10.2《师说》课件（50张PPT） 2021-2022学年统编版高中语文必修上册

(共50张PPT)
作者：韩愈
1、了解写作背景、“古文运动”及“说"的文体知识,积累文中重要的实词、虚词，疏通文意。
2、梳理文章的论证思路，鉴赏本文中运用的对比论证方法，体会其在文中的表达效果。
3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。
[教学目标]
第一课时
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家、哲学家、政治家。与柳宗元合称“韩柳”，同为“古文运动”的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是名门望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥号“文”，故又称“韩文公”。
韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
作者介绍
活动一：知人论世了解背景
韩愈生平简介
韩愈，字退之，世称韩昌黎，河南人。唐代杰出的文学家﹑思想家。
韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大；成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬；后于穆宗时，官运好转，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。
“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
“古文运动”是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式是反对骈文，提倡古文。
韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要性，提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。。
古文运动
文学常识
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说
因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
解 题
魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。
柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
写作背景
熟读课文，把握节奏，以小组为单位，疏通字词句，理解文意。
（找出文中的通假字、词类活用，一词多义，古今异义，特殊句式）。
活动二：诵读文章理解文意
梳理文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
梳理文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
求学的人
用来……的
传授
代知识
谁
表转折，却
它们作为疑惑
在
知道
本来
比
以……为师
在
比
以……为师
名作动，学习
哪里
因此
道存在的地方就是老师存在的。地方
他是生在我之前还是生在我之后呢？
古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是在我之后呢？因此，不论（地位）贵贱，不论（年龄）大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的原因
老师的作用：传道受业解惑
从师的必要性：人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
论证小结
梳理文意
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
梳理文意
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
风尚
主谓取独
主谓取独
的
超出一般人
尚且
一般人
低于
表转折
以……为耻
圣人更加圣明
……的原因
大概
表顺承
对于
自己
以……为耻
糊涂
那
未成年的男子
表并列
唉！（古代）尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远,却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？ 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）对于他自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字。学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。
梳理文意
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
梳理文意
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
宾语前置的标志
有的
小的方面
表转折
明智
以……为耻
类
说
如此之类
他
差不多
学问
以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。
主谓取独
看不起
竟然
不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。
不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以...为耻
不齿”前边可以加“所”，构成“××所不齿”。如：“世人所不齿”等。“不耻”前边不能加“所”。
不齿”后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加“于”，构成“不齿于……”。如：“不齿于人”
不耻”后边可直接接东西，构成“不耻××”，如“不耻下问”。
不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃，我没看出那种人的明智之处。 巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚集在一起讥笑人家。问他们为什么，他们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。 巫医乐师和各种工匠，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而不及这些人，真是令人奇怪啊！
1、第二自然段提出了怎样的分论点？
提出分论点：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论证小结
2、第二自然作者运用什么方法进行论证
论证方法：
对比论证
古之圣人
士大夫之族
自身耻师
今之众人
百工之人
择师教子
三组
运用了什么论证手法？请根据文章，完成下表。活动：以小组为单位，完成以下表格。
分论点
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情






