名著阅读《世说新语》
体裁:(志人小说)笔记小说
作者:刘义庆
成书时间:大约公元439年至440年
主要人物:王或、刘伶、秘康、谢多、管宁等
文学地位:中国古代志人笔记小说的代表作
提纲
1.识记有关《世说新语》的文学常识。
2.了解《世说新语》各篇章记述的主要人物事透,会分析评价人物性格及品质。
3.精读重点篇章,利用工具书,疏通文意,整理归纳重要实词、虚词的意义和用法。
作家作品
刘义庆(403-444),字季伯,南朝宋彭城(今江苏徐州)人。曾任豫州刺史要判州刺史事是宋武帝 刘格之弟刘道怜之子,被封为南通公,后过继给叙父临川王刘道规,袭封临川王。他去世后,被朝延追赠为司空,道号康王。他一生简素寡欲,爱好文学,编篆了《典叙》《集林》《宜验记》《后汉书》《击明录》《徐州先资传》《江左名士传》和《宋临川王义庆集》等多种著作,这些书大都已经亡佚了。他的生平事迹 在《宋书》和《南史》本传中有比较详细的记载。
《世说新语》是南朝末临川王刘义编撰的一部志人笔记小说。全书分为德行、言语。政事、文学、方正等三十六篇,共一千一百三十则。原名《世说》,后为与汉代刘向所著《世说》(已亡佚)相区别,故又名《世说新书》,此书经北末晏殊整理删定后,便通称为《世说新语》,此名一直流传至今。《世说新语》 主要记述东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事,内容涉及政治、思想、道德、文 学、哲学、美学等方面,包罗万象,是研究魏晋文化的重要资料。
《世说新语》对后世笔记小说的发展有着深运的彩响,而仿照此书体例写成的作品更不计其数,在古典小说中自成一体。书中不少故事,或成为后世戏曲小说的素材,或成为后世诗文常用的典故。《世说新语》 在中国文学史上具有重要地位,鲁迅先生称它为“名士的教科书”。
内容解读
德行第一
《世说新语》共三十六篇、列于卷首的德行、言语、政事、文学,是所调的“孔门四科”。《论语。先进):“德行:颜洲、闵子骞 、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡;政事,冉有、季路；文学:子游、子夏。“孔子数千弟子中,佼佼者分占这四课之冠。从汉代开始,这四科就一直作为考察和品评士人的重要准则、所以,就有了“仲尼之门、考以四科”(《后汉书 郑玄传》)的说法。
德行,指人的道德品行。郑玄注《周礼、地官、师氏》日:“徳行,内外之称,在心为德,施之为行。“其内容不外乎儒家所提倡的忠孝节义、仁信智札等道德规范。
本篇共有四十七则,有至孝至慈的故事,如王悦“事亲尽色养之孝”、王绥为“试守孝子”、郗鉴吐哺:有品行高尚的故事,如庾亮不卖的卢、阮裕焚车;有廉洁自律的故事,如殷仲堪“食常五碗盘”。这些故事生动而感人,说明魏晋时期虽处乱世,但人们对德行的重要性,仍给予了高度的重视。
言语第二
言语,指人的口才辞令。《论语 阳货》:“子日:‘巧言令色,鲜矣仁。”孔子反对巧言令色,但也强调口才辞令的重要性,孔子说:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以 为 ”(《论语·子路》)所以言语也成为“孔门四科”之一。孔子的弟子中不乏善于辞令者,《孟子 公孙丑》:“宰我、子贡,善为说辞。”
至魏晋时期玄风盛行,士人们喜谈玄析理,清谈也成为魏晋风度的一项重要内容,“言语”受到空前的重视。士人们追求语言的简约清新、警辟机敏,崇尚只言片语即有绵深之意味。言语不仅是品评士人才华高低的重要参考,同时也是士人跻身名流的重要手段。
本篇共有一百零八则,连珠妙语,生动地展现了魏晋士人敏捷的才思和机智的风度。
政事第三
政事,指政治事务,“孔门四科”之一。士子们要兼济天下,从政为官是必由之道,所以,处理政务的 能力是士大夫所不可或缺的。为政之法,因时而异,但为政之道,则亘古不变。勤政爱民、正己树人、知人善任、以德化民,体现这些为政准则的故事,在动荡的魏晋南北朝时期,也是屡见不鲜,如陈寔“强者绥之以德,弱者抚之以仁”山涛“举无失才”、陶侃“勤于事”、桓温“耻以威刑肃物”等。
本篇共有二十六则,展现了一大批魏晋政治家们的施政风范。
文学第四
文学,“孔门四科”之一,原指礼乐制度,后泛指学术。魏晋时期是自春秋战国百家争鸣之后,又一 个学术思想的繁荣发展阶段。士人们贬默刻板的经学,崇尚老庄哲学,热衷于谈虚胜、辨玄理,清谈之风大盛,遂有所谓“正始之音”。当时,学术思想趋于活跃,文坛呈现出一派清新自由的景象,各种掌故轶事也是精彩纷呈,为后人所津津乐道。如,“郑玄家奴婢皆读书”、王导叹“正始之音,正当尔耳”、于法开与支公争名、康僧渊“一往参诣”、曹植“七步中作诗”等。
英音本篇共有一百零四则,展现了魏晋学术的盛况,也为后世研究晋学术思想提供了珍贵的资料。
方正第五
方正,指人的品行正直不阿,不为外力所屈服。“贤良方正”,是历代选士的重要标准,西汉时期就有诏令举“贤良方正能直言极谏者”的措施。后成为制科之一,以德行方正为取士的标准。如唐代有“贤良方正直言极谏科”,清代有“孝廉方正科”。此科可以举荐,可以自荐,最后廷试。贤良方正,也成为古代士子的美德之一。
本篇共有六十六则,记载了鹏晋士人们刚正耿直、不畏强权、尽忠节孝、舍生取义的故事。如夏侯玄 "临刑东市,颜色不异”、周嵩手批刁协、羊忱性贞烈、阮修“论鬼神有无者”,全面地展现了魏晋士子们的气节。
雅量第六
雅量,指为人具有宽广之胸怀、淡定之气度、优雅之涵养。古人讲求修身正己,《荀子·修身》:“见 善,修然必以自存也。见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也。不善在身也,灾然必以自恶也。”修身、齐家、治国、平天下,人的气度就是在这一过程中慢慢历练而成。
本篇共有四十二则,如嵇康“临刑东市,神色不变”、裴楷“被收,神气无变”、庾敳所谓“以小人之 虑,度君子之心”、祖约好财、阮孚好屐等故事,反映了魏晋士人志存高远、淡泊宁静、宠辱不惊、虚怀若谷、视死如归的胸怀和气度。
识鉴第七
识鉴,指对人或事物的认识和鉴别。也可称为“鉴识”《晋书 刘讷传》:“隗伯父讷,字令言,有人伦鉴识。”所谓“人伦鉴识”即鉴别、评估人物的能力。也可称为“知人之鉴”。《晋书 胡毋辅之传》:“辅之少擅高名,有知人之鉴。”
本篇共有二十八则,主要集中于对人物的品评和识鉴,展现了魏晋士人审时度势、见微知著的洞察力和 决断力。最著名的一则是乔玄对曹操的评价:“君实是乱世之英雄,治世之奸贼。”
