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第1课 奴 性
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第1课
奴 性
基础自主学案
美文佳作欣赏
诗海探珠
满江红
辛弃疾
点火樱桃，照一架、荼 如雪。春正好，见龙孙[注]穿破，紫苔苍壁。乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。问春归、不肯带愁归，肠千结。 层楼望，春山叠；家何在？烟波隔。把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声、枕上劝人归，归难得。
【注】 龙孙：竹笋的俗称。
诗海探珠
【赏析】 全词以春景为媒介，充分体现了自家身世和国家命运都很悲惨的感叹，是一首饱含政治色彩的上乘之作。,上片即景伤春。他既欣赏江南之春的美好，又痛惜江南之春的不长久。第一句写暮春景致是何等地使人眼花缭乱！ 第二、三句简洁深情地赞美春天。第四句向春天发出了怨愤之语，看似无理之极，然而有情之极，“肠千结”三字，尤能夸张地表达出词人抑郁不堪的烦乱心绪。
词的下片，具体而细致地抒写这被春天触动的愁和恨。换头的四个三字句承“肠千结”一句而来，点明词人内心所郁积的，并不是春花秋月的哀愁，而是怀念家山的深沉悲痛。接下来“把古今遗恨，向他谁说”二句，愁怀浩渺，语意悲怆，英雄的孤独感拂拂生于纸面。 “劝人归，归难得”二语，运用顶真的手法，倾泻出自己的苦痛之怀。语意真挚感人，极富韵味，令人顿生共鸣之感。
【思考】 如何理解结句“劝人归，归难得”的作用？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
三、词语辨析
(1)淹没·湮没
淹没：被水覆盖或洪水泛滥。湮没：埋没。
例：①洪水_________了城镇。
②历史长河中，死而__________不足道者岂止你我。
淹没
湮没
(2)制定·制订
制定：定出章程、计划、法规等。制订：创制拟订。
例：①全国人大拥有_________宪法的最高权力。
②我们正在_______下一步工作计划。
制定
制订
(3)金科玉律·清规戒律
金科玉律：原形容法律条文完美无缺；后指必须遵守、不能更改的法令或信条。中性词语，现较多贬义，多含讽刺意味。清规戒律：泛指规章制度，多指束缚人的死板的规章制度，贬义词，口吻较重。清规，是指佛教为僧尼规定的必须遵守的规则；戒律，是指教徒必须遵守的生活准则。
例：①我以为这个观点，不过是把那些啤酒、火柴、电池的商标广告的艺术奉为
_______________罢了。
②老先生___________很多，学生们都很怕他。
金科玉律
清规戒律
四、词语释义
①驯服：_____________________
②幽灵：_____________________
③怪癖：_____________________
④藏匿：__________________
⑤雾霭：__________________
温和顺从。
灵魂(常用作比喻)。
古怪孤僻。
隐藏。
雾气。
五、文学常识
1．走近作者
纪伯伦(1883～1931)，黎巴嫩诗人、作家和艺术家，1912年迁居纽约。其作品主要有：中篇小说《折断的翅膀》，短篇小说集《草原新娘》(1905)和《叛逆的灵魂》(1907)，散文诗集《暴风集》(1921)、
《珍趣篇》(1923)和
《先知》(1923)等。纪伯
伦的散文诗淡雅隽永，包
含着哲理和对人生、社会、
历史的深刻思考与透视。
2．资料链接
(1)写作背景
《奴性》是《暴风集》中的名篇，《暴风集》是纪伯伦最有力度的散文诗集，成书于1920年，全集共31篇。纪伯伦写下这些诗文时，世界正处在巨大的政治风暴中。一战的风云使西方和东方都受到空前的震动。
用他的话说，风暴“唱着疯狂的歌，跳着野蛮的舞”，在他的灵魂深处掀起了“一场猛烈的革命”。他“乘着风的翅膀飞翔”，觉得自己变得“高大”、变得“自由”了。纪伯伦敏锐地感觉到，一个世界性的变革时代到来了。“狂风呼啸， 这是我所喜欢的。……我的感觉受到激励，我的心儿在悸动，我走向工作，她握着我的手——‘她’就是风暴。”正是在这样的炽热中，一篇篇充满激情的散文诗诞生了。
这个集子荟萃了许多名篇，最有代表性的是《掘墓人》、《麻醉剂与解剖刀》、《奴性》等篇。这些篇章都是针对东方特别是阿拉伯世界的社会、政治问题而写的，都是呼唤摧枯拉朽的变革风暴的，对阿拉伯同胞，对东方民族，具有强烈的冲击力。
(2)相关知识
散文诗兼有诗与散文特点的一种现代抒情文学体裁。它融合了诗的表现性和散文描写性的某些特点。从本质上看，它属于诗，有诗的情绪和幻想，给读者美和想像，但内容上保留了有诗意的散文性细节；从形式上看，它有散文的外观，不像诗歌那样分行和押韵，但不乏内在的音乐美和节奏感。
散文诗一般表现作者基于社会和人生背景的小感触，注意描写客观生活触发下思想情感的波动和片段。这些特点，决定了它题材上的丰富性，也决定了它的形式短小灵活。
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[文脉探究]
1．全文可以划分为几个部分？试简要概括。
