2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册5.2《大学之道》复习学案（含答案）

2022高考一轮复习统编教材选修上：
《大学之道》复习学案
【学习目标】
一、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识，理解选文的思想内容。
二、理解《大学之道》当中的人生智慧及其启示意义，提高写作水平。
【导入学习】
“大学之道”的两种解释： 一．大人之学。“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。 二．治国安邦的大学问。古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
【自主学习】
一、文化常识
1.《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家 所编。《礼记》是中国古代一部重要的 选集，书中内容主要写先秦的礼制，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
2.《大学之道》出自《 》《 》与《 》《 》《 》合称为“四书”。
二、理解性默写
1.在《礼记·大学》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“ ， 。”
2.要治理好国家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修养，《礼记·大学》中，表达这个意思的句子是“ ， ， ”。
3.理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自学《礼记·大学》，该文通过“ ， ， ”三句，揭示只有探究万物，才能获取知识，才能意念真诚，才能心思端正。而这些是修养品德的前提。
【合作学习】
三、课内重要文言挖空训练
大学之道，在明（ ）明德，在亲民，在止于至善（ ）。知止（ ）而后有定，定而后能静（ ），静而后能安（ ）；安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（ ）。致知在格物（ ）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（ ）皆以修身为本（ ）。
四、字词＋句型
（一）古今异义
1.大学之道
古义： 今义：实施高等教育的学校
（二）词类活用
1.在明明德（ ）
2.先齐其家（ ）
（三）一词多义
1.明
（1）在明明德（ ）
（2）在明明德（ ）
2.道
（1）则近道矣（ ）
（2）不足为外人道也（ ）
（3）道芷阳间行（ ）
（4）会天大雨，道不通（ ）
3.修
（1）先修其身（ ）
（2）修守战之具（ ）
（3）邹忌修八尺有余（ ）
（四）句式
1.在止于至善（ ）
2.古之欲明明德于天下者（ ）
【应用学习】
五、阅读下面的文字，完成1—3题。（9分）
儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。但无论“仁”还是“中庸”，都仅仅部分地反应了儒家的思想观念；综合起来，只有“责任”，才是儒家思想内核的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。以“责任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会对理论的需要，成为中国传统文化的主流。人性化是其最显著的特征。
儒家对“人”（而不是“神”）有着极高的定位：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。他们把这套“文化”（文明的教化）的软制度归纳为“礼”，刑法与礼，是社会治理的左右手。
关于“礼”，大部分典籍散遗了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。《礼记》说圣人“为礼以教人，使人有礼”，首要的是为了将人与“能言”的猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。由《礼记》等书可知，礼的规矩是非常详备的。规范人的言行、教导人们该干什么、该怎么干，礼本质上是一份责任清单。在儒家看来，习礼，最重要的是通过“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处事。
　　对己对人对社会“尽责任”这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子“述而不作”、从“先王”“先贤”那里梳理出来的。那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”，是“责任意识”的绝佳体现。尧舜协和万邦天下为公，被孔子视为不可超越的标杆。大禹治水，非常辛苦，其实他完全可以弄条“方舟”，只给自己喜欢的人发船票，一走了之。孔子对大禹也“无间然”，没什么可批评的了，因为他尽了作为君主的那份责任。
用两个字来概括儒家思想，是“责任”；用一个字来概括，那就是“家”。不爱家的人，很难说他能爱国。长期以来，自西方流入的形形色色的“解放”，严重破坏了人们的家庭观念。魏晋时期，儒家思想被抛弃，信仰大厦崩塌，导致了三百年战乱。今天，我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法，但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀，依然是现实社会重要的支点和动能。
（摘编自荆培运《儒家思想的本质是“责任”》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分)
A．关于儒家思想的本质问题，答案有“仁”和“中庸”等看法，但其合理内核应是“责任”。
B．儒家看重“人”在天地间的地位，与这高定位匹配的是儒家对待“人生”设计的严肃态度。
C．儒家认为，刑法对人的私欲的约束，不如礼的约束力大，所以儒家特别强调礼的教化作用。
D．现存的能供我们研究儒家“礼”的资料并不多，《礼记》一书至少能让我们知晓礼的底线。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3分)
A．文章基于人性具有复杂性这个前提，探讨儒家的“礼”在社会治理中的作用。
B．文章指出要从社会性和动物性的角度理解人，并就两者的价值取向进行论述。
C．文章运用了例证法，以“尧舜”“大禹”为例，揭示了儒家思想本质的来源。
D．文章采用总分总的结构，层层深入地阐述了作者对儒家思想本质的全新见解。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )(3分)
A．儒家思想成为中国传统文化的主流，是因为它具有其他的思想都没有的人性化特征。
B．儒家的“礼”的规矩十分详备，除了“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的要求。
C．文中用一个字“家”来概括儒家思想的本质，实际上是对“责任”的进一步补充。
D．无论是个人修养，还是国家治理，儒家的“责任”思想具有不可或缺的现实指导意义。
二、理解性默写
1.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
2.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
3.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。
三、课内重要文言挖空训练
大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。
四、字词＋句型
（一）古今异义
1.大学之道 古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问
（二）词类活用
1.在明明德（形作动，弘扬）
2.先齐其家（使动，使……整齐）
（三）一词多义
1.明
（1）在明明德（动词，彰明）
（2）在明明德（形容词，美好的）
2.道
（1）则近道矣（名词，规律、道理）
（2）不足为外人道也（动词，说）
（3）道芷阳间行（动词，取道）
（4）会天大雨，道不通（名词，道路）
3.修
（1）先修其身（动词，修养）
（2）修守战之具（动词，修理、整治）
（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）
（四）1.在止于至善（状语后置） 2.古之欲明明德于天下者（状语后置）
【应用学习】
五、1.C(“刑法不如礼的约束力大”说法错误，文中说“刑法与礼，是社会治理的左右手\'”文中认为二者是不同的方法，并没有力度大小的区别。
2.B (“要从社会性和动物性的角度理解人”有误，文中强调的是人应具有社会性。)
3.D(A“其它的思想都没有”，于文无据；B“除了‘先王’‘先贤’外再无人能达到‘礼’的要求”有误，在儒家看来，一般人只要尽到自己的角色相应的责任就能达到了儒家的要求: C“是对‘责任的进步补充”有误，用“家”是从另一个角度来概括儒家思想的本质，不是“补充\'。)