赏誉第八
赏誉,指对人物的鉴赏和赞誉。《韩非子 内储说上》:、“赏誉薄而误者,下不用;赏誉厚而信者,下轻死。”赏誉与识鉴有着紧密的联系,从某种角度说,赏誉也是对人物识鉴的标准。
本篇共有一百五十六则,反映了魏晋士人重精神、重气度、重才智、重悟性的鉴人角度,也刻画出了名流大家们高蹈玄远的风骨。
品藻第九
品藻,品评人物、鉴别流品。《汉书 扬雄传下》:“爱及名将尊卑之条,称述品藻。”。颜师古注: “品藻者,定其差品及文质。”唐刘知几《史通 杂说上》:“如班氏之《古今人表》者,唯以品藻贤愚, 激扬善恶为务尔。”
《赏誉》品评的是单个人物,而《品藻》则重在月旦人物。月旦人物的风气出现在东汉,《后汉书·许劭传》:“初,劭与靖俱有高名,好共核论乡党人物,每月辄更其品题,故汝南俗有“月旦评”為。”此风一直延续到魏晋时期。把两个或两个以上的人物放在一起,进行对比,论其长短,较其高下,鉴别其流品, 成为魏晋时期品评人物的一种主要方式。
本篇共有八十八则。
规箴第十
规箴,指对别人的言行进行规劝和诫谏。
本篇共有二十七则,内容涉及国计民生、家族声望、个人毁誉,规箴的方法也是多种多样,有借古讽今,有微言大义,有直言相劝,很好地反映出了魏晋士人率真、耿介的人格魅力。
捷悟第十一
捷悟,指思维敏捷、反应快速、领悟能力过人。捷悟是悟性的高层次境界,是聪明才智的集中表现,历 来受到人们的重视。
本篇共有七则,其中有关曹操和杨修的故事经过《三国演义》的演绎,得到了广泛的流传。
夙惠第十二
夙惠,指早惠。从古至今,为人父母者大多股切期望子女出人头地,伴随着这种期望,很多儿童早惠的 故事也就随之产生。其实,天才未必早惠,大器多半晚成。望子成龙的心情太过急切,结果往往适得其反。 历史上很多儿童早惠的故事不过是人为附会而成,或者是言者无心、听者有意的结果。
本篇共有七则。
豪爽第十三
豪爽,指性格豪迈、行事爽快。豪爽是一种气度,是性情的自然流露,展现的是魏晋士人开阔之胸襟与器宇轩昂之气概。魏晋名士追求无拘无束的“任自然”状态,豪爽成为人们欣赏的主要品性之一。
本篇共有十三则,其中六则与王教有关,如王教击鼓时“神气豪上,傍若无人,举坐叹其雄爽”,描写栩栩如生,如见其人。
容止第十四
容止,指人的仪容举止。魏晋时期伴随着人的自我意识的觉醒,士人讲究仪容仪表和举止风度,尤其注重精神内在美。一些在现代人眼里看似大胆的举动,可以很形象地刻画出魏晋士人的时尚风气。
本篇共有三十九则,叙述的对象均为男子,生动具体地反映了魏晋士人的审美情趣。
自新第十五
自新,指改过从善、重新做人。《论语 学而》里孔子说:“过则勿惮改。”改过自新一向为我国传统道德所重视,在魏晋时亦不例外。
本篇只有二则,其中周处的故事流传最广,明朝黄伯羽据此改编为《蛟虎记》,传统京剧《除三害》也以此为蓝本。
企羡第十六
企羡,指企盼仰慕。本篇中魏晋士人仰慕或者自比的对象既有同时代的贤达人士,也有古人英雄,但侧重点都在于其非凡气质和不俗志趣,而非限于“容止”篇列举的那些外表美好的美男子,这也是魏晋士人注重内在精神生活质量的表现。
本篇共有六则,颇能反映魏晋士人的审美情趣和精神追求。
伤逝第十七
伤逝,指对亡者的哀伤悼念。圣人有情无情的问题,是魏晋清谈的品目之一,所以士人对情的理解和认识逐步理性化,重情、钟情也成为名士之风。
本篇共有十九则,生动记述了到晋名士溺于真情,哭悼死者时不拘礼法,真诚灼然,令人心动。
栖逸第十八
栖逸,指无意仕途、隐居赋闲。魏晋时期隐逸之风盛行,很多名士旷达任放、傲世独立,他们不以功名利禄为务,甘于淡泊,反抗世俗的束缚,或离群索居,或遁迹山林,追求内心世界的满足。也有所谓的“朝隐”,这样的隐士不必去过心迹双枯的清苦生活,又可以不营俗务,以“内足于怀”为理想境界。
本篇共有十七则,展现了魏晋士人心神超越的风范。
贤媛第十九
贤媛,指贤淑的女子。
学面本篇共有三十二则:展现了魏晋时期上流社会中的妇女形象,她们或德才兼备、或相夫教子、或母仪垂范,其风采跃然纸上。
术解第二十
术解,指通晓各种技艺,包括占ト、风水、医药、音乐等。魏晋时期占卜、风水之学大盛,很多士人都以下筮闻名,郭璞甚至被后世阴阳家奉为祖师。
本篇共有十一则,大多涉及卜筮,迷信色彩较为浓厚。
巧艺第二十一
巧艺,指精巧的技艺。《后汉书。伏无忌传》刘昭注:“艺谓书、数、射、御,术谓医、方、ト、 筮。”这里所说的“艺”,主要属于艺术的范畴。
本篇共有十四则,记载了魏晋士人在绘画、书法、棋艺、建筑等方面的精巧技艺。
宠礼第二十二
宠礼,指宠信和礼遇。虽说魏晋士人大多宠辱不惊,但出于对仁人志士的尊重,执政者们对士人还是能够做到宠礼有加。同时各大家族首领为巩固和扩张自己的势力,同样需要延揽人才,宠信和礼遇人才就成为更常见的现象。
本篇共有六则
任诞第二十三
任诞,指任性放达。魏晋士人不满于旧礼教的束缚,追求个性之自由和精神之解放,形成了“指礼法为俗流,目纵诞以清高”的风尚。任诞的表现形式多半离不开饮酒。饮酒不但是魏晋风度的核心内容之一,还 是士人消灾避祸的重要手段。所以,魏晋士人盛行任诞之风,既可视作是对旧礼制的反抗,也可视作是对当时险恶政治环境的逃避。
本篇共有五十四则,反映了魏晋士人纵酒放达、诋毁礼教、愤世嫉俗、傲骨铮铮的精神面貌。
简傲第二十四
简傲,指简慢高傲。简傲本来是一种无理的举动,但魏晋士人出于对世俗的反抗,故意做出各种简傲的行为,并形成一股慢世之风。当然,很多士人也为此付出了生命的代价。
本篇共有十七则。
排调第二十五
排调,指幽默。魏晋士人的排调不是一般意义上的戏谑或调笑,而是一种幽默。林语堂先生说:“最上乘的幽默,自然是表示‘心灵的光辉与智慧的丰富’……各种风调之中,幽默最富于感情。”(《论读书·论幽默》)魏晋士人的排调,见学、见思、见才、见情、见智、见理,意趣无穷,耐人玩味。
本篇共有六十五则。
轻诋第二十六
轻诋,指轻蔑和诋毁。轻诋和简傲都是慢世之风的反映,简傲侧重于神态的流露,而轻许则侧重于语言的攻击。主方往往能抓住客方的缺点,辛辣讽刺,中其要害,有此轻许言行是由于文人相轻、利害相左而导致的。
本篇共有三十三则,体现了魏晋士人所具有的率真自然、直抒胸臆的时代性格。
假谲第二十七
假谲,指权谋与诡诈。属于假谲的故事,大多数都以明显的个人功利为前提,以诡诈欺骗的手段达到个人目的,也有机智自保的事例。
本篇共有十四则,鲜活地反映了在魏晋时期的残酷政治环境中,人们施展各种计谋,甚至玩弄权术的现实情景。
黜免第二十八