【提示】 第一部分：描述奴性之随处可见，无时不存，它贯穿于人类文明的整个历史，存在于人类社会的各个角落。同时作者描述了奴性的危害。
第二部分：描述奴性的类型及特征。
第三部分：借助“我”与“自由的幽灵”的对话，表明自己对于打破奴性的前景的认识。
2．“奴性”与“强权”之间有何关系？
【提示】 奴性存在，原因是强权存在。如果我们可以说“有压迫就有反抗”，那么同样可以说“有强权就有奴性”。黑格尔曾经指出“主人”和“奴隶”之间的关系不仅存在于主人一方，也存在于奴隶的一方。正是强权所规定的秩序决定了主人和奴隶之间的关系。
强权塑造出的社会关系在主人一方导致了骄横、傲慢和轻蔑，在奴隶一方则导致了奴性、顺从和蒙昧。归根结底是强权阻挡了自由的去路，而奴性只不过是强权打在特定社会中人的群体精神上的深刻烙印而已。
3．文章末尾赋予“自由”怎样的含义？
【提示】 《奴性》的最后部分，“自由”这样陈说他的孩子的遭遇：“一个牺牲在十字架上。一个得疯病死了。第三个还没有降生”。这同样饱含着对人类文明中蒙昧一面的批判：“牺牲在十字架上”代表自由的希望遭到暴力的扼杀，“得疯病死了”代表自由的希望不容于传统的思想和生活方式而解
体，“还没有降生”则代表自由的前景充满了不确定性。如果我们可以用历史人物来比附纪伯伦的隐喻，那么耶稣基督就是一位为了追求宗教自由而“牺牲在十字架上”的人，而尼采则是一位为了追求思想自由而“得疯病死了”的人。
4．从内容方面分析，作者是如何表达思想内容的？
【名师点拨】 这篇奇文中，纪伯伦提出奴性是自古就有的一种征兆多端的病症。他站在人类历史的高度写道：“从我降生之日到现在已经有七千年了，但我所见到的只是驯服的奴隶以及用铁链锁着的囚徒。”
他发现了奴性的普遍性：“我和一辈又一辈的人们在一起，从刚果河走到幼发拉底河畔，到尼罗河口，到西奈群山，到雅典的广场、罗马的教堂，到君士坦丁狭窄的小街，到伦敦一幢幢高大的楼房。我看见，奴性总是和荣誉，尊严并驾齐驱。”他在全世界所看到的，“只有被重负压弯了的头颈，被铁链锁着的双手和跪在偶像面前的双膝”。
他发现奴性从属于奴性，存在着一个奴性的阶梯：“我走进宫殿、学校和庙堂，伫立在宝座、讲台和祭坛的面前。在任何处所我都看到：工人是商人的奴隶，商人是军人的奴隶，军人是统治者的奴隶，统治者是神甫的奴隶，神甫是偶像的奴隶，而偶像则是恶魔所幻化，是髑髅山上的幽灵。”纪伯伦还列举了奴隶的种种表现形式：盲奴性、哑奴性、聋奴性等等，最后表达了对自由的向往。
[技法归纳]
1．人物和视角。
散文的叙述人是“我”，通篇的内容都是由“我”的讲述引出的。“我”仿佛引领着读者穿行在数千年人类文明中的每一个时期，读者也因此获得了观察人类文化的广阔视角。文章中，“我”基本上代表着一个纯粹的视角，并没有参与所叙述的人们的行动，仅仅是在第三部分才发生了与幽灵的简短对话，这是一种超脱的姿态。
作者借“奴性”主题进行的是对人类文化的批判，矛头直指人类文明的种种弊端。作者具有游走在不同国家民族的文化之间的宏大视角及胸怀，并且了解不同文化的共同弊端，于是不同的文化和宗教精神都在文中结合起来，服务于写作的主旨。
2．手法和风格。
《旧约》式的笔法。纪伯伦受到《圣经》的深刻影响，不仅吸收和利用了《圣经》特别是《旧约》中的许多主题和表达方式，而且十分成功地利用了这些主题和表达方式来为自己的思想观点服务。
《圣经·旧约》为了强调神教神权的至高无上，对历史上人类社会的罪恶展开了毫不留情的批判。纪伯伦继承了这种批判的精神，并将对人类历史的批判引向了对现实的批判。如“人们自相残杀，却把这种行为称做爱国”“人们遵从奴性的愿望焚房屋，毁村庄，却说这是平等和友爱”等等。
[素材积累]
★有关“自尊”的名言
有自信的人不一定能成功，但没有自信的人必定会失败。自尊自爱，作为一种力求完善的动力，是一切伟大事业的渊源。
——屠格涅夫
无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。
——毕达哥拉斯
自尊心是一个人品德的基础。若失去了自尊心，一个人的品德就会瓦解。
——斯特那夫人
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
——黑格尔
★著名学者童第周在国外留学时，与他同住的俄国人皮诺挑衅地说：“童先生，真辛苦呀，我一见你，就想到了你的国家——东亚病夫……”童第周拍案而起：“不许你侮辱我的祖国！你可以代表你的国家，我就代表我的祖国，从明天起，看我们俩谁先取得学位！”4年之后，童第周取得了博士学位，受到了欧洲生物界的赞扬。他为祖国也为自己争了光，争了气，皮诺不得不佩服。
自尊是做人的基础，也是爱国的基础；自尊是做人的灵魂，也是一个民族的灵魂。维护自尊是人的本能和天性。
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龋 齿
我口里有一颗龋齿，千方百计折磨我的神志：白日里，它静静伏兵以待；黑夜里，牙科医生安歇，药房闭门，它便猖獗一时。
一天，我终于忍无可忍，于是
走访医生，我对医生说：“请
拔除我这颗龋齿吧！
它使我尝不到睡梦的香甜，将宁静的夜晚化成了呻吟和吁叹。”
医生摇头说：“倘若能够医治，千万不要拔掉龋齿。”
说罢，医生动手钻磨、清洗，除掉龋齿上的病迹；直到再无虫蛀部分，便在牙洞间填充以真金。之后，医生夸口说：“病牙已经变得坚固结实，胜过了你那健康的牙齿。”