分论点与总论点关系
课文研读
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情
1．古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）
从师而问 耻学于师
2．对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗
吾未见其明也（否定）
择师而教 耻学于师
3．百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能
及，其可怪也欤（讽刺）
不耻相师 群聚而笑之
分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点
通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气
课文研读
这段话在句式上有什么特点？
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。
梳理文意
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
梳理文意
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
固定的
以……为师
类
才德
所以
不一定
不一定
比
学术技艺
喜欢
全面
被
赠送
赞许
表目的，来
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才徳都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，其中一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。懂得道理有先有后，学术技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师之道，写这篇《师说》赠送给他。
第三段以孔子为例，旨在说明什么道理？
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
“学者必有师”
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
举例论证
论证小结
孔子语录
分论点：圣人无常师（说明谁可为师）
证明观点
引用论证
正面论证
说明写作原因
分论点：不拘于时行古道
第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？
不拘于时
能行古道
论证小结
古之学者必有师
师说
提出论点
（一段）
（二段）
对比论证
（三段）
1、中心论点
2、老师的职能
3、择师的原则
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的必要性
（四段）
交代写作的缘由，激励后学。
阐述道理
批判社会风气
正面论证
宣扬“从师”道理，抨击“耻师时弊
结构图解
随堂巩固
1.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，说明了李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
（2）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， 。”
（3）《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“ ， 。”
（4）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“ ， ”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
明确 （1）好古文，六艺经传皆通习之 （2）闻道有先后，术业有专攻
（3）小学而大遗，吾未见其明也 （4）位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
２、或师焉，或不焉：“不”同“否”
1、 师者，所以传道受业解惑也：“受”同“授”，传授
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
词类活用
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
古 今
1、学者 求学的人 有专门学问的人
2、句读 句子停顿的地方 看字发出声音
3、小学 小的方面学习 与大学、中学相对
4、众人 一般人 很多人
5、不必 不一定 不需要
6、从而 从、而是两个词 连词，表结果或目标
7、所以 用来……的　　　 表因果关系的连词
古今异义
4.一词多义。
传道受业解惑也 （动词，传授）
师道之不传也久矣 （动词，流传）
传 凭君传语报平安 （动词，传送，转达）
又诈为诏书，以奸传朱安世 （动词，传讯，逮捕）
传不习乎 （名词，老师传授的知识）
师者，所以传道受业解惑也 （名词，老师）
吾师道也 （动词，学习）
或师焉，或不焉 （动词，向老师学习）
巫医乐师百工之人 （名词，有专门技艺的人）
齐师伐我 （名词，军队）
前事之不忘，后事之师（名词，学习的榜样）
师
者
1.古之学者必有师
2.师者……解惑也
乎
1.生乎吾前
2.其皆出于此乎
其
1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤
虚 词
代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。
代词，那，那些。
助词，表猜测语气，大概。
助词，表感叹语气，不译。
代词，……的人。
助词，表提顿。
介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。
不耻相师 （副词，互相）
杂然相许 （副词，表示动作偏指一方）
长短、小大、善恶形相，岂论也哉 （名词，形貌）
王侯将相宁有种乎 （名词，辅助君主掌管国事的最高官吏）
追琢其章，金玉其相（名词，质地）
乐桓子相赵文子 （动词，辅佐，帮助）
相
三人行，则必有我师 （连词，表顺承，就）
位卑则足羞，官盛则近谀 （连词，“则……则……”并用，有加强对比的作用）
于其身也，则耻师焉 （连词，表转折，却）
今则来，沛公恐不得有此 （连词，表假设，假如，如果）
美则美矣，而未大也 （连词，表让步，相当于“倒是”）
此则岳阳楼之大观也 （副词，用于加强判断，可译为“是”“就是”）
则
①第三人称代词：他/她/它（们）例：以刀劈狼首，数刀毙之
②指示代词：这/这样/那：有良田美池桑竹之属。
③动词“到...去/往”：送孟浩然之广陵；吾欲之南海
④结构助词：的：小大之狱
⑤助词，主谓之间，取消句子独立性：予独爱莲之出淤泥而不染。
⑥音节助词：无实义：填然鼓之
⑦宾语前置标志；定语后置标志，不译
之
于
1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣
介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。
介词，跟、同。
介词，在。
介词，到。
特殊句式
（1）判断句
师者，所以传道受业解惑也 （“……者，……也”表示判断）
道之所存，师之所存也 （“……也”表示判断）
