人教版九年级语文上册第二单元备课资料（教案+音频+课件+习题）

启蒙运动的领袖——伏尔泰
“启蒙”，就是开启智慧，通过教育和宣传，把人们从愚昧、落后、黑暗的封建社会中解放出来，使人们摆脱教会散布的迷信和偏见，从而为争取自由和平等去斗争。启蒙运动是发生在18世纪欧洲的一场反封建、反教会的思想文化革命运动，它为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。
启蒙运动的中心在法国。法国启蒙运动的领袖则是伏尔泰。他的思想对18世纪的欧洲产生了巨大影响，所以，后来的人曾这样说：“18世纪是伏尔泰的世纪。”
伏尔泰本名叫弗鲁索瓦—玛利·阿钱埃，1694年生于巴黎一个富有的公证人家庭。
少年时期，他在耶稣会主办的贵族学校读书。中学毕业之后，父亲一心想让他学法律，将来当法官或律师，但伏尔泰却立志成为诗人。他的确有诗人的天赋，他经常出口成章，即兴写诗。由于他写了一首嘲笑贵族的讽刺诗，结果被关进巴士底狱。在狱中，他仍然坚持创作，完成了他的第一部悲剧《俄狄浦斯》。1718年，《俄狄浦斯》在巴黎上演，获得成功，他一举成名。
伏尔泰成名之后仍然写讽刺诗嘲笑法国贵族，结果遭到贵族子弟的毒打，第二次被关进巴士底狱。出狱后被宣布驱逐出境。他不得不流亡到英国。在伦敦，伏尔泰以新奇的眼光观察了英国的政治制度和经济生活，研究了唯物主义哲学和牛顿的物理学。他还接触到了英国新兴文学，对莎士比亚的戏剧产生了浓厚的兴趣，并把他的剧作翻译介绍到法国。1743年，伏尔泰发表了《哲学书简》，在这部书里，他赞扬英国革命后取得的成就，批评法国封建制度，宣传唯物主义哲学思想。他认为人一生下来就应当是自由的，在法律面前应当人人平等。他主张在法国建立一个在“哲学家”引导下，依靠资产阶级力量的开明君主制，国内有言论出版自由等等。他反对天主教会，激烈谴责教士的贪婪和愚民的说教，他称天主教教主为“恶棍”，称教皇为“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。此书一出版，即被法国政府判为禁书，并当众烧毁。
为了避祸，伏尔泰来到法国和荷兰边境一个古老偏僻的贵族庄园，隐居在他的女友德·爱特莱侯爵夫人家中，一住就是15年，直到1749年侯爵夫人去世。在此期间，他写下了悲剧《恺撒之死》、《穆罕默德》、讽刺长诗《奥尔良的少女》，哲理小说《查第格或命运》，历史著作《路易十四时代》以及科学论著《牛顿哲学原理》。
1750年，伏尔泰应普鲁士国王腓特烈二世邀请访问柏林。他来到一个比法国更黑暗，更残酷的封建专制国家，却幻想借助“开明君主”的力量，进行某些社会变革，实现启蒙主义理想。然而，腓特烈二世只把伏尔泰当作宫廷点缀，给外人一个“开明君主”的形象，实际上他实行的是军国主义的野蛮扩张政策。伏尔泰丝毫不能改变德国现实，1752年，他离开柏林。
1760年，伏尔泰在法国与瑞士边境的费尔奈庄园定居下来，在此度过了他一生中的最后20余年。在这期间，他写下了大量的文学、哲学和政治著论，包括哲理小说《老实人或乐观主义》、《天真汉》、哲理诗《自然规律》等，他还把中国元杂剧《赵氏孤儿》改编成《中国孤儿》。
伏尔泰虽远离巴黎，却仍然关心法国社会现实，他晚年写了许多文章和小册子，抨击教会和专制统治，它们以化名和匿名的方式在欧洲各地流传，推动了进步的思想运动。当时欧洲成千上万的哲学家、艺术家、演员慕名拜访伏尔泰，另外还有人给伏尔泰写信求教，伏尔泰都热情接待或回信，小小的费尔奈庄园成为欧洲启蒙运动的中心。
伏尔泰还积极参加社会活动，他积极为无辜受害的人士奔走，最突出的是发生在1762年的闻名欧洲的卡拉事件。当时，法国社会中天主教教会的权力极大，天主教僧侣被列为法国封建社会的第一等级，教会经常残酷压榨和迫害人民。1762年有个名叫卡拉的新教徒，他的儿子因欠债而自杀了。天主教会马上向法院诬告卡拉，说他儿子因为想改信天主教，被信新教的父亲杀死了。法院于是把卡拉全家逮捕，进行严刑拷打，将卡拉判处死刑。
处死的这一天，刽子手们先用铁棒打断了卡拉的双臂、肋骨和双腿，然后把他挂在马车后面，在地上活活拖死，最后还点上一把火，把尸体烧成灰烬。
伏尔泰听说这件事之后，异常愤怒，他亲自调查事件真象，把这件冤案的调查报告寄给欧洲许多国家，全欧洲都对此感到震惊和愤怒，纷纷痛斥法国士鲁斯的地方法院。四年后，教会不得不宣布卡拉无罪，恢复了他家人的自由。从此，伏尔泰被称为“卡拉的恩人”，受到法国人民的尊敬。以后，伏尔泰又为新教徒西尔文、拉巴尔等人的受迫害案鸣冤，经过多年的斗争，终于使他们恢复名誉。所以伏尔泰被誉为被压迫者的保护人，声望越来越高。
伏尔泰不仅是一位伟大的思想家，而且是一位杰出的文学家。他最有成就的文学作品是哲理小说，《老实人或乐观主义》是其中的代表作。《老实人》的主题是批判盲目乐观主义哲学，小说中的邦葛罗斯是个哲学家，在他看来，世界是完美的，一切人和一切事物都尽善尽美，“在这最美好的世界上，一切都走向美好。”邦葛罗斯一生的遭遇是对他的“哲学”一个极大嘲讽，他先染上梅毒，接着又遭到宗教裁判所的火刑，后又被卖为奴隶，但他冥顽不化，死不改口，仍然坚持说世界尽善尽美。
小说的主人公老实人开始相信邦葛罗斯的乐观主义哲学，但严酷现实粉碎了他的乐观幻想。
他是德国男爵的养子，由于他与男爵的女儿居内贡小姐相爱，结果被贵族偏见极深的男爵赶出了家门。从此他四处流浪，到处都看到封建专制的腐败和天主教会的罪恶。到里斯本时，他遇到了大地震。为防止全城毁灭，教会与大学博士相勾结，认为只有“在庄严的仪式中用文火慢慢烧死几个，才是阻止地震的万试万灵的秘方。”为此，教会抓了5个人。其中一个人的罪名是娶了自己的教母；另外两个葡萄牙人是“吃鸡的时候把同煮的火腿扔掉。”在场的邦葛罗斯和老实人似乎赞同他们的吃法，于是，他便也被一块儿送上宗教火刑场。结果三人被烧死，邦葛罗斯和老实人却奇迹般地脱了险。老实人历尽磨难，认识到世界就象一个屠宰场，他抛弃了乐观主义。最后他找到了一个黄金国，国内遍地都是黄金、碧玉和宝石，人人过着自由平等，快乐而富裕的生活。当然，这只是伏尔泰的理想。
1778年2月，84岁高龄的伏尔泰在路易十五死后重返阔别28年的巴黎，人民群众夹道欢迎这位勇敢的斗士。5月30日，伏尔泰病逝。临终前，神父要他承认基督的神主，他愤然拒绝。反动教会不准把他葬在巴黎。大革命时期，伏尔泰的骨灰运回巴黎，在法国伟人公墓隆重安葬。(共20张PPT)
人各有志，那你的志向是……
你会选择？
为
什
么
？
官员
演员
医 生
教师
军人
律师
修鞋匠
清洁工
　真正的光明在我们的心里，该点燃的是我们的心灯。
梁启超
梁启超（1873～1929）中国近代维新派代表人物，学者。“戊戌变法”领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。
他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。
《敬业与乐业》是梁启超先生于70多年前在上海中华职业学校为学生所作的演讲，对学生进行职业道德启蒙教育，有很强的针对性。
要求：
认清对象，确立主旨
思路清晰，节奏明快
感情充沛，说理充分
演讲
以口语表达的方式面对听众，就某一问题发表自己的观点，阐述某一事理的活动。
1、理解“敬业与乐业”的主旨。
2、经典语句、格言的积累。
3、“举例子”和“讲道理”两种论证方法
的初步学习。
4、演讲和口语特色的体会。
　　　亵渎：
　　　骈进：
断章取义：　
安居乐业：　
心无旁骛：
强聒不舍：
　　不顾全篇内容，只是根据自己需要孤立地取其中一段或一句话。
使人民安定生活，快乐劳作。
心中没有正业以外的任何追求。
硬要啰唆个不停。聒，喧扰。
轻慢，不尊重。
并进，一起前进。
主一无适便是敬。　　　　　　　　　－－朱熹
用志不分，乃凝于神。　　
　　　　　　　　　　　　　　－－庄子
素其位而行，不愿乎其外。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－孔子
　因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
热情的乘务员
快乐的邮递员
湖南电视台著名节目主持人－－李兵
五星级的擦鞋店
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　　　　　　　　　　　－－孔子
一：在工作中寻找快乐。　
二：在奋斗中感受快乐。
三：在竞争中体味快乐。　
四：在投入中享受快乐。
一：揭示中心“敬业乐业”。 （1）
二：论述敬业和乐业的重要性。（2－8）
三：用“责任心”和“趣味”勉励人敬业乐业。 （9）
论述“有业”的重要性。（2-5）
论述“敬业”的重要性。（6、7 ）
论述“乐业”的重要性。（ 8）
　　完成300字短文一篇，谈谈你在“敬业与乐业”方面，有什么新的认识。
阅读课文第八段，答题：
1、作者在开头从司空见惯的“做工好苦呀”的叹息声中谈起，有什么用意？
2、“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续下去，趣味自然会发生。”为什么呢？这一句是什么句式？有什么作用？
3、试概括作者列举的四个理由。
4、试为“凡职业都是有趣味的”提供一个例子。洁白的纪念碑
——读《傅雷家书》
一
翻译家死了，留下了洁白的纪念碑，留下了一颗蓄满着大爱的心。
二
纯真得像孩子，虔诚得像教徒，比象牙还缺少杂质。
三
把全部爱都注入洁白的事业，像大海把全部爱情都注入了白帆。
四
莫扎特的曲子中醉了，因为畅饮了善的纯酒。能在善里沉醉的人，才能在恶的劫波中醒着。
五
雪，任凭风的折磨，雨的打击，总还是一片洁白。
六
人的意志可以把雪抛入泥潭，但不能改变雪的洁白的颜色。
七
我爱默默的白塔，翩翩的白鸽、白鹤与白鹭，但更爱洁白的、不被尘埃污染的心怀。
八
比诗还令我泪下，比小说还动我情感，比哲学还令我深思。征服人的心灵的，是心灵本身。
九
心灵是文学的根抵。伟大的文学仰仗着心灵的渗透力，把高洁的芬芳注入世界。
十
未能发现心灵的潜流，只能盘桓于文学的此岸，感慨彼岸他人笔底的波澜。
十一
是时代的镜子。显示着一代天骄怎样闪光，怎样凋残，怎样怀着忠诚，至死还对故土唱着亡我的爱的恋歌。
十二
是心灵的镜子，照着它，能使人纯洁，使人文明，离兽类更远。
十三
对着洁白反省，才能清醒地淘汰一切不洁白。
十四
如果我们的土地容不得这样的真金子，那我们的土地一定是积淀了太多的尘埃。
十五
不懂得珍惜水晶心，那是真正的不幸。
十六
碎物的珍珠不是悲剧，毁灭心的珍珠才是悲剧，被毁灭的价值愈高，悲剧就愈加沉重。
十七
应当为失去江山国土而忧愤，也应当为失去洁白的心灵而忧伤。