我相信他的话，递上一把第纳尔，高兴地和牙医告辞。
一周未过，这颗倒霉的牙齿又来折磨我，它驱散了我心中的歌，代之注入临死者发出的喉鸣和深渊中传来的啼哭声。
我走访另一位牙医。我坚决地说：“请拔除这颗填金的坏牙吧！不要犹豫，不要迟疑！‘挨棍子打的人不同于数棍数的人。’”
医生动手拔牙。那是剧烈疼痛的时刻，然而也是吉祥欣喜的时刻。医生拔下那颗病齿，仔细检查。之后他对我说：“对，应该拔除！病在牙根，已经没有希望治愈。”那天晚上，我安然入睡，睡得恬适酣畅，因此，我深深感激这拔除之功。
在人类社会的口中，有许多龋齿，虫疾蔓延，直至其颌。
但是，人类社会却不拔除这些病齿，以求摆脱痛苦，而是满足于治疗调理，清洁表面，用闪光的金子填充牙洞。
多少医生，只用华丽的涂料、光亮的金属来装饰人的牙齿！有多少患者，屈从于好心医生的意愿，呻吟着接受调治，受骗而死！然而，病死的民族不能复生，它无法向公众阐述精神病因，也不能讲明置诸民族于死地的社会疾病的症结。
在叙利亚民族的口中，生着肮脏发黑的龋齿，散发着恶臭。医生们对这些龋齿进行清洗，填充磁粉，外边裹上金壳，均无济于事；要想治愈，除非连根拔掉，生着龋齿的民族，其肠胃甚弱。世界上因消化不良而衰亡的民族，数不胜数。
谁想看看叙利亚的龋齿，请到学校里去。
在那里，未来的人们可以弄清艾河法士的那些话来自西伯维；而西伯维则是从驾驼轿的人那里听来的。
或者到法庭去，在那里，杂技式的才智戏弄诉讼案件，就像猫戏逗捉来的老鼠一般。
或者到穷人家里去，那里充满恐惧、怯懦和愚昧。
此后，再去访问牙医。牙医手指轻柔，机械精密，麻药齐备。他们天天都在填补龋齿的窟窿，清洁有病部位。如果想和他们谈谈，吸收他们的才智，就会知道他们是才子和雄辩家。他们组织协会，举行会议。他们在俱乐部、广场发表演说，他们谈话的声调和谐，比石磨的声音悦耳，较七月夜下的蛙鸣高亢。
但是，倘若有人对他们说，叙利亚民族正用龋齿吃着赖以生存的食物，口口食物都混杂着有毒的唾液，会引起肠胃病，牙医们就会回答说：“是的，我们正在研究最新药品和最新麻醉剂。”
有人对牙医们说：“你们何不连根拔除龋齿？”他们会取笑他，说他没有对深奥的牙医术进行研究。
假如再要问下去，牙医们便会远远离去，并且厌烦地自言自语：“在这个世界上，幻想家何其多，他们的梦想又是多么美妙啊！”
【赏评】 东方的医生们非但不能根治东方的病症，反而使东方的病情更加恶化了。他们不断使用麻醉剂，使“东方病夫”几乎是出于本能地抵制一切积极的治疗，敌视那些企图将其从昏睡中唤醒的人。
《龋齿》一文发挥了这一思想。作者指出，在东方民族的口中，“生着肮脏发黑的龋齿，散发着恶臭”。医生们对“这些龋齿”进行清洗，填充磁粉，外表裹上金壳，但实际上“均无济于事”，因为“要想治愈，除非连根拔掉”。作者把此种粉饰太平之举与民族的衰亡联系起来了。
本部分内容讲解结束
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自主阅读 给罗曼·罗兰的一封信
通向友人之路(节选)
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自主阅读
基础自主学案
诗海探珠
悲 秋
黄公度
万里西风入晚扉，
高斋怅望独移时。
迢迢别浦帆双去，
漠漠平芜天四垂。
雨意欲晴山鸟乐，
寒声初到井梧知。
丈夫感慨关时事，
不学楚人儿女悲。
诗海探珠
【赏析】 悲秋是唐宋诗词的一个重要题材，诗人们往往以之诉离情、写别恨、寄愁思，多作“儿女悲”，其中不乏名篇佳作，但像这一首借悲秋抒发忧国之思的，却并不多见。,采用“感情物化”式的化虚为实的手法是这首诗的特色。所谓“虚”，是思想感情；所谓“实”，是景物形象。一是从情绪引起的反应来表现，如“怅望”“感慨”等，是伤时忧国引起的反应。
二是“物化”的手法，如以“西风”“别浦”“寒声”等来渲染气氛，映衬心境。三是将感情比作某一个具体的东西，如用“山鸟”“井梧”作为特殊的比喻，分别表现暂时偏安一隅以求歌舞升平和敏锐看出潜藏危机的隐忧两种人。所有这一切，诗人都是采用化景物为情思的手法来表现，这就避免了“以虚为虚”的弊病。
【思考】 本诗的悲秋有什么独到之处？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
三、词语辨析
(1)误解·曲解
误解：错误的理解。曲解：不顾客观事实或歪曲原意，作错误的解释。
例：①我没这个意思，你 _________了。
②你这样_________我的意思是在故意制造矛盾。
误解
曲解
(2)规避·回避
规避：设法避开，躲避。回避：让开，躲开。
例：①在工作中不要________实质性问题。
②总是_________问题，不利于问题的解决。
规避
回避
(3)独立·独力
独立：单独的站立；一个国家或一个政权不受别的国家或政权的控制而自主地存在；不依靠他人。独力：由自己单独去办。
例：①这是一棵_______山巅的苍松。
②这个店由他_________经营多年。
独立
独力
四、词语释义
①扼要：_______________________________
②玷污：___________________________
③荒谬：_____________________________