非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”表示否定判断）
（2）被动句
不拘于时 （介词“于”表示被动）
（3）状语后置句
耻学于师 （介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师学”）
师不必贤于弟子 （介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子
贤”）
（4）宾语前置句
句读之不知，惑之不解 （即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）
（5）固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎 （“庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着……呢”）
文言知识
被动句
一、在动词前用“见”或又在动词后加“于”引进主动者。
它的形式是：“见+动词”或者“见+动词+于+主动者”。
例：秦城恐不可得，徒见欺。
二、用“为”表示被动关系。
“为”放在动词前边引出行为的主动者
它的形式是：“为+主动者+动词”或者“为+主动者+所+动词”。
例：茅屋为秋风所破
三、用“受”“被”“受……于”表示被动关系。
它的形式是：“被（受）+动词”或者“被（受）+动词+于+主动者”。
例：吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
四、用“于”表示被动关系。用介词“于”引出行为的主动者，“于”放到动词后。
它的形式是：“动词+于+主动者”。
如：故内惑于郑袖，外欺于张仪。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
修辞探微
第二课时
解读第一段
1.解释下列词语
①学者：
②所以：
③受：
④其为惑：
⑤其闻道也：
⑥固：
⑦吾从而师之：
⑧吾师道也：
⑨夫庸：
⑩无贵无贱：
求学的人
用来……的
同“授”，传授
疑惑的问题
知道，懂得
本来
以……为师
用作动词，学习
岂
无论
1.解释下列词语
①郯子之徒：
②不必：
③专攻：
同类的人
不一定
专门学习或研究
1.解释下列词语
①古文：
②六艺：
③经传：
④通：
⑤不拘于时：
⑥学于余：
⑦嘉：
⑧贻：
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
古代解释经书的著作
全面
被
向
赞许
赠送
第二段
1.解释下列词语
①师道：
②出：
③犹且：
④焉：
⑤众人：
⑥耻：
⑦益：
⑧所以：
⑨其：
⑩于其身也：
则：
惑矣：
句读：
或：
不：
小学：
遗：
族：
不齿：
乃：
尊师学习的风尚
超出
尚且，还
之，代指老师
一般人
以……为耻
更加，越发
……的原因
大概
对于；自己
却
糊涂
古时指文辞休止和停顿处
代词，有的
同“否”
小的方面学习
放弃，舍弃
类
不屑与之同列
竟
1.下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A.君子生非异也，善假于物也 B.师者，所以传道受业解惑也
C.故不积跬步，无以至千里 D.或师焉，或不焉
[解析]A项中“生”同“性”。B项,“受”同“授”;D项，“不”同“否”。
2.对下列加点字的解释,完全正确的一项是 ( )
A.吾尝跂而望矣 跂:抬起脚尖 作《师说》以贻之 贻:赠送
B.巫医乐师百工之人,君子不齿 齿:并列、排列 君子生非异也 生:同“性”,天性
C.非能水也，而绝江河 绝:横断 余嘉其能行古道 嘉:赞许
D.声非加疾也 疾:劲疾 六艺经传皆通习之 通:通晓
[解析] A:踮起脚后跟。C.绝:横渡。D.通:全面。
C
B
7.下列有关对《劝学》《师说》的理解与分析，不正确的一项是( )
A.《劝学》用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”的道理。
B.荀子在《劝学》中用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”说明君子广泛学习,而且每天检查、省察自己,就会“知明而行无过矣”。
C.《师说》第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。
D.《师说》第二段作者接连用了三组对比,层层深入,从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。
[解析] 荀子在《劝学》中连用“登高而招”“顺风而呼”“假與马”“假舟楫”等几个比喻是为了说明君子的资质秉性跟一般人没有不同,只是君子善于借助外物罢了。
B
8.下列是本课中出现的部分文化常识，解释有误的一项是 ( )
A《劝学》中“故不积跬步,无以至千里”中的“跬步”是古代的长度单位。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。
B《师说》中的“句读”也叫句逗,古人称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读的教学。
C《师说》中的“巫医乐师”:巫医,古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人;乐师，以演奏音乐为职业的人。
D.《师说》中的“六艺经传”:“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》六部儒家经典。经,指儒家经典。传,古称解释经文的著作为传。
[解析]“六艺”指《诗》书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书
D
9.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( )
A.韩愈,字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。
B荀子不赞同孟子的“性善论”,主张“性恶论”,认为后天环境、后天教育可以改善人的本质,所以他主张“明礼义而化之”。
C.韩愈的散文，题材广泛，内容深刻,形式多样，语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
D.“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”与“论”相比,随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。
[解析] C项，范仲淹应为欧阳修。
C
10、补写下面名篇名句中的空缺部分。
(1)荀子在《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出的结论是:“ ， 。”
(2)韩愈的《师说》中,“ ”一句，是 “童子之师”的任务，而“ ”一句， 是明确说明老师的职责。
(3)在《师说》中,韩愈慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是“ ， 。”
善假于物也
君子生非异也
授之书而习其句读者
所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