十八
正直的战士，保卫着祖国的森林、海洋、城廓和田野，也应当保卫洁白的心灵和智慧的前额。
十九
纪念碑飞翔了，洁白复归了，我感谢春天母亲的情怀，她懂得爱，懂得珍爱那些和自己的乳汁有着一样颜色的儿女。相关知识·苏霍姆林斯基给他女儿的另外两封信
1．第四封信
亲爱的女儿：
青少年时代是你们生命中的曙光，这一时期需要积蓄力量，去创造美好的东西，其中包括为人类明智而勇敢的爱所创造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括心灵上的爱情的力量，这种力量需要坚持终生。珍惜它、爱护和发扬它直到进入棺木之前，使之成为专一不二忠贞不渝的思想力量，避免犯错误和遭到失望。我把爱情称之为明智的、勇敢的力量，只有这样，才能算是人类真正的爱。但是，如果一个年轻人缺乏意志，随波逐流，如果在他的感情中没有人类的智慧和勇敢，什么幸福他也得不到，相反，他会遇到巨大的灾难。如果一个人易性冲动和缺乏思考能力，又热切地追求一时的快乐和追求强烈的快感—这就意味着，他正处在可怕的危险之中。一朵鲜花，一眼看上去，好像是美丽迷人的，但是它蕴藏着一种毒素。缺乏理智的性欲，这是巨大的邪恶。它潜藏在生活之中，有时你也会碰上—我们可以直言不讳地承认这一点。年轻小伙子要求姑娘满足他的欲望，好像他不是有意干坏事，他像是真的爱这个姑娘，这样他的罪过就更加严重了。但糟糕的是在思想道德上，他对待爱情的理解还不成熟。按他的体质发育来讲，他已经可以做一个父亲了，但是其道德思想上的发展还仅是一个小孩子。这个小孩子并不是怀有恶意，然而是可怕的。事情所以可怕就在于：他的身体虽已发育成熟，但还缺乏社会阅历，可是就做“父亲”了。我用引号把“父亲”二字括起来并不是偶然的，我是想强调我使用这个词是附有条件的，因为通常这个词是含有另一种更祟高的思想的。
产生祸害的原因是由于他在社会和文化方面不成熟，没有培养出一种情操，他易动感情和无知，由于这一切而发生了下流行为，没有向着人类真正爱情迈开一步。我的女儿，你要想一想我的意见：那些追求性爱，而且在思想上也不想成为真正男子汉的小伙子是无知的；随意在“不负责任”的感情的海浪中嬉戏的姑娘，也是无知的。她一千次地用众所周知的那句话为自己的无知作辩解：“我自己也不知道为什么，但是，我就是爱他，就是这样。”如果小伙子由于自己的无知而给别人带来了灾难，归根到底是给社会造成了灾难。如果他不明白，不懂得给他本人也带来了损害，那么你们—姑娘们的无知首先给自己带来了灾难。你的本性可以使你成为聪明的、勇敢的、深思的、谨慎的、严格要求自己的、有判断能力的人。只有当你的本性在你身上表现出来的时候，那时你才能成为真正的妇女。我常劝告姑娘们，要慎重、再慎重地选择配偶—不要害怕，可怕的是在对待这一问题上所表现出的轻率思想。
我相信，如果女人在爱情上是主宰者的话，那么姑娘的心灵上就会产生智慧和勇敢，在精神心理和道德审美关系上将会出现全面的协调一致。
2．第五封信
亲爱的女儿：
我想再重复一遍：女人在爱情上是主宰者。她是教育男人成为真正的人的强大力量。我一千次地确信，女人的勇敢和勇气可以创造男人的精神财富、高尚的思想、美好的心灵、忠诚和信任。你问我，怎样才能成为爱情的主宰者呢？怎样才能在爱情中表现出智慧和勇敢精神呢？这种力量的源泉在哪里呢？
女孩、姑娘、孩子的母亲应当吸取这一真理，即爱情是一种责任，首先是尽责任，然后才能获得快乐，包括爱情生活的幸福。而爱情的幸福在于对一个人负有很大责任。我认为教育的重要规律在于：在学校和家庭里要充满一个人为他人的幸福、快乐、命运和生活而负责的精神。要使孩子们从小就懂得和领会到：他的每一步、每一个行动都会在他身边的人—同志、父母、教师和“陌生者”的精神生活中引起反响。只有当他不给别人带来灾难，不欺负和扰乱别人时才能成为一个生活得平静而又幸福的人。不能使一个刚进入校门的小孩子、少年和青年人安然地睡大觉，应当让他们懂得，由于自己不慎重的态度，会给他人的心灵上带来痛苦。亲爱的女儿，这就是我上边所说的创造爱情的力量。
在一个人身上创造这种力量，需要另外一个人，而他在精神上应当是更坚强、更丰富，心地更无私的。但是，每一个人同时也应当成为自我教育者。一个善于明智而勇敢地去爱的人必须善于了解与自己共同生活的人，对他内心细微活动作出回应。只有一个感情细腻的、敏感的、知心的、善良的人，才能成为一个真正严格要求的，对邪恶不妥协、不留情，对轻浮思想、精神心理的奴性和卑鄙行为不容忍的人。
人人相互负责任的精神—应当充满学校生活的整个环境，关于这一问题，以后有机会，我再给你写信。电子课文《致女儿的信[1]》
苏霍姆林斯基
爱情的歌被无数人吟唱过，爱情的故事经无数人传诵过。不过，当涉世未深的你想知道什么是爱情时，恐怕很难得到一个满意的答案。本文作者面对十四岁女儿提出的这个既简单又深奥的问题，不回避，不敷衍，而是用了一个充满诗意的故事，阐释了爱情的真缔。
亲爱的女儿：
你的问题使我心情非常激动。
今天你整整十四岁了。你正跨越一个界限，越过它你就是一名成年女性了。你问我：“爸爸，什么是爱情？”
一想到我今天已不是跟一个幼稚的孩子在说话，我的心就跳得益发欢快。你在跨越这个界限，愿你幸福。但做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
千百万女性，尤其那些十四岁的少女，怀着一颗忐忑的心在思考着：什么是爱情？对此各有各的理解。每个男青年，当他们已萌发成年男人的气质时，也都在思考着这个问题。现在，亲爱的女儿，我给你的信再不是从前那种信了。我的宿愿是把生活的智慧，也可称之为生活的本事传授给你。但愿父辈的每一句话如同一颗小小的种子，从中萌发出你自己的观点和信念的幼芽。
从前，这个问题也同样使我不能平静。在我少年和进入青年早期的时候，祖母玛丽娅是我最亲近的人。她真了不起。我心灵中所获取的一切美好的、智慧的、诚实的东西都应该归功于她。她在战前去世了。是她在我面前打开了童话、祖国语言和人类美德的世界。有一次，在初秋宁静的傍晚，我和她坐在一棵枝叶繁茂的苹果树下，望着向温带飞去的鹤群，我问道：“奶奶，什么是爱情？”
奶奶善于用童话解释极其复杂的难题。她那双乌黑的眼睛显露出沉思和不安的神情，不知为什么，她用一种特别的，从未有过的目光看了我一眼。
“什么是爱情？……在上帝创造世界时，他就把一切生物分散安置在地上并且教会他们传宗接代，繁衍自己的子孙。给男人和女人都分了土地，教给他们如何筑造窝棚，又给男人一把铲子，女人一把谷粒。‘生活下去，繁衍你们的后代吧。’上帝对他们说道，‘我去忙自己的事了。一年以后我再来，看看你们这里的情形。’
“刚过一年，上帝带着大天使加夫里拉就来了。那正是清晨，太阳升起的时候。他看到，窝棚旁坐着一个男人和一个女人。他们面前的田地里是一片成熟的谷物。而在他们旁边放着一只摇篮，摇篮里躺着个熟睡的婴儿。那男人和女人一会儿望望天空，一会儿你看看我，我看看你，相互传情。在他们目光接触的刹那间，上帝从那目光中发现了一种他所不理解的美和某种从未见过的力量。这种美胜过天空和太阳、大地和麦田—胜过上帝所创造的一切。这种美使上帝迷惑不解，惊慌不已。
“‘这是什么呀？’他向大天使加夫里拉问道。
“‘这是爱情。’
“‘爱情是什么意思？’
“大天使无可奈何地耸耸肩。上帝走到男人和女人面前追问他们，什么是爱情。可是，他们也无法向他解释。于是上帝勃然大怒。
“‘好呀！看我不惩罚你们才怪！从现在起你们就要变老。一生中的每时每刻都将消磨你们的青春和力量直到化为乌有！五十年后我再来，看看你们眼睛里还留存着什么东西，该死的人……’”
“上帝为什么要发怒呢？”我问了奶奶一句。
“是因为没有经过请示就创造了一种他自己闻所未闻、见所未见的东西。你还是往下听吧！五十年后上帝同大天使加夫里拉又来了。这次他看到，原来有窝棚的地方已盖起一幢圆木造的房子，荒地变成了果园，地里一片金黄色的麦穗，几个儿子在耕地，女儿在收麦子，孙子们在草地上嬉戏。老头儿和老太婆坐在屋前，时而望望红艳艳的朝霞，时而你看看我，我看看你，相互传情。上帝在这对男女的眼睛中看到了无与伦比的美和更大的力量，其中还含有一种新的东西。
“‘这是什么？’他问大天使。
“‘忠诚。’大天使答道，但还是解释不清楚。
上帝怒不可遏。
“‘你老得还不够快吗？该死的人，你活不多久了。我还要来，看看你的爱情还能变成什么样！’
“三年以后，上帝带着大天使加夫里拉又来到这里。一看，有个男人坐在小土丘上。他的一双眼睛充满忧郁悲伤的神情，但目光中却仍然使人感到一种不可理解的美和那种同过去一样的力量。这已经不仅仅是爱情和忠诚了，还含有别的东西。
“‘这又是什么？’他问大天使。
“‘心灵的追念。’
“上帝手抚胡须，离开了小土丘上的老头儿。举目向麦田、向火红色的曙光望去：金黄色的麦穗中站着许多青年男女，他们一会儿望望火红的天空，一会儿你看看我，我看看你，相互传情……上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。
“这就是爱情，小孙子。爱情，它高于上帝。这是人类永恒的美和力量。人们世代交替，我们每个人都不免变成一抔黄土，但爱情却成为人类种族的生命力永不衰败的纽带。”
这就是爱情，亲爱的女儿。万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。同样，从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。
研讨与练习
一故事中提到上帝在创造人后，三次来到人间，他从人的眼神中先后读到了哪三种不同的东西？想一想，这三者之间有什么联系？为什么把它们放在一起来解释“爱情”？
二联系全文，讨论下面三句话的深层含义。
1．做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
2．上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。
3．从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。
三作者在另一封给女儿的信中谈到自己对爱情的认识：“人的爱情应当不仅是美好、诚实、坚贞的，同时也应该是理智和慎重的、机警和严肃的，只有那样的爱情才能带来欢乐和幸福。”深入理解这段话的含义，结合课文内容，写一段话。
读一读，写一写
忐忑繁衍一抔黄土化为乌有无与伦比怒不可遏
[1]选自《关于爱的思考》（广西人民出版社1986年版）。张金长等译。苏霍姆林斯基（1918-1970），苏联教育实践家和教育理论家。代表作有《给教师的一百条建议》《把整个心灵献给孩子》等，收在《苏霍姆林斯基选集》（五卷本）里。雨果怒斥火烧圆明园