④洪福：_____________________________
⑤铭刻： ____________________________
⑥跻身：_____________________________
⑦怜悯：
_______________________________________
抓住要点(多指发言或写文章)。
弄脏，比喻辱没。
极端错误；非常不合情理。
大福气。
牢记于心，感念不忘。
踏进，跨入。
对肉体或精神上遭受痛苦的人表示同情。
五、文学常识
1．走近作者
(1)列夫·托尔斯泰(1828～1910)，19世纪俄国最伟大的作家。
其成名作品为中篇小说
《童年》(1855)。
托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》(1863～1869)，他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》(1873～1877)。70年代末，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》(1879～1882)。创作的长篇小说《复活》(1889～1899)是他长期思想、艺术探索的总结，也是对俄国社会批判最全面、深刻、有力的一部著作，成为世界不朽的文学名著之一。
托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活，1910年10月从家中出走，11月7日病逝于一个小站，享年82岁，一代文学巨匠走完其人生旅程。
(2)普里什文(1873～1954)，是20世纪俄罗斯文学史上极具特色的人物。他写了《跟随神奇的小圆面包》(1908)、
《在隐没之城的墙边》
(1909)、《黑阿拉伯人》
(1910)等随笔集，分别记
述了自己的几次旅行经历。
在20世纪二三十年代，普里什文相继推出自传体长篇小说《恶老头的锁链》(1923～1954)、随笔集《别列捷伊之泉》(1925～1926)、《大自然的日历》(1925～1935)、《仙鹤的故乡》(1929)、中篇小说《人参》(1933)等，这些作品的问世标志着普里什文创作风格日臻成熟，尤其是《别列捷伊之泉》，更具转折意义。
他的一些提出环保理念的超前之作，比公认的现代生态文学经典《寂静的春天》早出现10年。20世纪四五十年代是普里什文创作的全盛时期，《没有披上绿装的春天》(1940)、《叶芹草》(1940)、《林中水滴》(1943)、《太阳宝库》(1945)、《大地的眼睛》(1946～1950)、《船木松林》(1954)和未完成的《国家大道》都为作家带来了广泛的声誉。1954年，普里什文卒于莫斯科近郊的林中别墅。
2．资料链接
(1)《给罗曼·罗兰的一封信》
罗曼·罗兰于1887年4月16日写信给托尔斯泰，向他提出了一系列关于劳动、科学与艺术的问题。因为没有得到回信，他于5个月后再次写信，请托尔斯泰就这些问题加以阐明。作者为此写了这封回信。这封信写于托尔斯泰的创作思想转变之后的阶段，信中的内容就是托尔斯泰“道德完善”思想的重要体现。
(2)《通向友人之路(节选)》
《通向友人之路(节选)》选自《大地的眼睛》(1946～1950)。《大地的眼睛》由《通向友人之路》、《沉思录》、《人类的镜子》三部分构成，是一部关于他自己的“总结之书”。符·阿格诺索夫评价说，在生命的暮年，普里什文将自己在生活中获得的感悟、在自然中获得的智慧都奉献出来了。
作为一生文学创作的总结和思想探索的结晶，《大地的眼睛》就是普里什文留给我们的一份珍贵的精神遗嘱。《通向友人之路(节选)》以传记性质的抒情笔记对影响作者个性形成的重大事件和感受进行了分析。在分析自己作为一名作家的成长历程时，普里什文意识到自己最大的幸福就是“融入自然”，置身森林就像待在朋友中间一样。
标题中的“友人”原文为单数名词，可能是普里什文心目中的某个读者，也可能是普里什文自己，思考中的他常常和自己交谈。也可能另有所指，即自然本身，或许还有诗。
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[文脉探究]
1．《给罗曼·罗兰的一封信》中“为什么手工劳动是真正的幸福的一个重要条件？”对这一问题，托尔斯泰是如何理解的？
【提示】 他认为手工劳动并不是独立的道德原则，而是道德原则指导下的“最普通和最自然”的生活方式。
这首先是基于对他所处时代的精神状况的尖锐批判，因为使自己脱离手工劳动，并且“无偿地享用那些贫穷、无知而不幸的阶级的劳动”，是那个腐化社会的主要弊端。要做一个真诚地抱有基督教、哲学或者人道的有信念的人，必须“首先从事照料自己个人的手工劳动”。
由此，托尔斯泰提出一条最基本的道德原则：“尽可能少地迫使别人为自己服务，尽可能多地为别人服务；尽可能少地有求于别人，尽可能多地给予别人。”托尔斯泰认为这个原则是我们生存的基础，也唯有如此才能带给我们真正的幸福和满足。
2．托尔斯泰是如何认识“是否不再从事与手工劳动不能并行的科学与艺术”这一问题的？
【提示】 手工劳动是每一个人的职责和幸福所在，而艺术和科学则是使命感的表现。因此从事科学和艺术的人，必须始终履行“自食其力”的职责，并且应该努力思考和有效工作以证明自己具有这样的使命，而决不能以爱好科学和艺术为借口，为自己安排一种不劳而获的生活。