黜免,指仕途之失意。魏晋之际,各权势集团互相倾轧,斗争残酷,士人们自身的政治命运常常难以捉摸和把握,常有人深感、“世路艰险”。
本篇共有九则,颇为典型地反映了在魏晋时期动荡的政治环境下,士大夫们宦海沉浮的情景。
俭啬第二十九
俭啬,指吝啬。俭啬原有两层含义,一为节俭,一为吝啬。本篇则指节俭过头以至于吝啬的行为。吝啬往往与个性俗气、贪鄙联系在一起,例如“竹林七贤”之一的王戎悭吝成性,便曾被同有盛名的际籍目为 “俗物”。
本篇共有九则,刻画出了诸如和峤、王戎这样的吝啬鬼形象。
汰侈第三十
汰侈,指极度的奢侈铺张。魏晋时期社会财富两极分化,贵族豪聚敛无度,过着骄奢淫逸的生活。西晋开国君主司马炎即贪财好利,骄奢淫逸,以至于卖官自肥,臣下顺从风气,无不巧取豪夺,聚敛无厌,汰侈之风因此盛行。
本篇共有十二则,其中以石崇与王恺争豪最为著名。
忿狷三十一
忿狷,指激愤、狷急。很多魏晋土人脾气都不太好,其原因是非常复杂的,鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》认为是服五石散后药力发作所造成的。此外,时局之动荡,恐怕也是造成魏晋士人坏脾气的因素之一。
本篇共有八则。
馋险第三十二
馋险,指馋言和诽谤。
本篇共有四则。主要记述东晋佞臣王国宝、王绪之流嫉贤妒能、毁信谤忠及王珣、殷仲堪与之针锋相对斗争的事迹。
尤悔第三十三
尤悔,指过失和悔恨。语出《论语 为政》:“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。“
本篇共有十七则,记述魏晋时期帝王、士大夫在仕途和生活中所犯下的错误及其懊悔与感叹。最著名的故事是王导感叹:“我不杀周候,周候由我而死。
纰漏第三十四
纰漏,指差错或失误。
本篇共有八则,所记线漏或为无心之过,或因孤陋寡闻,很多都让人忍俊不禁,如王敦如厕时把塞鼻用的干枣当水果吃了个精光。
惑溺第三十五
惑溺,指沉溺于女色。沉溺于女色的行为,历来为士大夫们所诟病,但其中也不乏颇为生动的爱情故事,如韩寿与贾充之女的故事,即为其例,这个故事后来成为《西厢记》的蓝本。
本篇共有七则。
仇隙第三十六
仇隙,指仇怨和嫌隙。
本篇共有八则,其中一代书圣王義之因仇隙而愤慨致终,不免让人扼腕。
主题思想
《世说新语》主要记述东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事,描述了当时士人所处的时代状况及政治社会环境,反映了当时士族的思想、生活,展示了“魏晋清谈”的风貌和魏晋士人独具特色的思想旨趣。
艺术特色
1、《世说新语》采取分门录事的体制。全书分三十六门,各门的排列大致遵从由褒到贬的次序:褒在前,贬居后,愈往前愈褒,越往后越贬。《世说新语》每一门中的故事,性质相似,所写人物有同有异;每个人物的言行,散见于各门之中。由此,其所写人物与各门互为经纬,形成一个蕴含六百多人的人物画廊。读者既可以由其具体的门类加强对某一方面内容的认识,又可以将每个人物在各门中的故事综合起来,窥见其完整的艺术形象。
2.《世说新语》涉及各类重要人物有数百人,包括帝王、卿相、士庶、名媛、僧徒、隐士等,注重描写人物的形貌、才学、心理,善于抓住人物的特征,作写意式的夸张描绘,善于运用对比突出人物的个性,使人物形象活灵活现。
3.《世说新语》长于记言记事。此书主要记载东汉后期至晋宋间的一些名士的言行逸事,表现了魏晋士族社会的波谲云诡和士林精英的心灵悸动。其中的文学典故、人物事迹也多为后世作者所取材引用,对后代笔记小说的影响极大。其记言的成分多于记事。《世说新语》以文笔简洁明快、语言含蓄隽水、余味无穷著称于世,往往只言片语就可以鲜明地刻画出人物的形象和性格特征,鲁迅曾经评论其“记言则玄远冷峻,记行则高简瑰奇”(《中国小说史略》),塘称鬼斧神工,为后代留下了许多脍灸人口的佳言名句。
中考真题
1.（福建漳州）比较阅读【甲】【乙】两个文段，完成后面的题目。
【甲】陈太丘与友期行,期日中。过中不至, 太丘舍去,去后乃至。元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不 ”答日:“待君久不至,已去。”友人便怒日:“非人战!与人期行,相委而去。”元方日:“君与家君期日中。日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人断,下车引之。元方入门不顾。
(《世说新语 期行》)
【乙】田子为相,三年归休,得金百镒(奉其母。母日:“子安得此金 ”对日:“所受修禄也。”母日:“为相三年不食乎 治官如此,非吾所欲也。孝子之事亲也,尽力至诚,不义之物,不入于馆②。为人臣不忠,是为人子不孝也。子其去之。”田子愧斯走出,造朝还金,退请就狱。王贤其母,说其义,即舍田子罪,令复为相,以金赐其母。《诗》曰:“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。
(韩婴《田子退金》)
【注释】①锁:二十两。 ②馆:这里指家。③《诗》:这里指《诗经》。
解释下列加点的词语。
①陈太丘与友期行 期行:
②田子为相,三年归体 归休:
③尊君在不 不:
④说其义 说:
(2)翻译下列句子。
①友人慢,下车引之。元方入门不顾。
译文:
②宜尔子孙承承兮。
译文:
（3）【甲】【乙】两文在为人处世方面各说明了什么道理 文中的“友人”和“田子”在性格方面有 什么共同之处
【甲】文中启发人们讲“诚信”的重要性,请 你结合当前社会实际,说说“诚信”在我们现今社 会生活中有着什么样的重要意义。
(5)【乙】文中田子的母亲是一位怎样的母亲 请谈谈你的看法。
模拟演练
一、填空题
1.《世说新语》是由南朝宋 组织编撰的一部小说。全书分为德行、言语、政事、文学、方正等 四篇。
2.列于《世说新语》卷首,被称为“孔门四科”的是 、 、 、和
四篇。
3.在《世说新语·德行》中与华歆割席断交的是 。
4.《世说新语》在艺术上有较高的成就。 曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”。
5.《世说新语》对后世 体小说的发展有着深远的影响,形成了所谓的“ ”。仿照此书体例而写成的作品更是不胜枚举。如唐王方庆的《续世说新语》、明冯梦龙的《古今谭概》等。
6.“谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义”一句总述了谢太傅家人咏雪的背景,极精练地交代了时间 “ ”、地点“ ”、人物“ ”、事件“ ”等要素。