雨果(1802—1885)是法国著名文豪。在英法侵略者纵火焚毁我国圆明园以后，1861年11月，他曾复信给一个名叫巴特勒的上尉，怒斥这桩丑行。下面是他复信的摘要。
先生，您问我对这次远征中国的看法，您觉得这次远征值得称誉，干得漂亮，而且您很客气，相当重视我的感想。按照您的高见，这次在维多利亚女王和拿破仑皇帝的双重旗帜下对中国的远征，是英法两国的光荣；您想知道我对英法两国的这一胜利究竟赞赏到何等程度。
既然您想知道我的看法，那么我答复如下：
在世界的一隅，存在着人类的一大奇迹，这个奇迹就是圆明园。艺术有两种渊源：一为理念——从中产生欧洲艺术；一为幻想——从中产生东方艺术。圆明园属于幻想艺术。一个近乎超人的民族所能幻想到的一切都荟集于圆明园。圆明园是规模巨大的幻想的原型，如果幻想也可能有原型的话。只要想象出一种无法描绘的建筑物，一种如同月宫似的仙境，那就是圆明园。假定有一座集人类想象力之大成的宝岛，以宫殿庙宇的形象出现，那就是圆明园。为了建造圆明园，人们经历了两代人的长期劳动。后来又经过几世纪的营造，究竟是为谁而建的呢 为人民。因为时光的流逝会使一切都属于全人类所有。艺术大师、诗人、哲学家，他们都知道圆明园。伏尔泰亦曾谈到过它。人们一向把希腊的巴特农神庙、埃及的金字塔、罗马的竞技场、巴黎的圣母院和东方的圆明园相提并论。如果不能亲眼目睹圆明园，人们就在梦中看到它。它仿佛在遥远的苍茫暮色中隐约眺见的一件前所未知的惊人杰作，宛如亚洲文明的轮廓崛起在欧洲文明的地平线上一样。
这一奇迹现已荡然无存。有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗大肆掠劫，另一个强盗纵火焚烧。从他们的行为来看，胜利者也可能是强盗。一场对圆明园的空前洗劫开始了，两个征服者平分赃物。真是丰功伟绩，天赐的横财!两个胜利者一个装满了他的口袋，另一个看见了，就塞满了他的箱子。然后，他们手挽着手，哈哈大笑着回到了欧洲。这就是这两个强盗的历史。
在历史面前，这两个强盗一个叫法国，另一个叫英国。对他们我要提出抗议，并且谢谢您给了我抗议的机会。统治者犯下的罪行同被统治者是不相干的；政府有时会是强盗，可是人民永远不会。
法兰西帝国从这次胜利中获得了一半赃物，现在它又天真得仿佛自己就是真正的物主似的，将圆明园辉煌的掠夺物拿出来展览。我渴望有朝一日法国能摆脱重负，清洗罪恶，把这些财富归还被劫掠的中国。
先生，这就是我对远征中国的赞赏。(共27张PPT)
维克多·雨果（1802－1885），法国作家。生于军官家
族。主要作品有小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》《海上
劳工》《笑面人》《九三年》，诗集《凶年集》《惩罚集》
《历代传说集》和其他许多戏剧作品，对后世作家产生了
巨大影响。
书读得多而不思考，你就会觉得自己知道的很多；
书读得多而思考，你就会觉得自己不懂的越多。
--------------------(法国)伏尔泰
我周围发生的一切事情，正在撤下革命的种子，尽管我自己未必成为革命的见证人，但它是必然要到来的。
——伏尔泰

1878年，为了纪念人民的领袖和导师，法兰西思想之
王伏尔泰逝世一百周年，法国的人道主义斗士、19世纪的精
神领袖——维克多·雨果，发表了这篇激情洋溢的演讲，对
先贤的思想与人格力量进行了热情的颂扬，并向全人类发
出了对正义和良知的大声呼唤。
陨落：本文是指像巨星一样的伟人伏尔泰与世长辞。
灵柩：死者已经殓入的棺材。
凌驾：高出（别人）。
睿智：英名有远见。
登峰造极：比喻达到顶峰。
媚上欺下：有意讨好上司，起欺负下层人民。
恼羞成怒：由于羞愧和恼恨而发怒。
心平气和：心里平和，不急躁，不生气。
第一部分（第1段）：高度概括伏尔泰生活的时代及其
世纪性的贡献，评价他在人类历史上的非凡地位。
第二部分（第2－9段）：回顾法国历史，歌颂伏尔泰
与社会丑恶力量斗争的伟大意义，指出伏尔泰的贡献不仅存
在于其著作和思想，也存在于他与现实的具体斗争中。
第三部分（第10－13段）：对伏尔泰人格力量的热情
颂扬。
第四部分（第14段）：从历史回到现实，雨果向社会
与世人发出对良心与理性的呼唤，表现了自己与伏尔泰一样
与黑暗专制誓不两立、斗争到底的决心和信念。
这篇 演讲通过对先贤伏尔泰在人类历史上的非凡
地位及其世纪性的贡献的高度评价，对其思想与人格力
量的热情颂扬，表达了对伟人的崇高礼赞，同时，对现
实的关注也促使作者发出了对正义与良知的呼唤。
1.他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受
到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。
“过去”象征这黑暗与邪恶，“未来”意味着正义与光明。
伏尔泰受到“过去”的诅咒与“未来”的祝福，正反衬出他与黑
暗誓不两立，他对世人的启蒙硕勋。所以说“是荣誉的两种
美好的形式”。
2.我们感到，从今以后人类最高的统治权力将是思想。
思想取代武力成为“人类最高的统治权力”，意味人民普遍
地觉醒，再也不会盲目地臣服于劝慰与专制，人间的
最高律令将是基于正义与平等的法律，以
及真理和良心。这句话揭示了启蒙思想家
的毕生追求与巨大贡献。
一、选择恰当的词填入句中横线处正确的一项是( )
1.他以 战胜暴力，以 战胜专制。
2.不论他正义的愤怒多大，总会过去， 的伏尔泰
总会让位于 的伏尔泰。
A.嘲笑 微笑 心平气和 恼羞成怒
B.微笑 嘲笑 心平气和 恼羞成怒
C.嘲笑 微笑 恼羞成怒 心平气和
D.微笑 嘲笑 恼羞成怒 心平气和
D
二、解释下列词语。
. 1孤军奋战
解释：
2. 肃然起敬
解释：
3.经久不息
解释：
孤立无援的军队独自奋力作战。本文中指伏尔泰凭
借个人的力量同势力强大的封建专制作斗争。
表现出恭敬的神态，流露出钦佩的感情。本文中表
达了人们对伏尔泰的钦慕和尊崇之情。
经过很长的时间不停止。本文是指听众对雨果的演
说报以热烈的反响。
三、请根据解释写出课文中出现过的成语和词语
1、英明有远见 。睿智
2、没有什么坏事不做，形容做尽坏 事 。无恶不作
3、比喻达到顶峰。登峰造极
4、形容严格执行遵守他的职责和操行。恪 尽职责
5、形容病重快要死了的时候。 弥留之际
伏尔泰原名弗兰苏阿，马利·阿鲁埃；伏尔泰是他的笔名。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。
他曾因辛辣地讽刺封建专制主义而两度被投入巴士底狱。他的书被列为禁书，他本人多次被逐出国门。
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”

法国启蒙时期思想家伏尔泰与另一个启蒙思想家卢梭观点不合。伏尔泰猛烈抨击过卢梭的一部书，但是，当伏尔泰得知当局要封禁卢梭的这部书时，他挺身而出为之辩护。他对卢梭说：“我坚决反对你的观点，但我誓死捍卫你说这种话的权利！”这句话一直被民主论者奉为是知识分子美德的最高体现，无数的宽容论的持有者引用这句话，以表示自己的公允。
启蒙运动
启蒙运动是18世纪西方资产阶级继文艺复兴之后进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动，追求政治和学术思想上的自由，提倡科学技术，把理性推崇为思想和行为的基础。
启蒙思想，简言之就是弘扬理性，反对宗教，提倡人权为弱势人群呐喊奋争！
这篇演讲是文坛泰斗对思想大师的崇高礼赞，也是对正义的呐喊，良知的呼唤，是演讲中的精品。
教师朗读，学生听读，初步感知文意
陨落 诅咒 曙光 赋予
深邃 睿智 怜悯 鞠躬
弥留之际 媚上欺下 兼而有之 孤军奋战 黎民百姓 恪尽职守 洋洋得意 登峰造极浩瀚无际 不屈不挠 坚定不移 恼羞成怒
1、给加点字注音
2、理清作者写作的思路
3、感受雨果演讲的气势．圈点勾画饱含激情、语言优美的文句
第一部分⑴：介绍伏尔泰在人类历史上的非凡地位和他所生活的时代，高度评价其世纪性的贡献。
第二部分(2～9)：歌颂伏尔泰的丰功伟绩，从两方面评价其卓越贡献。
2～8为第一层，介绍他在思想领域的启蒙作用
9为第二层，介绍他积极投身于现实的、为一个个受迫害者辩护的具体斗争。正是思想启蒙和现实关怀成就了伏尔泰的伟大
第三部分(10～12)：赞扬伏尔泰的非凡人格。
第四部分(13～14)：介绍伏尔泰的时代意义
丰功伟绩
--思想启蒙、现实关怀
伟大
非凡人格
--微笑就是伏尔泰)
播种文明，追求光明
伟大的使者
思想之王
永恒——
伏尔泰
学生再读课文
1、伏尔泰与黑暗势力作斗争的武器是什么 演讲开头所说的伏尔泰完成的使命是什么 如何理解伏尔泰为人类文明作出的贡献
2、伏尔泰的微笑表现他哪三个方面的特点
3 、雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
伏尔泰用“笔”战斗，并且战胜敌人，这轻如和风，猛如雷电的“笔”实际是指伏尔泰著书立说，从事文学创作。
演讲开头，伏尔泰完成的使命是“培育良知，教化人类”“把人的尊严赋予黎民百姓”“教导人们走向自由”。
伏尔泰对人类的贡献可以归纳为两大部分。一是通过著书立说和文学创作，作出思想贡献：“培育良知，教化人类”；二是以一个知识分子的良知和社会责任感，为他那个时代的弱势人群争取人权，勇敢斗争。
1、伏尔泰与黑暗势力作斗争的武器是什么 演讲开头所说的伏尔泰完成的使命是什么 如何理解伏尔泰为人类文明作出的贡献
明确：对权贵与压迫者的嘲笑。表现了他面对敌人不屈不挠、坚定不移的优秀品质；对弱者与被压迫者的微笑，表现他的善良、仁慈、博爱的宽广胸怀；微笑体现了伏尔泰讽刺幽默的战斗性格。
2、伏尔泰的微笑表现他哪三个方面的特点
明确：因为从那时起，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前受审．人们再也不会盲目地臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律以及真理和良心。所以雨果把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始。“新纪元”的说法是对启蒙运动意义的高度评价。
提问：雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
赏读课文，揣摩语言，探究文句的哲理内蕴
（1）他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。
(4)既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来!