这样一来，就剥夺了科学和艺术的特殊地位，而把它等同于普通的手工劳动。面对否定和证明科学艺术必要性的两种错误论调，托尔斯泰强调说：真正的科学家和艺术家们并没有任何特殊的权利，为科学而科学，为艺术而艺术都是荒谬的，他们像其他手工劳动者那样，只是为社会提供有益的劳动产品，他们不需要证明自己；而真正的科学艺术活动也是人类必需的活动，它们“从来就存在着，并且将永远存在下去”。
3．联系相关背景，说一说应怎样理解托尔斯泰的“道德的自我完善”。
【提示】 这封信写作的时间处在托尔斯泰的创作思想已经完成转变后的阶段。托尔斯泰的思想转向了对宗教式的精神生活的向往。他倡导亲自参加手工劳动，制作自己的生活用品，并认为这样的生活可以帮助他实现“道德的自我完善”。
这种思想倾向是所谓的托尔斯泰主义的重要方面，与这种倾向相关的思想观点是“勿以暴力抗恶”。这表现出托尔斯泰世界观的深刻矛盾性：一方面，托尔斯泰思想中包含着农民阶级的妥协性，这表现在他不希望通过暴力革命来解决社会矛盾；另一方面，其思想又体现出农民阶级对农奴制度的革命性，这表现在他作品中对封建制度的批判性。
如托尔斯泰在其小说《复活》中曾经写道：“人吃人并不是从森林里开始的，而是从各部、各委员会、各政府衙门里开始的。”改变这种状况的手段，应当是宗教教义指导下的道德自省。
与“道德的自我完善”相应，托尔斯泰推崇素食主义。他认为这样可以简化个人生活，防止腐败。
4．《通向友人之路(节选)》每一篇短章都表达一个主题，同时具有浓厚的哲理性和抒情性，试总结一下这些短章的主题。
【提示】 (1)生命。如《追随》讲命运中的机缘，《生命长在》讲生命的生生不息，《紫红色的斑点》讲对待生命的态度，《思想的诞生》讲生命中的创伤对人生的意义，《花园》讲生命的终结。(2)幸福。如《幸福》讲如何才能得到幸福。
(3)创造与创作。如《读者》阐明作者的创作思想以及创作与爱的关系，《最困难的》指明文化创造和奉献的关系，《公路》形象地描述了写作顺利时的心理状态。(4)沟通。如《通向友人之路(节选)》启示我们在自己内心开辟一条“通向另一个人的心灵”的路径，达到人与人的沟通。(5)爱。这是本文中出现最多的主题。
如《爱的起源》讲爱与希望，《读者》讲爱与创作，《为了爱的斗争》和《向自己提出的问题》的主题是爱与行动，《神秘的地方》的主题是爱与选择，《爱的孩子》的主题是爱与忍耐和怜悯，《心灵——杜鹃》的主题是大自然的爱，《关于爱》的主题是什么样的爱情才是真正的爱情。《善和爱》的主题是社会性的爱。
5．在《给罗曼·罗兰的一封信》中，托尔斯泰是如何理解“幸福从何而来”这一问题的？你对此有何评价？
【名师点拨】 托尔斯泰所身体力行的原则是“爱别人胜过爱自己”，甚至认为“如果一切生物都能不爱自己而爱别人，普天之下就都是幸福的了”。毫无疑问，托尔斯泰的思想在当时的贵族阶层中，算得上是较为进步的思想了。
但他倡导的道德原则对特权阶层并没有任何约束力，只是一种“人生哲学”。另外，托尔斯泰的文章中所论述的人，是普遍意义上的人，因此他所阐述的人性的问题，就是建立在宗教世界观基础上的普遍人性。因此，托尔斯泰的幸福观在当时残酷的社会现实面前，只能是镜花水月。
6．普里什文善于从平常的事物中发现生活的哲理，诉诸文字，往往类似于格言的一些片段，既短小精悍又精警动人，对你的写作有什么启发？
【名师点拨】 此题一是引导学生养成积累点滴思想火花的习惯，二是学习普里什文形象化说理的方法。
这种启发来自两个方面：一是普里什文心灵断章式的写作方式，不必长篇大论，通过一些有趣的比喻，也可以深刻传达自己对生命的感悟；二是作者阐述的哲理对于人生的启发意义。
[技法归纳]
1．《给罗曼·罗兰的一封信》
采用书信的形式解答友人的提问，结构上除了遵从解释和说理的逻辑之外，还遵从着书信特有的情感逻辑，将道理融会在一颗正直而崇高的心灵的倾诉之中。作者是一位伟大的作家，也是一位思想家，他有追求人间真理的坚定信念，看问题深入彻底。表达清晰，有条理，语言中饱含感情。
(1)举例说理。
如在要求人们从事照料自己个人的手工劳动时，他说：“我绝不相信，一个迫使女仆给他端尿壶的人会真诚地抱有基督教的、哲学的和人道的信念。”
(2)比喻说理。
如作者在要求人们擦亮眼睛，不要为现实中的迷信和伪科学所迷惑时，写道：“为了看清我们应循的道路，必须从头开始做起，必须摘掉那顶戴着觉得暖和但却遮住了两眼的风帽。”形象生动地阐述了自己的观点。
2．《通向友人之路(节选)》
形象化的说理。
文章中的片段记载了作者点点滴滴的思考和领悟。有的是作者看到自然景物引起的遐思，比如“公路”，作者看到一片干白桦树叶跟在汽车后边急速飞翔，由此想到了自己写作时的心理状态；
“紫红色的斑点”中，一棵松树被太阳涂上了一块紫红色的斑点，太阳越往下坠，斑点却越升越高，作者由此想到人的一生，虽然难免一死，但一定也要像这块斑点一样壮烈，在上升的时候，在进取中结束自己的生命，而不能平平庸庸了此一生。有的是作者对哲理进行的形象化的再包装，通过一个小故事，或者一些典型的景物，借助比喻、类比等修辞手法，表达哲思。
比如“追随”中，作者想要表达生命的偶然性，就用在雪地行路的事情做比喻，互相比较，充满了理趣；“思想的诞生”中，“子弹和霰弹”比喻生活的折磨，击中心灵的“弹伤”则是生命中创伤或者岁月的伤痕的形象描述；“通向友人之路”中，作者用“通路”形象比喻人与人的沟通和理解；