的三“人事件“““零道”等要素。多部三告本水
二、阅读题
7.阅读下面的文段,回答后面的问题。
咏 雪
谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然日:“自雪纷纷何所似 兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。“兄女日:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。
(1)《世说新语》是六朝 (朝代)人 (姓名)组织一批文人编写的。
(2)解释下列句中加点词语在文中的意思。
①俄而雪骤:
②未若柳絮因风起:
③讲论文义:
④寒雪日内集:
⑤与儿女讲论文义:
⑥未若柳絮因风起:
(3)用现代汉语翻译下列句子。
①俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似 ”
译文:
②兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。“
译文:
③兄女曰:“未若柳絮因风起。”
译文:
(4)与“撒盐空中差可拟”中“差”意思相同的一 项是( )
A.差强人意B.参差不齐C.成绩差 D.出公差
(5)《咏雪》中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语营造了一种 的家庭氛围。
(6)文中两句咏雪句子,你认为谢太傅究竟满意谁的答案 为什么
“未若柳絮因风起”被后人称为咏雪佳句,妙在何处
请写出古诗文中两句咏雪的佳句。
8.阅读下面的文段,回答后面的问题。
陈太丘与友期行
陈太丘与友期行,期日中。过中不至,太守舍去,去后乃至。元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不 ”答日:“待君久不至,已去。”友人便怒日:“非人战!与人期行,相委而去。”元方日:“君与家君期日中。日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人断,下车引之。元方入门不顾。
(1)解释下列句中加点词语在文中的意思。
①与友期行:
②去后乃至:
③相委而去:
④下车引之:
(2)用现代汉语翻译下列句子。
①陈太丘与友期行,期日中,过中不至。
译文:
②非人哉!与人期行,相委而去。
译文:
③友人惭,下车引之。元方入门不顾。
译文:
对于元方来说,友人缺乏哪两种品格 缺乏的品格具体表现在哪
“友人惭”的原因是什么 (用原文语句回答)
(5)对这段话的理解有误的一项是( )
A.陈元方反驳友人,可见他明白事理,聪明机智。
B.友人迟到在先,责骂陈太丘在后;可见友人是个既“无信”又“无礼”的人。
C.陈太丘不与友人打招呼就独自上路,陈太丘不讲信用。
D.由陈元方的言行可看出其父陈太丘应是个守信懂礼的人。
9.阅读下面的文段,回答后面的问题。
陈元方年十一时,候袁公。袁公问曰:直“贤家君在太丘,远近称之,何所履行 ”元方曰:“老父在太太丘,强者绥之以德,弱者抚之以仁,恣其所安,久而益敬。”袁公曰:“孤往者尝为邺令,正行此事。不知卿家君法孤,孤法卿父 ”元方曰: “周公、孔子,异世而出,周旋动静,万里如一。 周公不师孔子,孔子亦不师周公。”
“正行此事”中的“此事”指的是什么
从陈元方回答袁公的提问中,可以看出他怎样的性格特征
你认为元方所说的“周公不师孔子,孔子亦不师周公”的言外之意是什么
请指出陈元方第二次答语的巧妙之处。
10.阅读下面的文段,回答后面的问题。
汉,郭伋字细候。茂陵人,为并州守。素结思德。后行部至西河。童儿数百。各骑竹马,迎拜于 道。问使君何日当还,仅计日告之。既还,先一日,伋恐违信,遂止野亭,候期乃入。以太守之尊,与竹马童儿道旁偶语,乃以不肯失信于儿童。先归一日,宁止野亭以候期,可谓信之至矣。
请用自己的语言简要概括郭伋“遂止野亭,候期乃人”的原因。
(2)郭伋在汉代以贤良著称,数百儿童道旁迎之的雅事更被传为美谈。阅读本文,说一说郭伋给你留下了怎样的印象
11.阅读下面的文段,回答后面的问题。
荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡,友人语巨伯曰:“吾今死矣,子可去。”巨伯曰:“远来相视,子令吾去,败义以求生,岂荀巨伯所行邪 ”, 贼既至,谓巨伯曰:“大军至,一郡尽空,汝何男子,而敢独止 ”巨伯曰:“友人有疾,不忍委之,宁以我身代友人命。”贼相谓曰:“我辈无义之人,而入有义之国。”遂班军而还,一郡并获全。
(1)用现代汉语翻译下列的句子。
友人有疾,不忍委之,宁以我身代友人命。
译文:
(2)你从荀巨伯的身上学到了什么 请写出两三点来。
(3)胡贼“班军而还”的原因是什么 作者这样写的目的是什么
参考答案
【中考真题】
1.(1)①相约同行。期,约定。②退休回家。③不: 通假字,通“否”,语气词。④说:通“悦”喜欢, 赞赏。
(2)①友人感到慨愧,便从车里下来,想拉元方的手。 元方连头也不回地走进了自家的大门。②好好教育你的子孙,谨慎小心啊。
(3)甲文:做人要讲诚信;乙文:为官不贪,忠于国家才能尽孝。虚心接受批评,知错就改。
(4)能说出“诚信”在如今市场经济社会中的重要性,并对自己有所启发,言之有理即可。
(5)本文是一则典型的儒家教育经典之作。作者通过阐述为官不贪、忠于国家才能真正尽孝的家教思想,塑造了一位深明大义的母亲形象。
【模拟演练】
1.刘义庆 笔记(志人)三十六
2.德行 言语 政事 文学
3.管宁
4.鲁迅
5.笔记 世说体
6.寒雪日 内集 谢太傅与儿女 讲论文义
7.(1)志人南朝宋刘义庆
(2)①不久、一会儿②凭借③讲解诗文④家庭集会⑤子侄辈的人 ⑥比不上
(3)①一会儿雪下得紧了,太傅高兴地说:“这纷纷扬扬的大雪像什么呢 ”②他哥哥的儿子胡儿说:“跟把盐撒在空中差不多。”③他哥哥的女儿说:“比不上柳絮凭借着风满天飞舞。”
(4)A(5)融洽、欢快、轻松
(6)对兄女的答案满意。因为文章最后一句“即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。”补充点明了谢道韫的身份, 暗示了谢太傅对谢道韫才气的赞赏。