（2）、我们应为这微笑感动。这微笑里含有黎明的曙光。
（3）我们感到。从今以后人类最高的统治权力将是思想。
六、课堂小结
雨果用诗一股精美的语言，热情赞誉了伏尔泰卓越的历史贡献、伟大的人格魅力，再 现了一位杰出的思想家、哲学家以及革命者的光辉形象，使这个形象永驻人们心中。雨果的语言凝重中透着隽永，深沉中显出壮丽，热烈中掩着理性。在缅怀伏尔泰的同时，我们充分领略到这位浪漫主义大师的非凡魅力，他们是法兰两的骄傲，更是全世界人民的骄傲。
一位著名作家说过，文学作品只有真实感还不够，给读者的美感享受越多，就越成功。演讲又何尝不是如此呢 雨果正是以他奇特的构思、深挚的感情、诗意盎然的语言创造池一种壮美的意境，使演讲产生巨大的感染力。《致女儿的信》课文分析
歌德说过：“哪个少年不钟情，哪个少女不怀春？”正值花季的少男少女，必然对爱情充满了好奇和遐想。爱情，可以说是人生命本能的一种活动，一种体验。作者说“做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候”，其意义在于，只有积累了“生活的智慧”，才能完整地、真实地为爱下一个定义。当然，这种定义是非常个性化的。当作者14岁的女儿询问“什么是爱情”的时候，作者给他讲述了一个极其动人的故事，给她作为一个父亲、作为体验过爱情的个体，对爱情的界定。
故事本身并不费解，耐人寻味的是故事背后的寓意。在西方的文化传统中，宇宙万物都是上帝创造的，上帝是无所不知、无所不能的。可是在这个童话里，为什么上帝没有创造、也不能理解人类的“爱情”？上帝恼怒于人类的自我创造，几次三番地要毁灭人间的“爱情”，为什么最终无可奈何又若有所思地离去？理解这些寓意的文眼，正在故事的开头和结尾。故事开头说，上帝创造世界时，“把一切生物分散安置在地上并且教会他们传宗接代，繁衍自己的子孙”；结尾说，“万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”这些议论，点明了全文的主旨：真正的爱情远远高于生理需要，爱情中包含的“忠诚”“心灵的追念”等人性的光辉，正是人之为人而不是动物的根本标志。故事中，上帝没有创造爱情，是因为他仅仅把人看做一般的生物；而爱情的无法毁灭和上帝的沉思离去，正说明了人将永远不会再沦为动物，将成为自己人性的主宰，成为“大地上的上帝”。
故事中，上帝三次来到人间，在人的眼神里先后读到了三种东西：爱情、忠诚和心灵的追念。作者把它们放在一起谈论，是别有深意的。人在年轻的时候，异性间很“容易”产生爱慕之心，但岁月和生命是对爱情的最大考验：只有能经得起时间砺磨的忠诚，能超越死亡的心灵追念，才配得上称为真正的爱情。上帝在人的目光中三次发现了“美和力量”──人间的挚爱，正是“美和力量”的最高体现!
故事的构思颇具匠心。一、前有暗示，后有点睛。故事开头说，上帝把“一切”生物安置在地上并教他们传宗接代、繁衍子孙；最后说，“万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”前后对比，凸显出人之区别于动物的关键。二、层层推进，起伏有致。故事以上帝三次视察人间为叙事框架（这也是民间传说和童话常用的叙事模式），对这三次视察的描写有必要的重复，又有变化和递进：从人们的目光里，上帝分别发现了“一种他所不理解的美和某种从未见过的力量”“无与伦比的美和更大的力量”“不可理解的美和那种同过去一样的力量”，故事最后再次强调爱情，“是人类永恒的美和力量”；上帝的态度由“勃然大怒”到“怒不可遏”，再到“久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”。上帝态度的前后对比，意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。而他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。连君临宇宙的上帝都无可奈何，正说明了“爱情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。电子课文·纪念伏尔泰逝世一百周年的演说[1]
雨果
1778年，“教导人们走向自由”的“法兰西思想之王”伏尔泰与世长辞了。一百年后，另一位伟大的人道主义斗士—维克多·雨果站在纪念伏尔泰百年冥诞的讲坛上，发表了这篇激情澎湃的演讲。朗读课文，让我们领略这两位杰出人物的思想光辉。
一百年前的今天，一颗巨星陨落了。但他是永生的。他走的时候有长寿的岁月，有等身的著作，还挑起过最荣耀的、也是最艰巨的责任，即培育良知，教化人类。他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。在他弥留之际，一边有同时代人和后代的欢呼和赞美，另一边有对他怀有深仇大恨的旧时代洋洋得意的嘘叫和仇恨。伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪。他行使过一个职能，他完成过一项使命。很显然，他生来就被选定从事这件借助他在命运的法则和自然的法则中最高尚的愿望所完成的事业。他活过的八十四年，经历了登峰造极的君主政体和曙光初现的革命年代。他出生的时候，路易十四还在统治，他死的时候，路易十六已经戴上了王冠。所以，他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵枢投射着大深渊最初的微光。（鼓掌）
各位先生，在大革命前，社会的建筑是这样的：下边，是人民；人民的上面，是由神职人员代表的宗教；宗教的一边，是由法官代表的司法。
而在那个阶段的人类社会，人民是什么？是无知。宗教是什么？是不宽容。司法是什么？是没有公正。
于是，伏尔泰啊，你发出厌恶的呐喊，这将是你永恒的光荣！（爆发出掌声）
于是，你开始和过去打一场可怕的官司，你为人类的诉讼案辩护，驳斥暴君和凶神，你胜诉了。伟大的人物，你要永远受到祝福！（新的掌声）
伏尔泰直接面对这种轻薄无聊而又凄惨忧郁的社会，独自一人，眼前是各种力量的联合，宫廷、贵族、金融界；这支不自觉的力量，是盲目的一大群人；这批无恶不作的法官，他们媚上欺下，俯伏于国王之前，凌驾于人民之上（喝彩）；这批虚伪、狂热、阴险兼而有之的神职人员，伏尔泰，我再说一遍，独自一人对这个社会一切丑恶力量的大联合，对这个茫茫的恐怖世界宣战，他接受战斗。他的武器是什么？这武器轻如和风，猛如雷电—一枝笔。（鼓掌）
他用这武器战斗，他用这武器战胜敌人。
伏尔泰战胜了敌人。他孤军奋战，打了响当当的一仗。这是一场伟大的战争，是思想反对物质的战争，理智反对偏见的战争，正义反对非正义的战争，被压迫者反对压迫者的战争，是仁慈的战争，温柔的战争。伏尔泰具有女性的温情和英雄的怒火，他具有伟大的头脑和浩瀚无际的心胸。（喝彩）
他战胜了古老的法典、陈旧的教条。他战胜了封建的君主、中世纪式的法官、罗马天主教式的神甫。他把人的尊严赋予黎民百姓。他教导人，安抚人，教化人。他为西尔旺[2]和蒙巴伊[3]斗争，如同他为卡拉斯[4]和拉巴尔[5]斗争；他承受了一切威胁，一切侮辱，一切迫害，污蔑，流亡。他不屈不挠，坚定不移。他以微笑战胜暴力，以嘲笑战胜专制，以讥讽战胜宗教的自以为是，以坚毅战胜顽固，以真理战胜愚昧。
我刚才用过两个字，微笑，我说一下。微笑，就是伏尔泰。
各位先生，我们要这样说，因为，平静是这位哲学家伟大的一面，平衡的心态在伏尔泰身上最终总会重新确立。不论他正义的愤怒多大，总会过去，恼羞成怒的伏尔泰总会让位于心平气和的伏尔泰。于是，从这深邃的双目里露出了微笑。
这是睿智的微笑。这微笑，我再说一遍，就是伏尔泰。这微笑有时变成放声大笑，但是，其中蕴涵有哲理的忧伤。对于强者，他是嘲笑者；对于弱者，他是安抚者。他使压迫者不安，使被压迫者安心。以嘲笑对付权贵；以怜悯安抚百姓。啊！我们应为这微笑感动。这微笑里含有黎明的曙光。它照亮真理，正义，仁慈和诚实；它把迷信的内部照得透亮，这样的丑恶看看是有好处的，它让丑恶显示出来。它有光，有催生的能力。新的社会，平等、让步的欲望和这叫做宽容的博爱的开始，相互的善意，给人以相称的权利，承认理智是最高的准则，取消偏见和成见，心灵的安详，宽厚和宽恕的精神，和谐，和平，这些都是从这伟大的微笑中出来的。
各位先生，只有希腊、意大利和法兰西享有以人物来命名时代的特权，这是文明最高的标志。在伏尔泰之前，只有以某些国家领袖的名字来命名时代的先例；伏尔泰比国家领袖更重要，他是思想的领袖。到伏尔泰，一个新的纪元开始了。我们感到，从今以后人类最高的统治权力将是思想。文明过去曾服从武力，文明以后将服从思想。权杖和刀剑已告折断，光明将取而代之，也就是说权威变成自由。再也没有别的最高权力，人民只有法律，个人只有良心。对于我们每个人来说，进步的两个方面很清楚地显示出来，这就是：做一个人，我们要行使自己的权力；做一个公民，我们要恪尽职守。
让我们转身望着这个死者，这个生命，这个伟大的精神。让我们在这令人肃然起敬的墓前鞠躬。让我们向这个人讨教，他有益于人类的生命在一百年前已经熄灭，但他的作品是不朽的。让我们向其他强有力的思想家讨教，向这些光荣的伏尔泰的助手们讨教，向卢梭[6]、向狄德罗[7]、向孟德斯鸠[8]讨教。让我们与这些伟大的声音共鸣。要制止人类再流血。够了！够了！暴君们。啊！野蛮还在，好吧，让哲学抗议。刀剑猖狂，让文明愤然而起。让18世纪来帮助19世纪；我们的先驱哲学家们是真理的倡导者，让我们乞求这些杰出的亡灵；让他们面对策划战争的君主王朝，公开宣布人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性。既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！（全体一致的经久不息的欢呼。从四面八方高呼：“维克多·雨果万岁！”）
研讨与练习
一感情充沛地朗读课文，体会雨果充满激情、富于浪漫主义色彩的演讲语言，并选择几个最能代表这种语言风格的段落，把它们背诵下来。
二从雨果的演讲中，可以了解到伏尔泰为人类文明做出了怎样的贡献？雨果为什么把伏尔泰生活的时代看做是“一个新的纪元”的开始？
三品味下面的句子，体会雨果饱含激情、诗化的语言中蕴蓄的深刻含义。
1．他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。
2．我们应为这微笑感动。这微笑里含有黎明的曙光。
3．我们感到，从今以后人类最高的统治权力将是思想。
4．既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！
四课文中，雨果盛赞了伏尔泰在人类文明发展史上起到的巨大作用。你一定想进一步了解这个被雨果如此推崇的伟人吧？在课外查找有关伏尔泰生平、创作、思想的资料，与同学交流。
读一读，写一写
陨落灵柩凌驾睿智弥留之际媚上欺下兼而有之
孤军奋战黎民百姓恼羞成怒恪尽职守
非因果类复句
所谓非因果类复句，是指复句的分句之间不是因果关系，而是相关、相反或递进、选择等关系。这类复句有并列复句、递进复句、选择复句和转折复句等。
并列复句由两个或两个以上有并列关系的分句组成，叙述相关的几件事情或说明相关的几种情况。例如：“他的脸色十分苍白，两只眼也跟寻常不一样。”
递进复句由两个有递进关系的分句组成，后一分句在意思上比前一分句更进一层。例如：“杜小康开始想家，并且日甚一日地变得迫切。”
选择复句由两个或两个以上有选择关系的分句组成，列出几种可能性，从中做出选择。例如：“每天夜晚，他都来到林中草地，或是无忧无虑地嬉戏，或是心旷神怡地赏月。”