“生命长在”中，严寒开始笼罩一切，“似乎大地已在呼出它的最后一口气”，但生命并没有停止，远处“茂盛而富有朝气的秋播作物”预示着生命的顽强不息；“向自己提出的问题”中，通过对鸟和扁角鹿、老虎的错觉，类比我们“人生中充满了爱”的错觉，指出在付出爱的问题上，我们普遍存在的惰性和缺憾。
[素材积累]
★托尔斯泰名言
1．一个埋头脑力劳动的人，如果不经常活动四肢，那是一件极其痛苦的事情。
2．理想的书籍，是智慧的钥匙。
3．英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。
4．没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼。
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第2课 懒惰哲学趣话
课堂互动探究
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第2课
懒惰哲学趣话
基础自主学案
美文佳作欣赏
诗海探珠
九日齐山登高
[唐]杜牧
江涵秋影雁初飞，
与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，
菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，
不用登临恨落晖。
古往今来只如此，
牛山何必独沾衣。
诗海探珠
【赏析】 这首诗是杜牧任池州刺史时，与好友张祜同登池州齐山时所作。,诗人首联点题，写景生动，叙事简洁。重阳佳节，诗人和朋友登高下望，江水清澄，空中景色和大雁的身影，尽映碧波之中。空灵秀美的齐山秋景彰显节日登临的愉悦。颔联化典，浑然无迹；劝客劝己，意蕴幽深。重阳佳节，好友聚会，登高远望，思绪万端，无法平静。
欲以旷达的言辞暂驱心中的失落和积压心头的郁结。颈联承上，继续劝慰。 面对落日余晖，诗人和朋友不免会产生“光阴易逝，好景难长”之感、人生迟暮之悲。然而，诗人消沉中含有执着，自勉自励中含着自
我解嘲，壮志不得施展的愤激之情，溢于言表。尾联抒怀，用典作结，含蓄深蕴。表面看来，诗人此次登高心绪坦荡，对自己的怀才不遇，似乎有点超然物外的意味。
然而，这仅仅是一种表象，其内心却含怀才不遇、同病相怜的感愤和无奈。
【思考】 尾联抒发了诗人什么样的感情？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
三、词语辨析
(1)干预·干涉
干预：过问(别人的事)。干涉：过问或制止，多指不应该管硬管。
例：①事涉隐私，不便_________。
②法律规定不准_________婚姻自由。
干预
干涉
(2)不假思索·一挥而就
不假思索：不经过思考就作出反应。形容做事答话敏捷、熟练，用不着考虑。一挥而就：形容才思敏捷，一动笔就写成。
例：①华安____________，挥笔立就。
②王勃先磨好数升墨，一旦灵感来了，他突然起来，______________，从不更改。
不假思索
一挥而就
(3)悠然自得·闲云野鹤
悠然自得：形容自由清闲，心情舒畅。闲云野鹤：比喻闲散安逸不受尘事羁绊的人。
例：①荒凉的甲板上，只有_____________的水手们。
②大观园中独有妙玉如______________，无拘无束。
悠然自得
闲云野鹤
四、词语释义
①黝黑：_________________
②殷勤：________________
③寒伧：_____________________________
④困窘：___________________________
⑤枷锁：
______________________________________
⑥浮想联翩：___________________________
_______________________________________
黑；黑暗。
热情周到。
丑陋、难堪；丢脸、不体面。
为难；贫困窘迫。
旧时的两种刑具。比喻所受的压迫和束缚。
形容众多的想象或感想接连不断地涌现出来。
五、文学常识
1．走近作者
伯尔(1917～1985)，当代德国作家。从二战期间一直到1959年，伯尔一直致力于小说创作。1950年以前的作品多揭露
和批判法西斯侵略战争给人
民带来的痛苦。
1950年后多揭露教会的虚伪和要求人们警惕法西斯势力的复辟企图。作者强调他描写的事件是客观的真实，在这种情况之下，作者更多关注普通人的真实生活。1972年获诺贝尔文学奖。代表作有《列车正点到达》、《亚当，你曾在哪里？》、《莱尼和他们》、《丧失了名誉的卡塔琳娜·勃罗姆》、《监护》。
2．资料链接
第二次世界大战无疑是人类文化的一次灾难。伯尔亲身经历过二战，对二战的残酷和破坏性深有体会，这些经历和感受都启发了他的创作。或许在他看来，人类浩劫的发生原因，就在于社会奋斗的终极意义的丧失。少数战争狂人不正是希望借助战争来“一劳永逸地”解决一些社会问题吗？
假如这些人的思路仅限于个人生活的领域，那么它是一种个人选择无可厚非，但放到了社会生活和国家民族的领域，却是十分有害的，《懒惰哲学趣话》一文就是针对这一现实状况而写的一篇抒情哲理性文章。