(7)因为柳絮团状,与雪花相似,漫天飞舞给人以想象和美感,比喻十分传神,而且还给人以春天即将到来的温暖感觉,有深刻的意蕴。
(8)①忽如一夜春风来,千树万树梨花开。②千里冰 封,万里雪职。
8.(1)①约定②才③舍弃④拉
(2)①陈太丘跟一位朋友约定一同出门;约好的时间是正午。正午已过,不见(那朋友)来。②真不是人!跟别人约好一块儿走,丢下我,自个儿走了。③友人感到很惭愧,下车拉陈元方(以表示好感)。陈元方进入家门后没有回头看(他)一眼。
(3)信、礼。失信:期日中,过中不至。失礼:对子骂
(4)日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。
(5)C
9.(1)强者绥之以德,弱者抚之以仁,恣其所安。即对强者用德行去安抚,对弱者用仁慈去体恤,让人们做心安理得的事。
(2)陈元方面对长辈的问话,对父亲的功绩能做出客观的评价。对于袁公提出的令人难以解答的问题能运用类比的方法巧妙应对,可以看出他镇定自若、聪明机智的特点。
(3)袁公没有效法家君,家君也没有效法袁公。
(4)借周公与孔子没有互相效法的例子,暗示袁公与自己的父亲不存在谁效法谁,既尊重了袁公,又维护了父亲的尊严,顾全了双方的面子。
10.(1)郭伋比约定的日期早到了一天,担心自己失信于孩子们,就在路边的野亭里宿了一夜,准备第二天和孩子们相见。(2)郭伋是一个对儿童守信、亲切和蔼的人。
11.(1)朋友有病在身,我不忍心抛下他,宁愿用我的生命换朋友的命。(2)示例:坚守信义,对友忠诚,舍生取义等。(3)胡贼受到教育和感动;突出荀巨伯舍生守义的精神。名著阅读《世说新语》
体裁:(志人小说)笔记小说
作者:刘义庆
成书时间:大约公元439年至440年
主要人物:王或、刘伶、秘康、谢多、管宁等
文学地位:中国古代志人笔记小说的代表作
提纲
1.识记有关《世说新语》的文学常识。
2.了解《世说新语》各篇章记述的主要人物事透,会分析评价人物性格及品质。
3.精读重点篇章,利用工具书,疏通文意,整理归纳重要实词、虚词的意义和用法。
作家作品
刘义庆(403-444),字季伯,南朝宋彭城(今江苏徐州)人。曾任豫州刺史要判州刺史事是宋武帝 刘格之弟刘道怜之子,被封为南通公,后过继给叙父临川王刘道规,袭封临川王。他去世后,被朝延追赠为司空,道号康王。他一生简素寡欲,爱好文学,编篆了《典叙》《集林》《宜验记》《后汉书》《击明录》《徐州先资传》《江左名士传》和《宋临川王义庆集》等多种著作,这些书大都已经亡佚了。他的生平事迹 在《宋书》和《南史》本传中有比较详细的记载。
《世说新语》是南朝末临川王刘义编撰的一部志人笔记小说。全书分为德行、言语。政事、文学、方正等三十六篇,共一千一百三十则。原名《世说》,后为与汉代刘向所著《世说》(已亡佚)相区别,故又名《世说新书》,此书经北末晏殊整理删定后,便通称为《世说新语》,此名一直流传至今。《世说新语》 主要记述东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事,内容涉及政治、思想、道德、文 学、哲学、美学等方面,包罗万象,是研究魏晋文化的重要资料。
《世说新语》对后世笔记小说的发展有着深运的彩响,而仿照此书体例写成的作品更不计其数,在古典小说中自成一体。书中不少故事,或成为后世戏曲小说的素材,或成为后世诗文常用的典故。《世说新语》 在中国文学史上具有重要地位,鲁迅先生称它为“名士的教科书”。
内容解读
德行第一
《世说新语》共三十六篇、列于卷首的德行、言语、政事、文学,是所调的“孔门四科”。《论语。先进):“德行:颜洲、闵子骞 、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡;政事,冉有、季路；文学:子游、子夏。“孔子数千弟子中,佼佼者分占这四课之冠。从汉代开始,这四科就一直作为考察和品评士人的重要准则、所以,就有了“仲尼之门、考以四科”(《后汉书 郑玄传》)的说法。
德行,指人的道德品行。郑玄注《周礼、地官、师氏》日:“徳行,内外之称,在心为德,施之为行。“其内容不外乎儒家所提倡的忠孝节义、仁信智札等道德规范。
本篇共有四十七则,有至孝至慈的故事,如王悦“事亲尽色养之孝”、王绥为“试守孝子”、郗鉴吐哺:有品行高尚的故事,如庾亮不卖的卢、阮裕焚车;有廉洁自律的故事,如殷仲堪“食常五碗盘”。这些故事生动而感人,说明魏晋时期虽处乱世,但人们对德行的重要性,仍给予了高度的重视。
言语第二
言语,指人的口才辞令。《论语 阳货》:“子日:‘巧言令色,鲜矣仁。”孔子反对巧言令色,但也强调口才辞令的重要性,孔子说:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以 为 ”(《论语·子路》)所以言语也成为“孔门四科”之一。孔子的弟子中不乏善于辞令者,《孟子 公孙丑》:“宰我、子贡,善为说辞。”
至魏晋时期玄风盛行,士人们喜谈玄析理,清谈也成为魏晋风度的一项重要内容,“言语”受到空前的重视。士人们追求语言的简约清新、警辟机敏,崇尚只言片语即有绵深之意味。言语不仅是品评士人才华高低的重要参考,同时也是士人跻身名流的重要手段。
本篇共有一百零八则,连珠妙语,生动地展现了魏晋士人敏捷的才思和机智的风度。
政事第三
政事,指政治事务,“孔门四科”之一。士子们要兼济天下,从政为官是必由之道,所以,处理政务的 能力是士大夫所不可或缺的。为政之法,因时而异,但为政之道,则亘古不变。勤政爱民、正己树人、知人善任、以德化民,体现这些为政准则的故事,在动荡的魏晋南北朝时期,也是屡见不鲜,如陈寔“强者绥之以德,弱者抚之以仁”山涛“举无失才”、陶侃“勤于事”、桓温“耻以威刑肃物”等。
本篇共有二十六则,展现了一大批魏晋政治家们的施政风范。
文学第四
文学,“孔门四科”之一,原指礼乐制度,后泛指学术。魏晋时期是自春秋战国百家争鸣之后,又一 个学术思想的繁荣发展阶段。士人们贬默刻板的经学,崇尚老庄哲学,热衷于谈虚胜、辨玄理,清谈之风大盛,遂有所谓“正始之音”。当时,学术思想趋于活跃,文坛呈现出一派清新自由的景象,各种掌故轶事也是精彩纷呈,为后人所津津乐道。如,“郑玄家奴婢皆读书”、王导叹“正始之音,正当尔耳”、于法开与支公争名、康僧渊“一往参诣”、曹植“七步中作诗”等。
英音本篇共有一百零四则,展现了魏晋学术的盛况,也为后世研究晋学术思想提供了珍贵的资料。
方正第五