转折复句由两个有转折关系的分句组成，后一分句不是顺着前一分句的意思说下来，而是转到一个相反的意思上去。例如：“他有益于人类的生命在一百年前已经熄灭，但他的作品是不朽的。”
[1]选自《雨果文集》第十一卷（人民文学出版社2002年版）。程曾厚译。根据其他译本有删改。伏尔泰（1694-1778），法国启蒙思想家、文学家、哲学家。曾两次被捕入狱，主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作有《哲学通信》《形而上学论》等。
[2]〔西尔旺〕1762年，西尔旺夫妇在卡斯特尔被指控杀死自己的女儿，他们被迫逃往瑞士，向伏尔泰寻求庇护。伏尔泰在瑞士边境菲尔内的家中收留了他们。1764年西尔旺夫妇被缺席判处死刑。由于伏尔泰的努力，于1769年平反。
[3]〔蒙巴伊〕1770年，蒙巴伊夫妇被阿拉斯法院以弑父罪判刑。丈夫受车轮刑后被投入火中。妻子也应火刑处死。伏尔泰力争重新审查，结果证明两人无辜。
[4]〔卡拉斯〕1762年，卡拉斯被指控阻止儿子成为天主教徒，并杀死自己的儿子，于3月9日受酷刑后死去。
[5]〔拉巴尔〕被指控丢弃耶稣受难十字架，受到严刑拷打，于1766年被扔到火堆里烧死。死时年仅十九岁。
[6]〔卢梭（1712-1778）〕法国启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《新爱洛伊丝》《忏悔录》。
[7]〔狄德罗（1713-1784）〕法国启蒙思想家、哲学家、文学家、美学家。组织编纂《百科全书》。
[8]〔孟德斯鸠（1689-1755）〕法国启蒙思想家、社会学家。他提出三权分立的学说，主张开明的君主立宪制与信仰自由，要求宗教改革。《傅雷家书两则》课时教学设计
知识目标：
了解我国杰出的翻译家傅雷的生平
掌握书信的格式
能力与方法
体会文章中讲道理和抒发情感的两种方式。
注重培养学生发现问题、提出疑问的能力
情感态度世界观
1、理解傅雷所说的坚强的含义，认识到敢于面对现实、勇于回顾历史、理智对待成功并继续奋斗的才是真正的坚强
2、体会文章所蕴含的父子之间真挚的感情
教学时间：
两课时
第一课时
教学任务：
整体把握两则书信的内容
具体学习第一则
教学过程：
（一）导入：
1、请全班同学以“那回，我给爸爸（妈妈、爷爷、姐姐）写了一封信”为题进行口头作文。
要求：写出何时、何地、因为何事给何人写了一封信，别人又是怎样回信的，其中有什么令人感动的话。
2、引出：
A、作者傅雷：
B、本文写作背景：
简略的说，《傅雷家书》是一位翻译家与国外学习的儿子通信。通信时间12年，信的数量有180多封，这些“又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高雅，又微妙又率真”的信件，起先是父亲给儿子的训诫，中途是教师对学生的指导，最后是两位艺术家之间平等的交流。
3、学生通读两则家书，填写下表
第一则第二则
写作时间
主要内容
情感特色
语言特点
相同点：
融会，贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、茅盾孤独、都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
（二）精读第一则
阅读第一封信
思考：
1、第一封家书的开头称谓是什么？为什么要这么称呼？
2、傅雷在信中写了几层意思
（1）首先宽慰自己的儿子，别为父母担心
（2）父母永远是孩子倾诉的对象
（3）情绪起伏是人生难免的
（4）怎样面对情绪的起伏
3、学生用“这句话打动了我，因为它告诉我”或者用“这句话打动了我，它使我联想到”这样两个句式说话。
3、文章用“太阳、雨水、五谷、庄稼、古战场的比喻和克利斯朵夫的故事，它的用意是什么？
小结：本文的说理方法是什么？
A、比喻说理
B、举例说理
本文的主旨
要学会保持平和的心态，控制情绪的起伏。然后，要保持冷静的头脑i，理智的分析，吸取教训，引以为戒。
4、拓展
（1）假如你是傅聪，读了这封信以后，你会对傅雷说……
（2）以“情绪消沉时，我是这样度过……”为开头说一段话。
（3）将本文改写为傅雷父子的心灵的对话。
第二课时
教学任务：阅读欣赏第二则家书
教学过程：
导入
（一）学生自读课文
思考讨论下面的问题：
（1）收到儿子的来信，傅雷的感情是怎样的？从那句话中可以看出这种感情？
比喻成新年的“礼物”。表现了傅雷夫妇对儿子的信的盼望和接到信后的喜悦。
（2）儿子来信，告诉傅雷一件什么样的事情？傅雷的情感是怎样的，文章是怎样表述的？
在事业上取得巨大成功；喜悦
傅雷把自己的喜悦和激动，表述为三个层次
①父母对孩子的成功感到幸福）
②欣赏艺术的喜悦
③为了祖国的荣誉而激动
（3）傅雷仅仅是为儿子的成功而激动吗？
——使傅雷更高兴更安慰的是：傅聪没有被成功冲昏头脑，没有因为暂时的成功减少对艺术的探索和追求。
（4）最高的境界：拥有一颗赤子之心。
（5）在信的末尾，傅雷又回到了情绪的“快乐与茅盾”的问题，比较第一、第二封信中傅雷关于如何面对人生情绪起伏的解说，总结文章中”做坚强的人“的具体含义。
（二）学生互相讨论，互相解决疑问
（三）再读课文，找出文章中精彩的语句，或从哲理或从情感或从技法的角度进行赏析。教学建议
一、本文的主要内容比较清晰明了（尤其是第一封信）。学生容易理解，不必详细串讲。可以以学生自读为主，教师再提几个问题即可。如，第一封信中，对于情绪的高低起伏，傅雷给儿子提出了哪些忠告？能否找出两处生动的比喻？两封信有没有什么内在的联系？
二、关于“坚强”“孤独”“赤子之心”等几处饱含哲理、耐人寻味的议论，学生的理解可能还比较肤浅，因为缺少丰富的人生阅历和精神体验。对这几处议论，我们既不应随便放过，也不必强求阐发的深度。
三、为让学生充分感受到傅雷对音乐艺术的热爱与颖悟，可以播放并讲析一些贝多芬、莫扎特等西方音乐大师的作品，从而把语文学习同音乐欣赏结合起来，整体促进学生艺术情趣和审美能力的提高。
四、鼓励学生结合名著导读，在课外阅读《傅雷家书》、罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》（可节选）与《贝多芬传》等书。启蒙运动
启蒙运动是18世纪西方资产阶级继文艺复兴之后所进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动，追求政治和学术思想上的自由，提倡科学技术，把理性推崇为思想和行为的基础。“启蒙”一词，德语为Aufklorung,英语为Enlightenment,意为启迪，在启蒙运动中引申为用近代哲学和文艺的文化知识的光辉照亮被教会和贵族专制的迷信与欺骗所造成的愚昧落后的社会，恢复理性的权威。启蒙运动不仅在文化部门展开，同时也涉及经济、政治、法律、科学、哲学乃至社会制度和社会风尚等各个方面。
启蒙运动发生在法国路易十四逝世之后，法国资产阶级大革命之前。文艺复兴虽然从13、14世纪到15、16世纪已将反对教会和封建统治的斗争进行了三、四百年，但是基督教会和封建贵族在欧洲统治了千余年，根深蒂固；当时工商业还没有大规模地发展，资产阶级还处于无权地位，力量薄弱，没有彻底的革命性，容易和反动势力妥协。西欧各国社会发展很不平衡。法国在17世纪处在所谓“伟大世纪”即路易十四的世纪，也是封建贵族和教会高级僧侣联合专制的势力最盛的世纪。资产阶级和平民合为“第三等级”，还处于无权地位。文化和教育完全掌握在天主教的耶稣会僧侣手里，独尊《圣经》和少数拉丁古典著作。一般民众处于相当愚昧的状态。这就是启蒙运动产生的历史背景。
18世纪，经济和政治的形势开始有很大的转变。法国和英国隔海相望，法国比英国在经济和政治方面落后了一个世纪。英国已拥有海上霸权，工商业发达；资产阶级已走上政治舞台，开始进行产业革命；工人阶级日渐活跃；政治上兴起宪章运动，奠定了议会民主制基础。文学上在莎士比亚之后出现了理查逊和斯特恩等人的以市民为主人公的新型小说。法国百科全书派领袖伏尔泰、孟德斯鸿和卢梭等曾留居英国。他们与英国经验派哲学家洛克和休谟等人结下亲密的友谊。他们都欣赏英国的三权鼎立和议会民主制。启蒙思想家狄德罗编纂法国《百科全书》（即《百科全书，或科学、艺术与手工艺大词典》）曾受到英国张伯斯主编的传播近代哲学科学知识的《百科全书》的启发。
在法国百科全书派活动的20年中，他们一直不断地受到反动势力的反击和迫害，有些人被关进监狱，有些人被迫流亡到国外。百科全书被禁止发行，或被烧毁。当时检察官在最高法院对百科全书派进行公诉中提出的罪名是“他们形成一个集团，为着拥护唯物主义，摧毁宗教，鼓吹独立自由和败坏风俗”。但百科全书终于在1772年问世。1789年，法国爆发了资产阶级大革命。百科全书派领袖之一孔多塞参加了这次革命，被选入革命政府任法院议员，革命中两次“人权宣言”都宣布人权是人类自然的（即生而就有的）权利，包括“平等、自由、安全和财产”四大项，体现了百科全书派的理想。由此可见，启蒙运动为法国资产阶级大革命作了必要的思想准备。恩格斯在《反杜林论》的引论中指出，“现代社会主义……就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展”。致女儿的信·学习要点及方法
“什么是爱情？”正处在青春年少的你，是否也曾被这个敏感的问题困扰过？前苏联教育实践家和教育理论家苏霍姆林斯基在面对14岁女儿提出的这个既简单又深奥的问题时，用一个充满诗情画意的故事，做出了自己的回答。学习本文，在了解爱情内涵的同时，体味做一个真正的人的意义，揣摩重点语句的含义。
本文可分为三部分：第一部分主要是引出所要谈论的话题：什么是爱情。第二部分主要用童话故事向读者阐述了爱情的“要素”——真情、忠诚、坚贞。第三部分主要呼应第一部分，再次引申爱情的意义，教育女儿应该学会爱人，并要善待爱情，成为真正的人。全文主要采用讲故事的形式，亲切自然，生动形象，能把抽象的“爱情”具体地表达出来。语言娓娓动听，有极强的表现力。当然，正如作者在另一封信中谈到的：“人的爱情应当不仅是美好、诚实、坚贞的，同时也应该是理智和慎重的、机警和严肃的，只有那样的爱情才能带来欢乐和幸福。”同学们应该就这种观点加以讨论探究，充分认识爱情的真谛和美好，从而让你的人生不留遗憾。
学习本文时，可先从结构上去理清文章的思路，再从情节上把握文章的主旨。与同学在讨论课后练习一的基础上，揣摩透“有智慧的人”、“真正的人”的内涵，就能深入理解爱情的真谛。最后就课后练习三的话题展开调查、讨论，并整理成文，出版一期关于“爱情”的报刊。鼓吹新学的梁启超
与康有为并称“康梁”的梁启超（1873－1929），是我国19世纪资产阶级改良运动的领袖人物之一。他自幼聪慧好学，六岁读经书，八岁能文章，曾拜康有为做老师学习“新学”。
1895年，当丧权辱国的“马关条约”签订之际，梁启超随同康有为联合各省赴京会试的举人上书朝廷，要求拒绝签订条约，迁都抗战，变法图强，这就是著名的“公车上书”事件。此后他积极从事京师和上海的强学运动，又和黄遵宪等在上海创办《时务报》，发表《变法通议》，提出废科举、兴学校、改官制、实行地方自治等一系列主张，对改良运动的发展起了极大的推动作用。戊戌变法失败后，他流亡日本。当资产阶级革命兴起后，他竟和康有为一起组织保皇会，开始走上反对资产阶级革命的道路。辛亥革命后回国，曾依附于袁世凯，后又反袁。晚年弃政治学，在清华大学任教，努力介绍西方社会科学，整理中国传统的学术文化，并从事文学创作活动。