课堂互动探究
[文脉探究]
1．《懒惰哲学趣话》讲述了一个怎样的故事？
【提示】 一位旅游者和一位渔夫在海边展开了关于人生态度和人生奋斗目标的对话。那位穿着入时的旅游者似乎看不惯渔夫的懒洋洋的生活，认为这样好的天气，他不该只是躺在渔船上打盹儿，应该出海捕鱼，并构思了一幅非常忙碌的人生追求图景，试图劝说渔夫出海捕鱼。
这幅图景自然是游客的人生追求，但他的目标只是先“好好干一阵，有朝一日就可以不用再干活了”，“可以逍遥自在地坐在这里的港口，在太阳下打盹儿”。而这样的生活，却正是渔夫目前的生活状态。所以，当对话结束时，自以为是的旅游者受到了渔夫的人生哲学的启发，开始反思自己的生活。
2．谈一谈本文有什么样的寓意？
【提示】 渔夫所奉行的“懒惰哲学”不符合一般现代西方人所奉行的生存法则。但如果仔细品味文中渔夫的人生追求，就会发现这是对现代流行的生活理念的反思，也是对西方现代文化的反思。
渔夫的生活在表面上是贫困的，但因为他对生活的要求并不多，所以他对自身的生活很满意，因此感到自我的需求得到了实现，幸福感由此产生。旅游者对自身生活的要求未必是不合理的，问题是这种需求并没有给他带来幸福感。甚至当他替渔夫设想生活前景时，度假的兴趣也荡然无踪。
从旅游者的设想来看，他遵从的是资本主义市场经济的法则，他讲述的是一个资本主义的神话：从一条渔船的生产到组织渔轮作业，再到开设海产品加工厂形成集团经营……最终一个渔夫变成了可以在海边遥控指挥庞大企业的领导者了。旅游者认为这种成功会给渔夫带来幸福感。
渔夫则并不愿意为了这种无法把握的幸福感而放弃眼前现实的幸福感。在渔夫的“懒惰哲学”面前，旅游者编制的神话如同肥皂泡一样破灭了。这是现代资本主义神话的破灭。
3．《懒惰哲学趣话》讲的是人生的哲理，但它并不直接说理，而是善于将深刻的道理隐含在有趣的故事中，这样写有什么好处？
【提示】 避免了直接说理的枯燥性，可以引发读者更多的思考，而且说理形象生动。同时可以增加许多细节，使我们能直接窥见持两种生活态度的人内心的状况，比如从平淡的对话中我们可以看到，旅游者是急切的，丰富的语言背后是一颗焦灼的心灵；
而渔夫的寡言少语正同前者相反。作者通过这样的故事，营造出淡淡的喜剧效果，诉诸读者的感性思维，会引导他们更深入思索文章的言外之意。这样一种说理的方式，会比直接说理更让人接受。
4．文中共塑造了两个人物形象：一个是旅游者，另一个是渔夫。试比较这两个人物形象。
【名师点拨】 第一，文章中的渔夫和旅游者，他们之间的贫穷与富有一目了然。旅游者是富有的，渔夫是贫穷的。旅游者身着时髦的衣服，手拿相机，来到渔夫所在的海边寻找田园景观，我们可以从文章中品读出他那无所不在的优越感。
与此相对，渔夫的衣着是寒伧的，家境显然也并不宽裕。正是这种贫富的对比，衬托了两者之间的另一种不平衡：渔夫的精神生活质量比旅游者更高。
第二，在人生态度方面，两个人物的差别同样是明显的。旅行者是积极的、雄心勃勃的，显然在旅行的过程中也没有遗忘他在社会生活中孜孜以求的东西。
与其相对的是渔夫，他的生活是缓慢的、悠闲的、自给自足的，他的人生态度是乐天知命的。
第三，两个人物的人生态度决定了他们面对自己的生活现状表示满意时，他表现出了极度的不理解，甚至在讲述两个人的人生计划时十分激动。而渔夫却出人意料地从容，在旅游者因激动而语塞时，如对待吃呛了的孩子般拍打他的后背。
5．在轻松幽默的笔调之下，《懒惰哲学趣话》涉及了劳动的问题。学习文本之后，劳动的目的性究竟何在？谈一谈自己的认识。
【名师点拨】 马克思认为，人的劳动实践是人的本质力量对象化的过程，人在这个过程当中需要动用自身掌握的物质和精神资源，结果是改造了自然，同时也使自身得到进步。
这是真正意义上的人类劳动。如果有一种劳动，最终目的并不是人的进步，而是使人饱食终日无所事事。那么这种劳动不会给人带来真正的幸福，只能导致精神的贫困。为什么而劳动？劳动之后如何？如果我们在更高的层次上来把握劳动的精神，就会很自然地发现：人的劳动并不提供一种“一劳永逸”的前景。
[技法归纳]
1．本文中最重要的手法是庄谐互现。
从看似平淡的对话中，读者可以品味，这种智慧不是纪伯伦似的锋芒毕露，而是大智若愚。旅行者和渔夫的对比是强烈的，其中最令人忍俊不禁的是二者的语言：旅游者是急切的，丰富的语言背后是一颗焦灼的心灵；而渔夫的寡言少语正同前者相反。
二者在对比中营造出淡淡的喜剧效果，而这种喜剧性又服务于文章思想的严肃性。这也是西方哲理散文的一般写法，读者易于接受。
2．文章结构紧凑，并没有直抒胸臆的排比段落，仅仅是以对话来带动故事，启发读者自己品味从故事中流淌出的哲理。
文章的结构发展曲折多姿，两个人物形象鲜明而生动有趣。
没有僵硬的哲学概念，没有脱离人物实际的空论，没有笨拙刺眼的哲理暗示。文章实实在在贴着人物和事件来写，哲理只是读者掩卷以后的思索和参与。
[素材积累]
★有关“勤奋”的名言
人生在勤，不索何获。 ——张衡
业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
——韩愈
天才就是无止境刻苦勤奋的能力。
——卡莱尔
聪明出于勤奋，天才在于积累。
——华罗庚
勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。
——达·芬奇(意大利)