方正,指人的品行正直不阿,不为外力所屈服。“贤良方正”,是历代选士的重要标准,西汉时期就有诏令举“贤良方正能直言极谏者”的措施。后成为制科之一,以德行方正为取士的标准。如唐代有“贤良方正直言极谏科”,清代有“孝廉方正科”。此科可以举荐,可以自荐,最后廷试。贤良方正,也成为古代士子的美德之一。
本篇共有六十六则,记载了鹏晋士人们刚正耿直、不畏强权、尽忠节孝、舍生取义的故事。如夏侯玄 "临刑东市,颜色不异”、周嵩手批刁协、羊忱性贞烈、阮修“论鬼神有无者”,全面地展现了魏晋士子们的气节。
雅量第六
雅量,指为人具有宽广之胸怀、淡定之气度、优雅之涵养。古人讲求修身正己,《荀子·修身》:“见 善,修然必以自存也。见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也。不善在身也,灾然必以自恶也。”修身、齐家、治国、平天下,人的气度就是在这一过程中慢慢历练而成。
本篇共有四十二则,如嵇康“临刑东市,神色不变”、裴楷“被收,神气无变”、庾敳所谓“以小人之 虑,度君子之心”、祖约好财、阮孚好屐等故事,反映了魏晋士人志存高远、淡泊宁静、宠辱不惊、虚怀若谷、视死如归的胸怀和气度。
识鉴第七
识鉴,指对人或事物的认识和鉴别。也可称为“鉴识”《晋书 刘讷传》:“隗伯父讷,字令言,有人伦鉴识。”所谓“人伦鉴识”即鉴别、评估人物的能力。也可称为“知人之鉴”。《晋书 胡毋辅之传》:“辅之少擅高名,有知人之鉴。”
本篇共有二十八则,主要集中于对人物的品评和识鉴,展现了魏晋士人审时度势、见微知著的洞察力和 决断力。最著名的一则是乔玄对曹操的评价:“君实是乱世之英雄,治世之奸贼。”
赏誉第八
赏誉,指对人物的鉴赏和赞誉。《韩非子 内储说上》:、“赏誉薄而误者,下不用;赏誉厚而信者,下轻死。”赏誉与识鉴有着紧密的联系,从某种角度说,赏誉也是对人物识鉴的标准。
本篇共有一百五十六则,反映了魏晋士人重精神、重气度、重才智、重悟性的鉴人角度,也刻画出了名流大家们高蹈玄远的风骨。
品藻第九
品藻,品评人物、鉴别流品。《汉书 扬雄传下》:“爱及名将尊卑之条,称述品藻。”。颜师古注: “品藻者,定其差品及文质。”唐刘知几《史通 杂说上》:“如班氏之《古今人表》者,唯以品藻贤愚, 激扬善恶为务尔。”
《赏誉》品评的是单个人物,而《品藻》则重在月旦人物。月旦人物的风气出现在东汉,《后汉书·许劭传》:“初,劭与靖俱有高名,好共核论乡党人物,每月辄更其品题,故汝南俗有“月旦评”為。”此风一直延续到魏晋时期。把两个或两个以上的人物放在一起,进行对比,论其长短,较其高下,鉴别其流品, 成为魏晋时期品评人物的一种主要方式。
本篇共有八十八则。
规箴第十
规箴,指对别人的言行进行规劝和诫谏。
本篇共有二十七则,内容涉及国计民生、家族声望、个人毁誉,规箴的方法也是多种多样,有借古讽今,有微言大义,有直言相劝,很好地反映出了魏晋士人率真、耿介的人格魅力。
捷悟第十一
捷悟,指思维敏捷、反应快速、领悟能力过人。捷悟是悟性的高层次境界,是聪明才智的集中表现,历 来受到人们的重视。
本篇共有七则,其中有关曹操和杨修的故事经过《三国演义》的演绎,得到了广泛的流传。
夙惠第十二
夙惠,指早惠。从古至今,为人父母者大多股切期望子女出人头地,伴随着这种期望,很多儿童早惠的 故事也就随之产生。其实,天才未必早惠,大器多半晚成。望子成龙的心情太过急切,结果往往适得其反。 历史上很多儿童早惠的故事不过是人为附会而成,或者是言者无心、听者有意的结果。
本篇共有七则。
豪爽第十三
豪爽,指性格豪迈、行事爽快。豪爽是一种气度,是性情的自然流露,展现的是魏晋士人开阔之胸襟与器宇轩昂之气概。魏晋名士追求无拘无束的“任自然”状态,豪爽成为人们欣赏的主要品性之一。
本篇共有十三则,其中六则与王教有关,如王教击鼓时“神气豪上,傍若无人,举坐叹其雄爽”,描写栩栩如生,如见其人。
容止第十四
容止,指人的仪容举止。魏晋时期伴随着人的自我意识的觉醒,士人讲究仪容仪表和举止风度,尤其注重精神内在美。一些在现代人眼里看似大胆的举动,可以很形象地刻画出魏晋士人的时尚风气。
本篇共有三十九则,叙述的对象均为男子,生动具体地反映了魏晋士人的审美情趣。
自新第十五
自新,指改过从善、重新做人。《论语 学而》里孔子说:“过则勿惮改。”改过自新一向为我国传统道德所重视,在魏晋时亦不例外。
本篇只有二则,其中周处的故事流传最广,明朝黄伯羽据此改编为《蛟虎记》,传统京剧《除三害》也以此为蓝本。
企羡第十六
企羡,指企盼仰慕。本篇中魏晋士人仰慕或者自比的对象既有同时代的贤达人士,也有古人英雄,但侧重点都在于其非凡气质和不俗志趣,而非限于“容止”篇列举的那些外表美好的美男子,这也是魏晋士人注重内在精神生活质量的表现。
本篇共有六则,颇能反映魏晋士人的审美情趣和精神追求。
伤逝第十七
伤逝,指对亡者的哀伤悼念。圣人有情无情的问题,是魏晋清谈的品目之一,所以士人对情的理解和认识逐步理性化,重情、钟情也成为名士之风。
本篇共有十九则,生动记述了到晋名士溺于真情,哭悼死者时不拘礼法,真诚灼然,令人心动。
栖逸第十八
栖逸,指无意仕途、隐居赋闲。魏晋时期隐逸之风盛行,很多名士旷达任放、傲世独立,他们不以功名利禄为务,甘于淡泊,反抗世俗的束缚,或离群索居,或遁迹山林,追求内心世界的满足。也有所谓的“朝隐”,这样的隐士不必去过心迹双枯的清苦生活,又可以不营俗务,以“内足于怀”为理想境界。
本篇共有十七则,展现了魏晋士人心神超越的风范。
贤媛第十九
贤媛,指贤淑的女子。
学面本篇共有三十二则:展现了魏晋时期上流社会中的妇女形象,她们或德才兼备、或相夫教子、或母仪垂范,其风采跃然纸上。
术解第二十
术解,指通晓各种技艺,包括占ト、风水、医药、音乐等。魏晋时期占卜、风水之学大盛,很多士人都以下筮闻名,郭璞甚至被后世阴阳家奉为祖师。
本篇共有十一则,大多涉及卜筮,迷信色彩较为浓厚。
巧艺第二十一
巧艺,指精巧的技艺。《后汉书。伏无忌传》刘昭注:“艺谓书、数、射、御,术谓医、方、ト、 筮。”这里所说的“艺”,主要属于艺术的范畴。
本篇共有十四则,记载了魏晋士人在绘画、书法、棋艺、建筑等方面的精巧技艺。
宠礼第二十二
宠礼,指宠信和礼遇。虽说魏晋士人大多宠辱不惊,但出于对仁人志士的尊重,执政者们对士人还是能够做到宠礼有加。同时各大家族首领为巩固和扩张自己的势力,同样需要延揽人才,宠信和礼遇人才就成为更常见的现象。
本篇共有六则
任诞第二十三