梁启超对近代文学有多方面的影响，他提倡“诗界革命”、“小说界革命”，特别是宣扬黄遵宪、谭嗣同等人的“新诗派”，这对推动诗歌和小说的发展有着积极作用。在创作实践中，梁启超也作过多方面的努力，但以散文的成就最大。他的散文可以分为政论、传记、杂文三大类。政论如《变法通议》、《新民说》；传记如《殉难六烈士传》、《南海先生传》；杂文如《少年中国说》、《过渡时代论》等都是传诵一时的名作。他的散文才华横溢，气势奔放，感情充沛，议论慷慨，自成一体，为晚清文体解放和“五四”白话文运动开辟了道路，代表着我国散文发展史上的一个新阶段。傅雷的最后一夜
《今天》书台2004年9月3日星期五以史为鉴，可知兴替以书为梯，可冶情操编者按：调用超星馆藏图书，结合历史上今天所发生有影响的历史事件，汇编成一系列图书专题，这是栏目的由来。以史为鉴，可知兴替；以书为梯，可冶情操。这是栏目所希望赋予的意义。1966年9月3日傅雷夫妇自杀傅雷，字怒安，号怒庵。1908年生于上海南汇，现代翻译家、学者。1924年考入上海大同大学附中。次年参加“五卅”运动，1927年冬赴法国入巴黎大学文科学习。1931年春应“意大利皇家地理学会”邀请，在罗马发表题为《国民革命军北伐与北洋军阀斗争的意义》的著名讲演，抨击北洋军阀的黑暗统治。同年秋返国，受聘在上海美术专科学校讲授美术史和法文。1934年秋，与叶常青合办《时事汇报》周刊，任总编辑。抗日战争期间，积极参加各种抗日救亡活动。抗战胜利后，与马叙伦、陈叔通等发表宣言，筹备成立中国民主促进会，并当选为第一届理事。新中国成立后，被选为第一、二届全国文代会代表、上海市政协委员。曾任中国作家协会上海分会理事、书记处书记等职。翻译外国文学名著33部。六十年代，以其研究与翻译巴尔扎克著作的卓越成就，被法国吸收为巴尔扎克研究协会会员。“文革”初受到迫害，1966年9月3日晨和他的夫人朱梅馥在上海寓所双双自缢。（人民网资料）《巴黎圣母院》——一部愤怒而悲壮的命运交响曲
《巴黎圣母院》，作者：法国大文豪维克多·雨果（1802-1885），译者：法语翻译界六长者之一管震湖教授先生，出版者：上海译文出版社。初版于1865年3月，至今已有普及本、豪华本、学生本等多种，1991年被我国教育部列为“名著必读”之一。在国内及海外行销计三十三万余册。既是解放后率先出版的新译本，也是最畅销的译著之一。
故事梗概
1482年的巴黎，圣母院居住着一主、一仆：道貌岸然的助祭长克洛德和敲钟的畸形人卡席莫多；内心实际上邪恶的克洛德对街头跳舞卖艺的吉普赛姑娘爱斯美腊达动了淫念，夜间打发卡席莫多劫持少女，被少年英俊的卫队长孚比斯救出。姑娘爱上了孚比斯，满怀嫉妒的助祭长趁他二人幽会之际刺伤军官，却嫁祸于爱斯美腊达。她因而被判处死刑，在临刑之际被暗中爱慕她的卡席莫多救出，把她安顿在圣母院内避难，但克洛德唆使教会把她看作女巫，法院不顾圣母院享有圣地避难权，决定予以逮捕。巴黎下层社会的好汉们前来营救姑娘，却被敲钟人误以为是官兵来抓爱斯美腊达，拼命抵抗，国王路易十一调兵遣将来攻打圣母院，上下夹击，一场混战中，克洛德把少女劫持出圣母院，威逼她满足其兽欲，遭到拒绝，便把她交给官兵，蹲在圣母院钟楼顶上眼瞅着她被绞死，卡席莫多义愤填膺，怒气冲冲，把抚养他成人的助祭长推了下去，活活摔死，自己则到公墓里面找到少女的尸体，死在她身旁。几年之后，人们在一处地穴里发现一男一女的骨骼，那是卡席莫多紧紧拥抱着吉普赛姑娘！
命运，命运，命运！
1830年28岁的维克多·雨果开始奋笔疾书他的“命运三部曲”之一《巴黎圣母院》（其他两部是《悲惨世界》（被称作“法律的命运”）和《海上劳工》（“事物的命运”），这样一部波澜壮阔的杰作仅仅用了150多天于次年即已完稿，不愧为旷世奇才！我们可以从研究古希腊悲剧中，把雨果的前辈古人所说的命运大别为三类，一是偶然的不幸，二是人的自我分裂及其不幸的解决，三是人与社会的或自然之间的冲突不可调和。固然，《巴黎圣母院》所叙述的命运，一个重要的侧面是教士克洛德淫秽、叛教，不信天主教诲，偏信炼金邪术，为淫欲所支配，终于导致他自己以及他所爱和所不爱的人们统统灭亡——这是悲剧之一。而敲钟人卡席莫多由于天生畸形，特别是他的既瞎又聋，阻遏企图营救爱斯美腊达前来攻打圣母院的义民于前庭广场，终至被他与国王派来捉拿这吉普赛女郎的军队上下夹击，代表着黑暗中世纪鲜见的正义力量——那些下层社会的贱民全部被消灭，这是又一悲剧。无辜的跳舞姑娘不仅是一切惨遭统治欧洲长达一千年的欧洲愚昧黑暗势力摧残的可怜百姓中间的一个，也是他们的楚楚动人的形象，无论她怎样辩白，无论人们怎样出于义愤竭力救助，仍然逃不脱被绞死的命运——这是悲剧之三。所有这些正是上述悲惨命运的三大契机或动因一齐发挥作用的惨烈结果。《巴黎圣母院》以感人至深的笔触刻画的就是那黑暗时代几乎全部平头百姓不可逃脱的这样悲惨的命运。国王路易十一深藏在重重黑幕后面，他却正是雨果拿出来示众的血腥屠杀的元凶大憝！无辜惨遭他所代表的黑暗之力摧残的民众就是这部悲剧的真正主角。然而，伟大的人道主义者雨果仍然要求我们相信“生活，就是昂首前瞻”，我们抛洒眼泪的同时，要像雨果那样“我睁开眼睛，看见了灿烂的晨星”，是的，应该永远乐观：“相信白昼，相信光明，相信欢乐”。雨果高唱着这鼓舞人反抗压迫、冲破黑夜的诗句，奋勇前进，向人类广布他的人道主义呼声，从30岁起进入了法国乃至全欧的浪漫主义创作更高更盛的时期。
巴黎圣母院，威严赫赫，以其不朽的智慧，在它存在迄今八百多年中，默默注视着滚滚河水、芸芸众生，曾经是多少人间悲剧、人间喜剧的见证！在雨果的这部小说中，它仿佛有了生命的气息，庇护爱斯美腊达，证实克洛德的罪行，悲叹众路好汉尝试打击黑暗统治而英勇献身的壮举，惊赞卡席莫多这“渺不足道的微粒尘芥”把一切豺狼虎豹、一切刽子手踩在脚下的侠义行为；它甚至与卡席莫多合为一体，既是这畸形人灵魂的主宰，又是他那怪异躯壳的依托。在雨果的生花妙笔下，它活了起来，同时也以它所铭刻、记述并威武演出的命运交响曲增添了伟大作家的光辉。美丽的巴黎圣母院是哥特建筑艺术的珍品。雨果早在少年时代就对建筑艺术——尤其是哥特建筑艺术有浓厚的兴趣，及至青年时代，他至少进行了三年的准备，熟悉中世纪的法国社会，特别是屡次亲身钻进圣母院的旮旮旯旯，同时广泛阅读有关资料，掌握了法国人引以为荣的这座建筑物所有的奥秘，便于1830年7月着手写稿。他假托在那两座巍峨高耸的钟楼之一的黑暗角落，发现墙上有这样一个中世纪人物手刻的希腊词：命运！说是这个支配人类的命运，事实上支配那愚昧时代一切人的黑暗之力亦即魔鬼，它无所不在的宿命寓意深深打动了作者。确实，《巴黎圣母院》这本书就是为了叙说“命运”一语而写作的。伟大的人道主义者雨果寻求的是命运的真实内涵。无论是克洛德，还是卡席莫多，他们归根到底是社会的人，他们内心的分裂、冲突，反映的是他们那个时代神权与人权、愚昧与求知之间，庞大沉重的黑暗制度与挣扎着的脆弱个人之间的分裂、冲突，终于导致悲剧中一切人物统统死光的惨烈结局。我们在这部巨著中看见的命运，就是在特定环境即中世纪的法国首都，愚昧迷信、野蛮统治猖獗的那个社会之中，发挥其横扫一切的威力。《巴黎圣母院》作为一部浪漫主义代表作，正是由于作者力求符合自然原貌，刻画中世纪的法国社会真实生活，以卓越的手法和浪漫的形式，依据动人的情节发展，凝聚、精炼在这部名著中而呈现出它们的生动面貌和丰富蕴涵，赢得了继《艾那尼》之后浪漫主义打破古典主义死板桎梏的又一胜利。这是一部愤怒而悲壮的命运交响曲！教学建议
一、本课的教学难点在于学生对时代和思想背景的陌生。不了解时代与国情背景，不清楚启蒙运动在西方历史上的重大意义，就很难理解雨果对伏尔泰的高度评价、对启蒙思想的当代阐发，也就很难激起感情共鸣。解决办法建议如下：
1．如果学生已经学过《世界历史》，可结合相关内容向他们介绍背景情况，或让学生在上课前分工查找资料，课上进行交流。
2．可通过讲述“伏尔泰之死”“卡拉斯事件”等故事，激起学生了解时代与思想背景的兴趣，尽量不要跟学生照搬历史或哲学教科书上的抽象概括。
3．如果学生对启蒙思想（如弘扬理性、反对宗教、提倡人权）理解起来比较困难，也可以把重点和突破口放在“正义感”方面，即伏尔泰为弱势人群呐喊、奋争的行动。
二、在总结伏尔泰的贡献时，学生可能不太好把握，尤其是对他在思想史上的贡献不容易明了。教师可以提示学生注意：伏尔泰与黑暗势力斗争的武器是什么？“笔”的寓意是什么？演讲开头所说的伏尔泰完成的使命是什么？
三、本课的学习重点可以放在语言欣赏方面，通过朗读和背诵，让学生体会雨果充满激情的、富于浪漫主义色彩的演讲语言风格。傅聪
1934年3月10日生于上海一个充满艺术气氛和学术精神的中国知识分子家庭，父亲傅雷是我国著名的学者、艺术理论家和翻译家。傅雷对多种中西艺术、文化的渊博学识，独到见解以及缜密严谨的学风，对艺术真理的赤诚追求，直接、长期、深远地影响着傅聪的演奏艺术。
三四岁时的傅聪，已能感受到音乐的强大吸引力，显露出对音乐不寻常的热爱。七岁半开始学钢琴，拜意大利指挥家、钢琴家，时任“上海工部局交响乐队”指挥的梅帕器（Mario Paci）为师。梅帕器是李斯特的再传弟子。傅聪在其门下受教三年。
傅聪于1951年夏再拜苏籍钢琴家勃隆斯丹（Ada Bronstein）夫人为师。傅聪刻苦用功，每天练琴七八个小时，在酷暑天气，衣裤尽湿，也不稍休。而他对音乐的理解也显出有独到之处。
1953年，第四届“世界青年联欢节”在罗马尼亚举行。经国内选拔，傅聪作为唯一的中国选手参加“联欢节”的钢琴比赛，结果获三等奖。当时他演奏的斯克里亚宾的《前奏曲》，曾将苏联选手感动得不禁泪下。
1955年3月，第五届肖邦国际钢琴比赛在华沙举行。来自世界各地的74名选手齐聚波兰首都。傅聪是唯一的中国选手，也是音乐资历最为薄弱的一位选手，经三轮比赛，他以与前两名相近的分数获第三名，还获《玛祖卡》演奏最优奖。这是东方人首次在肖邦比赛中取得的突出成绩。虽为第三，但傅聪的演奏魅力，足以使他成为该届比赛之中最引人注目的人物之一。
经赛后傅聪继续在波兰就学于杰维埃茨基教授门下，直到1958年底提前毕业。这期间，傅聪曾于1956年8—10月返回中国休假，在北京举行了个人独奏会，在上海与上海交响乐团合作，举行了莫扎特协奏曲音乐会。此外，还在东欧各国许多城市演奏，到1958年离开波兰前，已达五百余场。这些国家的广大听众领略了中国青年钢琴家的风采，傅聪也积累了宝贵的专业钢琴家的舞台经验。
1958年12月傅聪离开波兰，移居英国伦敦。在六、七十年代的二十年间，举行了约2,400场独奏音乐会；与包括梅纽因、托塔里、巴伦鲍伊姆、郑京和等等在内的许许多多国际著名演奏家合作过；录制了约50张唱片；担任过肖邦国际钢琴比赛、比利时伊丽莎白皇太后国际音乐比赛以及挪威、意大利、瑞士、葡萄牙、东南亚等等国家和地区的音乐比赛的评委；演奏的足迹遍及几乎整个欧洲、美洲、中东、东南亚、日本、大洋洲各地。如此广泛、持久、频繁的艺术活动本身，已经是高度艺术成就的证明。他以辛勤的劳动赢得了“有分量的巨匠”的评价。时代周刊亦曾誉其为“当今最伟大的中国音乐家”。
1976年，傅聪在中央音乐学院举行了音乐会。同年的12月傅聪再度返国。以后，他几乎每年都回国演奏、讲学，已经到过北京、上海、西安、成都、昆明等地。主讲过肖邦、莫扎特、德彪西等专题，演奏过这些作曲家的以及舒伯特、斯卡蒂等人的作品。还与中央乐团合作，演奏了贝多芬的协奏曲；与中央音乐学院大学生乐队合作，演奏了莫扎特的协奏曲，并兼任指挥；还专门指导过中央音乐学院附中室内乐小组的训练。他的丰富的艺术经验，孜孜不倦的教学态度，博得广大师生及音乐爱好者的赞扬和尊敬。伏尔泰的故事
伏尔泰晚年定居在法国和瑞士边境的费尔奈庄园。
其间，法国发生宗教上的派性斗争，造成大批逃亡者。伏尔泰在自己的庄园内，先后收留过上百户难民。他还多次打抱不平，替穷苦人伸张正义，平反冤案。影响最大的一次，莫过于卡拉事件。
1761年10月13日，图卢兹市菲拉蒂埃街的一个住家发生了一场可怕的悲剧。
这家的主人让·卡拉是颇受人尊敬的胡格诺派的商人。