★鲁迅在南京江南水师学堂读书时，因考试成绩优异，学校奖给他一枚金制奖章。他没有戴此奖章作为炫耀自己的凭证，而是拿到鼓楼大街把它卖了，买回几本心爱的书和一串红辣椒。
每当读书读到夜深人静，天寒地冻时，他就摘下一只红辣椒，分成几片，放在嘴里咀嚼，直嚼得额头冒汗，眼里流泪，嘴里“唏唏”，顿时，周身发暖，困意消除。于是又捧起书攻读。
“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫，都用在工作上的。”这也是鲁迅先生说的。
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世间最珍贵的
从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏陶，蜘蛛便有了
佛性。经过了一千多年的修炼
，蜘蛛佛性增加了不少。
忽然有一天，佛祖光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不经易间地抬头，看见了横梁上的蜘蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知灼见。怎么样？”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答道：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头，离开了。
就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“你再好好想想，我会再来找你的。”
又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“蜘蛛，这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”
蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一遭吧。”
就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿已经十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长得十分漂亮，楚楚动人。
这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。
来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他倾倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。
过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。
蛛儿和甘鹿便来到走廊聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你的想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。
蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点感觉？
几天后，皇帝下诏，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿来说如同晴空霹雳，她怎么也想不通，佛主竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。
如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。就在这时，佛主来了，他对快要出壳的蛛儿的灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露(甘鹿)是由谁带到你这里来的呢？是风(长风公主)带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。
而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好像一下子大彻大悟了，她对佛主说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”刚说完，佛主就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深地拥抱着……
【赏评】 佛教的故事大多浅显易懂，却意味隽永。文中的故事用几个字概括也不过就是“得不到”和“已失去”六个字而已，但其中所蕴含的哲理却值得人深思回味。“得不到”什么？人心的欲望无法填平，所以仰望。“已失去”什么？那些轻易得到却视而不见的平凡。而最珍贵的却恰恰是这平凡。正如佛教的一首诗中所言：“手把青苗种福田，抬头遍见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”人世间最珍贵的不是仰望，而是低下头把握住现在的平凡幸福。
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