”指哪些事情？
这里的“所恶”应指不义的事情。
“非独贤者有是”“是心”指什么？
“是心”指“舍生取义之心”。
《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
分析第二段：
阅读课文第二段，思考下列问题：
1、本段举了哪两个例子来证明？
2、采用了什么论证方法？
“见利忘义”乃失其“本心”
正面举例：一箪食
一豆羹
反面举例：不辨礼义
而受万钟
举例论证
对比论证
小结第二段结构思路：
论证“义”的可贵，不能苟且偷生。
论证为人不能见利忘义，失其“本心”。
2、不辩礼义地接受万钟的目的是为了：
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。
1、“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？
4、文中“失其本心”中的“本心”指什么？
“本心”指人固有的羞恶廉耻之心。
3、不辩礼义地接受万钟的结果如何？
结果：失其“本心”。
是一种“见利忘义”的行为。
问题探究
5、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
小结：
第二段举出实例，进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。“万钟则不辩礼义而受之”的行为，对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。
舍生取义（ ）
正面
所欲甚于生
所恶甚于死
反面
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
人皆有 贤者能勿丧
正面
嗟来之食
行道之人
乞人
反面
万钟之禄
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
本 心
对 比
论 证
论 证
对 比
鱼 熊掌
道 理 论 证
举 例 论 证
论点
比喻论证
小结
文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
鱼我所欲也
全文小结：
1、中心论点：
舍生取义
2、论证方法：
比喻论证
对比论证
举例论证
（1）比喻论证：如文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻论对生与义的选择，提出了“舍生而取义”的中心论点。
（2）对比论证：如从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。又如最后用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
（3）举例论证：“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾，正面论证义重于生的观点。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。
请从文中举出有关的论证方法的例子：
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
延伸思考
1、关于“舍生取义”的诗句你能想到哪些？
南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”
2、古往今来，无数英雄用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一两个这样的例子。
文天祥：南宋末年抗击元朝入侵，后兵败被捕，面对元朝的威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，英勇就义。
刘胡兰：1946年，年仅十五岁的女共产党员刘胡兰由于叛徒出卖，被敌人逮捕。敌人无论是严刑逼供，还是金钱利诱，她都宁死不屈，并英勇就义。
董存瑞：为减少伤亡，给冲锋战士扫除前进的障碍，在找不到炸药支撑点的情况下，在桥下高举炸药包以身殉国。
朱自清：一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮”。
3．《鱼我所欲也》中出现的成语有： 、
；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话： ，
， 。
4．本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求，文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是： ， 。
舍生取义
嗟来之食
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
人生自古谁无死
留取丹心照汗青
⒉一词多义
为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是
非独贤者有是心
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
介词，为了。
动词，做。
得到。
通“德”，感激。
此、这。
这是。
通“欤”，语气词。
给予。
⒊虚词
之
呼尔而与之
为宫室之美
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
代词，他。
助词，的。
表比较，比。
表对象，对于。
⒈鱼我所欲也。
⒉二者不可得兼。
⒊故不为苟得。
⒋是亦不可以已乎。
想要
兼得，同时得到
苟且偷生
停止、放弃
4 解释下列划线的词语。
⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？
见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？
5 翻译下列文言句子。
6 按要求完成下列的语段分析：
(一)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
1. 解释下列句中划线词语。
　①故患有所不辟也( 　　 )
( 　)
　
②贤者能勿丧耳(　 　)
祸患，灾难。
“辟”通“避”，躲避
丢失
2.“贤者能勿丧耳”，在《谈骨气》中孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的，这几句话是(　　　　　　　　
)。
3.请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物(至少两位)
4.根据文中的内容，回答出“所恶有甚于生者”指的是(　　　 　)。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
岳飞、文天祥
不义
(二)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.解释下列句中加线的词语
　①呼尔而与之(　 　)
　②蹴尔而与之(　 　)
　③乡为身死而不受(　 　)
　2.《谈骨气》中有一个故事来源于“蹴尔而与之，乞人不屑也”这句话，这个故事是(　 　) 。
给
用脚践踏
通“向”，以前
嗟来之食
3.本段所用的论证方法是(　 　)
(　 　)
4.“此之谓失其本心”中的“本心”指的是　 （　 )。
5.概括本段的内容(　 　　　　 　 )。
6.说说文中反问句的作用。
7.结合实际生活谈谈怎样做才能“不失其本心”。
举例论证　　对比论证　　
“本心”指人固有的羞恶廉耻之心。
通过举例阐述舍生取义的重要性
增强语势，加强论辩力
重点词语解释:
得兼: 舍:
取: 苟得:
恶: 患:
辟: 如使:
是 故: 非独:
丧: 蹴:
不屑: 万钟:
辩: 何加:
奉: 得:
与: 乡:
已: 本心:
同时得到
舍弃
选取
苟且偷生
厌恶
祸患、灾难
同“避”，躲避
假如、假使
所以
不仅
丢掉
用脚踢
因轻视而不肯接受
这里指高位厚禄
同“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
得同“德”，感激
与同“欤”，语气助词
同“向”，从前
停止
天性、天良
翻译下列句子：
1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱
的东西，如果两种东西不能同时得到，
那么，我要舍弃生命而选取正义。
2、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
所以人们所喜爱的东西有比生命更重要的，
人们所厌恶的事情有比死亡更厉害的。
3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，
只不过贤德的人能够使它不致丧失罢了。
4、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就
接受它，这优厚的俸禄对于我有什么益处呢？
5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了所认识的贫困的人感激我而接受它。
6、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也是应该停止了吗？这就叫做
丧失了人的天性。