当天深夜，让·卡拉发现长子马克一安东尼在店铺悬梁自尽，一时全家慌了手脚，母亲失声痛哭，惊动四邻。突然，在围观的人群中有人说道：“马克一安东尼是被他父母杀死的，因为他选择了天主教。”
天主教与新教经历了16世纪的宗教战争，至今已有两百多年，但对立依然十分尖锐。图卢兹一位法官闻讯赶来，一不调查，二不审讯，甚至连现场也没看上一眼，便将“谋杀”事件那天晚上在家的人全部拘捕归案。
马克一安东尼为什么自杀？原来，这位28岁的青年曾学过法律，一心想当律师，但因无法弄到天主教徒的证明书，被迫从事商业。他想从父亲那儿得到一笔钱作生意，遭父亲拒绝，失望之余，天天上咖啡馆借酒浇愁，后因债务缠身，更觉前途渺茫，一念之差便寻了短见。
头发斑白、年近古稀的老人怎能吊死一个年轻力壮的小伙子？“谋杀”之罪显然难以成立。检察官迪库大义凛然，出庭替老卡拉辩护，却被停职三个月。律师絮德尔想阐明事实真相，但陷入狂热兴奋中的法官却不屑一听，反倒认为这位律师无能。审判长滥施权力，逼迫卡拉供出同谋，卡拉义正辞严，断然地说：“既然没有犯罪，何来同谋？”
1762年3月10日，法庭不顾一切无罪的证据，粗暴地判决卡拉车裂之刑。临刑前，老卡拉悲愤地说：“我已经说明真相，我死得无辜……”
事发不久，伏尔泰便听到各种传闻。他对教会历来持怀疑态度，认为无论天主教还是新教，都是无耻之徒。卡拉老汉的悲惨遭遇，激起了他对教会和司法当局的无比愤慨，他决心为维护人的尊严、为争取信仰自由而奋斗。
他通过各种渠道，沉着冷静地亲自调查和搜集证据，并将被流放到日内瓦的卡拉的两个儿子召到费尔奈，根据他们两人提供的详情和从过往旅客中听到的反映加以比较，从而对整个事件作出个人的判断。
其间，他发表了卡拉两兄弟的口供，写了揭露这起惨无人道的冤案的小册子，并为卡拉太太提供一切费用，把她接到巴黎，以引起舆论的注意。
1763年2月3日，伏尔泰亲自写了上诉书，作出“我敢肯定这家人无辜”的结论。3月7日，枢密院下令重审此案，蒙受不白之冤的卡拉老汉及其一家终于得到昭雪。
这年年底，伏尔泰发表了著名的《论宗教宽容》，猛烈抨击反动教会的宗教迫害和专制政体草菅人命的黑暗现象，阐述了他的理想主义和唯物主义思想。
嗣后，他还曾为同样遭到教会迫害的一位19岁的骑士拉巴尔和一位年过半百的风水先生西尔旺奔走呼号，并使这两起冤案终于得到平反。
在整个晚年，伏尔泰以更加旺盛的斗志从事大量的创作，先后为《百科全书》撰写了613条辞目，并于1764年汇编成册，以“哲学辞典”为题公开发表。此外，他还出版了哲理小说《查第格》《天真汉》，历史著作《彼得大帝治下的俄罗斯史》和《论议会》等。
值得一提的是，在费尔奈定居期间，他一直与欧洲各国的各阶层人士保持频繁通信。据统计，仅保存下来的伏尔泰的信件就有一万多封，和他通信的计七百人之多。他利用这种方式，跟通信者讨论各种社会问题，宣传他反专制反教会的启蒙思想。伏尔泰所作的不倦斗争，赢得了巨大的声誉，他的名字响彻整个欧洲的上空，不少社会名流慕名而来费尔奈求见。费尔奈成了欧洲舆论的中心，当时的进步人士尊称伏尔泰为“费尔奈教长。”
1778年2月，84岁高龄的伏尔泰回到阔别28年的巴黎。消息一传开，全城都轰动起来。一些只闻其名、未见其人的年轻人更是欣喜若狂，纷纷涌到他的下榻处，使周围的街道挤得水泄不通。妇女们趁他经过时，偷偷地从他的皮衣上拔下一两根毛，当做圣物保存。
到了巴黎，伏尔泰因过于激动，加之尿毒症发作，被迫卧床。但他仍然坚持口述最后一部五幕诗体悲剧《伊雷娜》。剧本虽写得平平，但演出时，巴黎和凡尔赛反应都十分强烈。王后出席了演出，伏尔泰也拖着病体临场领
教会人士心怀鬼略这最后的荣誉和幸福。胎，想利用伏尔泰的威望抬高自己的身价，因此趁伏尔泰病笃之机，企图从中捞点油水。
一天，一个神甫鬼鬼祟祟地窜入伏尔泰的病房，要求伏尔泰作临终忏悔。伏尔泰虽然不是无神论者，而是自然神论者，但他一贯与教会势不两立。他深知这位神甫的来意，毫不客气地把他打发走了。
没过几天，又有一位叫莫雷的修道院长重演故伎。伏尔泰一见他进来，便问：
“神甫，您从何处来？”
“啊，先生，我从上帝那里来！”
“真的？您能给我出示上帝的诏书吗？”
伏尔泰虽重病在身，但仍保持清醒的头脑，以他特有的辛辣讽刺，无情地揭露这些“披着僧衣的豺狼”的丑恶嘴脸。
5月12日，伏尔泰不住咯血，体温急剧上升，黎塞留公爵不忍看到自己的老朋友这般受苦，给他送来了阿片酊。伏尔泰糊里糊涂，竟把这种药效显著的镇静剂全喝下去了。三个神甫趁他昏迷之际闯了进来，待他稍为清醒后，问他是否承认基督的神圣。伏尔泰在《哲学辞典》中本来已作了否定的回答，一听见“基督”“神圣”这两个字眼，他勃然大怒，做了个惊人的动作撑起病体，愤然地推了神甫一把，说：“让我安静地死去吧”。
1778年5月30日晚上11时，伏尔泰与世长辞。反动教会对这位亵渎宗教的宿敌恨之入骨，下令连夜将他的尸体运出巴黎，弃之荒冢。
可是，伏尔泰在法国18世纪启蒙运动中的功绩是抹杀不了的。他大半生被公认为人民的领袖和导师。他的思想和学说将教育好几代人，为反封建斗争奠定了理论基础，为即将到来的资产阶级大革命武装了法国人民的头脑。
在资产阶级大革命后，伏尔泰的骨骸被移葬到伟人公墓。《敬业与乐业》课时教学设计
教学目标：
1.理解文章的中心论点，梳理出作者的论证层次。了解“敬业”与“乐业”的重要，以及怎样才能做到敬业与乐业。
2.学习这篇讲演词论证条理清晰，论据生动有力。
教学重点：
1．理解这篇讲演词的结构安排，体会层次分明、条理清晰的特点。
2．体会语言表达通俗浅显、准确周密，生动有力的特点。
教学难点：
对“敬业与乐业”精神的真切领悟与质疑问难。
教学时数：
两课时。
教学过程：
第一课时
一、导入新课：
同学们，我们做学生的总希望自己学习最好，事实上，无论做什么事，我们都希望做到最好。那么怎样才能做到最好呢 梁启超先生就给我们指明了一条路。今天，我们就来学习他的——《敬业与乐业》。
二、作者简介：
梁启超(1873-1929)，中国近代维新派领袖，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。清光绪举人。和其师康有为一起，倡导变法维新，并称“康梁”。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。其著作编为《饮冰室全集》。
三、指导学生阅读课文：
明确：课文共七段，总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。
第一部分(第1段)：揭示全篇论述中心。
第二部分(第2～6段)：论述敬业和乐业的重要。
第三部分(第7段)：总结全篇，勉励人敬业乐业。
四、学习课文内容：
(一)学习第一部分。
思考：讲演词开头交代题目的来源其用意是什么 哪句话揭示了全篇论述的中心
学生讨论、交流。
明确：文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”造出来的。这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性、讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。
(二)学习第二部分。
1．朗读第三、四段。课文第三、四段是论述“敬业”的重要，可作为第二部分的第一层。
思考：(1)作者怎样阐述什么叫“敬业” (2)如何论述怎样才能做到“敬业”
学生讨论、交流。
明确：第三段作者阐述什么叫“敬业”，引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后，紧配上自己的通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，“其性质都是可敬”的，并举“当大总统”与“拉黄包车”这两件事加以证明，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”
第四段论述怎样才能做到“敬业”，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”(即“敬业”)。接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地。
2．朗读第五、六段。这两段论述“乐业”的重要，作为第二部分的第二层。
思考：作者举了怎样的例子来论述“乐业”的重要，又是如何论述“乐业”的道理的
学生讨论、交流。
明确：作者在第五段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个实例，说明要“从劳苦中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。第六段，更深入一步，论述“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”，这是作者的经验之谈，令人信服。紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”(即乐业)，“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。
五、小结：
讲演词的第二部分内容理解的重点是阐述什么叫做敬业，为什么要敬业，怎样做才算是敬业。
六、布置作业：
1．探究练习二。
2．选用随堂练习。
第二课时
一、复习旧课，检查背诵：
学生背诵“我老实告诉你一句话……真算得人类理想的生活了。”
二、继续学习课文第三部分：
学生朗读第七段。
明确：作者根据自己的亲身经验，指出“责任心”和“趣味”跟“敬业”与“乐业”的关系最为密切：“责任心”就是“敬业”，“趣味”就是“乐业”。他认为做事必须具备责任心和善于“从职业中领略出趣味。”一个人对待自己的职业，能够有责任心、有趣味发扬敬业与乐业的精神，专心致志做圆满，就是“人类合理的生活”。结束句“我望诸君和我一同受用!”用短句，用感叹的语气，充满了对听讲的青年学生的殷切期望，感情强烈而真挚。
三、探究活动：
(一)思考：作者在文章中提出了许多有关敬业和乐业的观点，你最信服的是哪一点 你有没有不同意见 说说你持这种意见的理由。
学生小组合作，讨论、交流。
明确：文章中的观点如下：
1．“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
2．人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。
3．凡职业没有不是神圣的。
4．凡职业没有不是可敬的。
5．人生在世，是要天天劳作的。
6．劳作便是功德，不劳作便是罪恶。
7．因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
8．凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现在做的事来和他交换。
9．敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。
10．从劳苦中找出快乐来。
11．凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。
12．每一职业之成就，离不了奋斗。
13．因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。
14．人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。
15．敬业即是责任心，乐业即是趣味。
……