任诞,指任性放达。魏晋士人不满于旧礼教的束缚,追求个性之自由和精神之解放,形成了“指礼法为俗流,目纵诞以清高”的风尚。任诞的表现形式多半离不开饮酒。饮酒不但是魏晋风度的核心内容之一,还 是士人消灾避祸的重要手段。所以,魏晋士人盛行任诞之风,既可视作是对旧礼制的反抗,也可视作是对当时险恶政治环境的逃避。
本篇共有五十四则,反映了魏晋士人纵酒放达、诋毁礼教、愤世嫉俗、傲骨铮铮的精神面貌。
简傲第二十四
简傲,指简慢高傲。简傲本来是一种无理的举动,但魏晋士人出于对世俗的反抗,故意做出各种简傲的行为,并形成一股慢世之风。当然,很多士人也为此付出了生命的代价。
本篇共有十七则。
排调第二十五
排调,指幽默。魏晋士人的排调不是一般意义上的戏谑或调笑,而是一种幽默。林语堂先生说:“最上乘的幽默,自然是表示‘心灵的光辉与智慧的丰富’……各种风调之中,幽默最富于感情。”(《论读书·论幽默》)魏晋士人的排调,见学、见思、见才、见情、见智、见理,意趣无穷,耐人玩味。
本篇共有六十五则。
轻诋第二十六
轻诋,指轻蔑和诋毁。轻诋和简傲都是慢世之风的反映,简傲侧重于神态的流露,而轻许则侧重于语言的攻击。主方往往能抓住客方的缺点,辛辣讽刺,中其要害,有此轻许言行是由于文人相轻、利害相左而导致的。
本篇共有三十三则,体现了魏晋士人所具有的率真自然、直抒胸臆的时代性格。
假谲第二十七
假谲,指权谋与诡诈。属于假谲的故事,大多数都以明显的个人功利为前提,以诡诈欺骗的手段达到个人目的,也有机智自保的事例。
本篇共有十四则,鲜活地反映了在魏晋时期的残酷政治环境中,人们施展各种计谋,甚至玩弄权术的现实情景。
黜免第二十八
黜免,指仕途之失意。魏晋之际,各权势集团互相倾轧,斗争残酷,士人们自身的政治命运常常难以捉摸和把握,常有人深感、“世路艰险”。
本篇共有九则,颇为典型地反映了在魏晋时期动荡的政治环境下,士大夫们宦海沉浮的情景。
俭啬第二十九
俭啬,指吝啬。俭啬原有两层含义,一为节俭,一为吝啬。本篇则指节俭过头以至于吝啬的行为。吝啬往往与个性俗气、贪鄙联系在一起,例如“竹林七贤”之一的王戎悭吝成性,便曾被同有盛名的际籍目为 “俗物”。
本篇共有九则,刻画出了诸如和峤、王戎这样的吝啬鬼形象。
汰侈第三十
汰侈,指极度的奢侈铺张。魏晋时期社会财富两极分化,贵族豪聚敛无度,过着骄奢淫逸的生活。西晋开国君主司马炎即贪财好利,骄奢淫逸,以至于卖官自肥,臣下顺从风气,无不巧取豪夺,聚敛无厌,汰侈之风因此盛行。
本篇共有十二则,其中以石崇与王恺争豪最为著名。
忿狷三十一
忿狷,指激愤、狷急。很多魏晋土人脾气都不太好,其原因是非常复杂的,鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》认为是服五石散后药力发作所造成的。此外,时局之动荡,恐怕也是造成魏晋士人坏脾气的因素之一。
本篇共有八则。
馋险第三十二
馋险,指馋言和诽谤。
本篇共有四则。主要记述东晋佞臣王国宝、王绪之流嫉贤妒能、毁信谤忠及王珣、殷仲堪与之针锋相对斗争的事迹。
尤悔第三十三
尤悔,指过失和悔恨。语出《论语 为政》:“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。“
本篇共有十七则,记述魏晋时期帝王、士大夫在仕途和生活中所犯下的错误及其懊悔与感叹。最著名的故事是王导感叹:“我不杀周候,周候由我而死。
纰漏第三十四
纰漏,指差错或失误。
本篇共有八则,所记线漏或为无心之过,或因孤陋寡闻,很多都让人忍俊不禁,如王敦如厕时把塞鼻用的干枣当水果吃了个精光。
惑溺第三十五
惑溺,指沉溺于女色。沉溺于女色的行为,历来为士大夫们所诟病,但其中也不乏颇为生动的爱情故事,如韩寿与贾充之女的故事,即为其例,这个故事后来成为《西厢记》的蓝本。
本篇共有七则。
仇隙第三十六
仇隙,指仇怨和嫌隙。
本篇共有八则,其中一代书圣王義之因仇隙而愤慨致终,不免让人扼腕。
主题思想
《世说新语》主要记述东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事,描述了当时士人所处的时代状况及政治社会环境,反映了当时士族的思想、生活,展示了“魏晋清谈”的风貌和魏晋士人独具特色的思想旨趣。
艺术特色
1、《世说新语》采取分门录事的体制。全书分三十六门,各门的排列大致遵从由褒到贬的次序:褒在前,贬居后,愈往前愈褒,越往后越贬。《世说新语》每一门中的故事,性质相似,所写人物有同有异;每个人物的言行,散见于各门之中。由此,其所写人物与各门互为经纬,形成一个蕴含六百多人的人物画廊。读者既可以由其具体的门类加强对某一方面内容的认识,又可以将每个人物在各门中的故事综合起来,窥见其完整的艺术形象。
2.《世说新语》涉及各类重要人物有数百人,包括帝王、卿相、士庶、名媛、僧徒、隐士等,注重描写人物的形貌、才学、心理,善于抓住人物的特征,作写意式的夸张描绘,善于运用对比突出人物的个性,使人物形象活灵活现。
3.《世说新语》长于记言记事。此书主要记载东汉后期至晋宋间的一些名士的言行逸事,表现了魏晋士族社会的波谲云诡和士林精英的心灵悸动。其中的文学典故、人物事迹也多为后世作者所取材引用,对后代笔记小说的影响极大。其记言的成分多于记事。《世说新语》以文笔简洁明快、语言含蓄隽水、余味无穷著称于世,往往只言片语就可以鲜明地刻画出人物的形象和性格特征,鲁迅曾经评论其“记言则玄远冷峻,记行则高简瑰奇”(《中国小说史略》),塘称鬼斧神工,为后代留下了许多脍灸人口的佳言名句。
中考真题
1.（福建漳州）比较阅读【甲】【乙】两个文段，完成后面的题目。
【甲】陈太丘与友期行,期日中。过中不至, 太丘舍去,去后乃至。元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不 ”答日:“待君久不至,已去。”友人便怒日:“非人战!与人期行,相委而去。”元方日:“君与家君期日中。日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人断,下车引之。元方入门不顾。
(《世说新语 期行》)
【乙】田子为相,三年归休,得金百镒(奉其母。母日:“子安得此金 ”对日:“所受修禄也。”母日:“为相三年不食乎 治官如此,非吾所欲也。孝子之事亲也,尽力至诚,不义之物,不入于馆②。为人臣不忠,是为人子不孝也。子其去之。”田子愧斯走出,造朝还金,退请就狱。王贤其母,说其义,即舍田子罪,令复为相,以金赐其母。《诗》曰:“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。
