9鱼我所欲也 课件(共15张PPT)

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第9课
鱼我所欲也
生与死，义与利是自古以来人民议论的人生课题。那么，当古人面临这些问题时，他们是怎样抉择的呢？
新课导入
1.了解孟子的相关文学常识，识记文中的重点文言词语和特殊句式，背诵全文。
2.学习运用具体事例、正反对比、比喻来论证观点的方法。
3.理解孟子所说的“本心”的意思，加强自身的道德修养。
学习目标
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物之一，被尊为“亚圣”。宣扬“仁政”“王道”，反对诸侯的武力兼并，反对暴政虐民。他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在当时是有进步意义的，对后世也有积极的影响。
?《孟子》一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。内容包括孟子的言行、政治学说以及对哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》长于言辞，善于说理，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。
相关知识
关于舍生取义的诗句
1.毅魄归来日，灵旗空际看。——夏完淳《别云间》
2.生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》
3.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
4.粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。——于谦《石灰吟》
5.取义成仁今日事,人间遍种自由花。——陈毅《梅岭三章》
国学拓展
重点字词讲解
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍
鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者
不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，
故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不
辟也。
所想要的
同时
舍弃
道义
重要
比
做苟且偷生的事
所厌恶的
祸患
通“避”，躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者,何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
假使
取独
一切
可以用来
所厌恶的
通过某种手段
这
因为
不仅仅
丢失
罢了
这
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而
与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
表修饰
吆喝
给
饥饿的过路
用脚踢
因轻视不肯（接受）
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
高位厚禄
通“辨”，辨别
有什么好处
侍奉
通“德”，感激
通“欤”
通“向”，从前
接受
这样看来
停止
音节助词，无义
本性
整体感知
舍生取义
鱼和
熊掌
正面：甚于生者，不为苟得
甚于死才，患有不避
反面：莫甚于生，何不用也？
莫甚于死，何不为也？
事例一：从前不食嗟来之食
事例二：现在接受 万钟俸禄
比喻论证
讲道理论证
举例论证
生命
道义
本文所说的“失其本心”中的“本心”指的是什么？有的人为什么会“失其本心”？“失其本心”与“舍生取义”又有什么关系？
?“本心”，本性，文中指人的羞恶之心。“失其本心”的原因在于自己受到了环境的影响和利益的诱惑，没有坚守羞恶之心。“失其本心”之后，人就会变坏，就会生邪念，做坏事，成为一个“舍义取利”的人。“本心”丧失，“义”也就随之丧失了，也就不能做到“舍生取义”。反之，只有坚守“本心”，只有像贤人那样使“本心”“勿丧”，才能真正做到“舍生取义”。
写作特色
1．明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词
2．大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
3．善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。
本文主要是通过比喻来论证“生”与“义”的关系，从而提出了“舍生取义”这一论点。学习这一课，要掌握重点文言词语，学习古人的论证方法。
课堂小结
课堂小练
思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
此之谓大丈夫。 (孟子)