(韩婴《田子退金》)
【注释】①锁:二十两。 ②馆:这里指家。③《诗》:这里指《诗经》。
解释下列加点的词语。
①陈太丘与友期行 期行:
②田子为相,三年归体 归休:
③尊君在不 不:
④说其义 说:
(2)翻译下列句子。
①友人慢,下车引之。元方入门不顾。
译文:
②宜尔子孙承承兮。
译文:
（3）【甲】【乙】两文在为人处世方面各说明了什么道理 文中的“友人”和“田子”在性格方面有 什么共同之处
【甲】文中启发人们讲“诚信”的重要性,请 你结合当前社会实际,说说“诚信”在我们现今社 会生活中有着什么样的重要意义。
(5)【乙】文中田子的母亲是一位怎样的母亲 请谈谈你的看法。
模拟演练
一、填空题
1.《世说新语》是由南朝宋 组织编撰的一部小说。全书分为德行、言语、政事、文学、方正等 四篇。
2.列于《世说新语》卷首,被称为“孔门四科”的是 、 、 、和
四篇。
3.在《世说新语·德行》中与华歆割席断交的是 。
4.《世说新语》在艺术上有较高的成就。 曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”。
5.《世说新语》对后世 体小说的发展有着深远的影响,形成了所谓的“ ”。仿照此书体例而写成的作品更是不胜枚举。如唐王方庆的《续世说新语》、明冯梦龙的《古今谭概》等。
6.“谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义”一句总述了谢太傅家人咏雪的背景,极精练地交代了时间 “ ”、地点“ ”、人物“ ”、事件“ ”等要素。
的三“人事件“““零道”等要素。多部三告本水
二、阅读题
7.阅读下面的文段,回答后面的问题。
咏 雪
谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然日:“自雪纷纷何所似 兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。“兄女日:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。
(1)《世说新语》是六朝 (朝代)人 (姓名)组织一批文人编写的。
(2)解释下列句中加点词语在文中的意思。
①俄而雪骤:
②未若柳絮因风起:
③讲论文义:
④寒雪日内集:
⑤与儿女讲论文义:
⑥未若柳絮因风起:
(3)用现代汉语翻译下列句子。
①俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似 ”
译文:
②兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。“
译文:
③兄女曰:“未若柳絮因风起。”
译文:
(4)与“撒盐空中差可拟”中“差”意思相同的一 项是( )
A.差强人意B.参差不齐C.成绩差 D.出公差
(5)《咏雪》中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语营造了一种 的家庭氛围。
(6)文中两句咏雪句子,你认为谢太傅究竟满意谁的答案 为什么
“未若柳絮因风起”被后人称为咏雪佳句,妙在何处
请写出古诗文中两句咏雪的佳句。
8.阅读下面的文段,回答后面的问题。
陈太丘与友期行
陈太丘与友期行,期日中。过中不至,太守舍去,去后乃至。元方时年七岁,门外戏。客问元方:“尊君在不 ”答日:“待君久不至,已去。”友人便怒日:“非人战!与人期行,相委而去。”元方日:“君与家君期日中。日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。”友人断,下车引之。元方入门不顾。
(1)解释下列句中加点词语在文中的意思。
①与友期行:
②去后乃至:
③相委而去:
④下车引之:
(2)用现代汉语翻译下列句子。
①陈太丘与友期行,期日中,过中不至。
译文:
②非人哉!与人期行,相委而去。
译文:
③友人惭,下车引之。元方入门不顾。
译文:
对于元方来说,友人缺乏哪两种品格 缺乏的品格具体表现在哪
“友人惭”的原因是什么 (用原文语句回答)
(5)对这段话的理解有误的一项是( )
A.陈元方反驳友人,可见他明白事理,聪明机智。
B.友人迟到在先,责骂陈太丘在后;可见友人是个既“无信”又“无礼”的人。
C.陈太丘不与友人打招呼就独自上路,陈太丘不讲信用。
D.由陈元方的言行可看出其父陈太丘应是个守信懂礼的人。
9.阅读下面的文段,回答后面的问题。
陈元方年十一时,候袁公。袁公问曰:直“贤家君在太丘,远近称之,何所履行 ”元方曰:“老父在太太丘,强者绥之以德,弱者抚之以仁,恣其所安,久而益敬。”袁公曰:“孤往者尝为邺令,正行此事。不知卿家君法孤,孤法卿父 ”元方曰: “周公、孔子,异世而出,周旋动静,万里如一。 周公不师孔子,孔子亦不师周公。”
“正行此事”中的“此事”指的是什么
从陈元方回答袁公的提问中,可以看出他怎样的性格特征
你认为元方所说的“周公不师孔子,孔子亦不师周公”的言外之意是什么
请指出陈元方第二次答语的巧妙之处。
10.阅读下面的文段,回答后面的问题。
汉,郭伋字细候。茂陵人,为并州守。素结思德。后行部至西河。童儿数百。各骑竹马,迎拜于 道。问使君何日当还,仅计日告之。既还,先一日,伋恐违信,遂止野亭,候期乃入。以太守之尊,与竹马童儿道旁偶语,乃以不肯失信于儿童。先归一日,宁止野亭以候期,可谓信之至矣。
请用自己的语言简要概括郭伋“遂止野亭,候期乃人”的原因。
(2)郭伋在汉代以贤良著称,数百儿童道旁迎之的雅事更被传为美谈。阅读本文,说一说郭伋给你留下了怎样的印象
11.阅读下面的文段,回答后面的问题。
荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡,友人语巨伯曰:“吾今死矣,子可去。”巨伯曰:“远来相视,子令吾去,败义以求生,岂荀巨伯所行邪 ”, 贼既至,谓巨伯曰:“大军至,一郡尽空,汝何男子,而敢独止 ”巨伯曰:“友人有疾,不忍委之,宁以我身代友人命。”贼相谓曰:“我辈无义之人,而入有义之国。”遂班军而还,一郡并获全。
(1)用现代汉语翻译下列的句子。
友人有疾,不忍委之,宁以我身代友人命。
译文:
(2)你从荀巨伯的身上学到了什么 请写出两三点来。
(3)胡贼“班军而还”的原因是什么 作者这样写的目的是什么