学生的回答无论是赞同还是不赞同，都可以；关键在于言之有物，言之有理，言之有据。目的在于通过讨论加深对文章的理解。
(二)做资料卡片。
让学生找出文中自己喜欢的句子或含义深刻的句子，制成资料卡片，要注明出处以及卡片的类型等；书写要清楚规范。
四、小结：
1．中心意思：这篇讲演针对听讲者的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了敬业与乐业的重要性，殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神，去过人类合理的生活。
2．写作特点。
(1)论证条理清晰，论据生动有力。这篇讲演词开头提出了论题，中间主体部分分两层论述敬业和乐业的重要，末尾总结全篇。条理很清晰。证明论点的过程，举了多种论据：有生活中的实例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中卓有成效的经验，还有古人的流传至今的名言警句等。这些论据的精选运用，使讲演词具体、生动，富有说服力。
(2)语言通俗浅显，准确周密，概括有力。全篇讲演用简明的短句，很少用长句；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古代文句时，注重化深为浅。同时文中多次用了设问句和反问句，引用不少古代名言警句，又自己提炼了许多精辟的警句，都使语言显得概括有力。
五、布置作业：
1．背诵课文第六段。
2．选用随堂练。朱子
朱熹（1130-1200年）中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148年）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209年）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。
生平
朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。
宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。
相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世，其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人，这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”
绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗。绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向要侗求学，为表诚意，他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。
绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了掂抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：（一）讲求格物致知之学；（二）罢黜和议；（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。
这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。
1164年隆兴和议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。
1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。
这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。
1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。
1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院──岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋发展盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。
朱熹一生虽然为官时间不多，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。
朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。
1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职加乡。
1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。
庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。
庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。
著作有《朱子大全》,《童蒙须知》。
哲学思想
■理气论
朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。
■动静观
朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。
■格物致知论
朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。
■心性理欲论
在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。
■美学思想
在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》重点难点分析
这篇演说，是对人类先贤的崇高礼赞，对思想与人格力量的热情颂扬，也是对人类社会永远需要的正义的呐喊、对良知的呼唤。
演说一开始，雨果就用“巨星陨落”来评价伏尔泰在人类历史上的非凡地位，并高度概括了伏尔泰生活的时代及其世纪性的贡献。“伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪。他行使过一个职能，他完成过一项使命。”这句话蕴涵着丰富的意义。首先，“一个世纪”指他所处的那个风云激荡的法国18世纪，这是“登峰造极的君主政体和曙光初现的革命年代”，“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光”。“摇篮”“灵柩”“深渊”“曙光”这些词语极其生动地概括了法国18世纪的历史特点。其次，见证了这个伟大时代的伏尔泰，他所行使的职能和使命，就是“培育良知，教化人类”。正是这一点，使他成为人类思想史上的一代宗师。越是伟大的人物，越是遭受激烈的毁誉：“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。”“过去”象征着黑暗与邪恶，“未来”意味着正义与光明。伏尔泰所受的极端毁誉，正反衬出他与黑暗的势不两立，他对世人的启蒙硕勋（“启蒙”的西文原意，就是带来光明）。雨果对伏尔泰的这些精彩评价，马上激起了听众的共鸣，赢得赞同的掌声。
随后，演说的基调暂趋平稳，雨果开始带领人们具体地回顾历史。他从“大革命前，社会的建筑是这样的”说起，概要分析了当时法国社会的阶级状况（三级等级制度）以及宗教的残忍、司法的不公、人民的愚昧和凄惨。正是面对这股巨大的丑恶力量的联合，伏尔泰“独自一人”开始了战斗。而他应战的武器，就是那支如椽巨笔（“笔”寓示伏尔泰的历史贡献主要在其思想方面）。雨果用了一连串的排比，歌颂这场战争的伟大意义：“是思想反对物质的战争，理智反对偏见的战争，正义反对非正义的战争，被压迫者反对压迫者的战争，是仁慈的战争，温柔的战争。”这里的每一句评价，都富有耐人寻味的含义，“思想”“正义”“反压迫”等词，都蕴涵着启蒙运动的精神实质，即“把人的尊严赋予黎民百姓”。伏尔泰的贡献，不仅在于他的著作和思想，还包括他积极投身于现实的、为一个个受迫害者辩护的具体斗争：“他为西尔旺和蒙巴伊而斗争，如同他为卡拉斯和拉巴尔斗争；他承受了一切威胁，一切侮辱，一切迫害，污蔑，流亡。”正是思想启蒙与现实关怀，成就了伏尔泰的伟大。
伟人的伟大之处，不仅在其丰功伟绩，更在其非凡人格。演说的后半部分，雨果又专门礼赞了伏尔泰“睿智的微笑”。这微笑，“蕴涵有哲理的忧伤”，又“含有黎明的曙光”。微笑，是对愤怒情绪的超越，是看透一切尘嚣之后的宽恕与安详。对权贵与压迫者的嘲笑、讥讽，是比对手站得更高的俯视、轻蔑；对弱者与被压迫者的微笑、安抚，是最为真挚的仁慈与博爱。忧伤，也许来自一代精神巨人缺少知音的孤独，来自对改造社会与人心之艰难的体悟；但“明知不可而为之”的济世情怀，终究使他把一生献给了人类的解放事业。于是，他用智慧的微笑，“照亮真理，正义，仁慈和诚实”，把迷信和丑恶照得透亮，从而催生出平等、博爱、理智、和平等人类永恒的精神追求。
演说的最后，雨果从伏尔泰的时代回到了他所在的19世纪。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，把“自由”“平等”“博爱”等理念的种子播撒到了世人的心田，所以从伏尔泰开始，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，意味着人民普遍地觉醒，再也不会盲目地臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。作为公民，“恪尽职守”，就是要维护法律的尊严，防止强权与丑恶势力对人权的践踏；做为个人，“行使自己的权力”，就是捍卫自由，追求真理。这些伟大的精神，是由伏尔泰等启蒙思想家带来的，怎不让后人对之肃然起敬并且继续讨教？雨果的时代，“野蛮还在”，“刀剑猖狂”，人类还在流血，还有君主独裁，还有不息的战争，还有被压迫者的痛苦和呻吟。于是，作为法国19世纪精神领袖的雨果，像他的前辈伏尔泰一样，再一次向世人大声疾呼“人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性”。最后，仍然用富有激情的生动语言呼告：“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来!”表现出与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念，同时也暗示着：长眠于坟墓中的伏尔泰，他曾经催生出的“黎明的曙光”，无论曾经怎样被黑暗湮没，但最终都将在人类历史上大放光彩。这句话，极其巧妙地呼应了演讲开头的“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光”一句；而且把18世纪与19世纪，把整个人类解放的光辉历程，都融合在一起。
从历史到现实，从伏尔泰的卓越贡献到他的伟大人格，构成了整个演说的脉络层次。演说起伏跌宕，高潮迭起，精彩语句，俯拾皆是，极富鼓动性和感染力。《傅雷家书两则》课时教学设计
教学目标：
1．掌握书信格式。
2．理解傅雷所说的“坚强”的含义，认识到敢于面对现实、勇于回顾历史、理智地对待成功并继续奋斗，才是真正的“坚强”。
3．体会信中讲述道理和抒发感情的两种方式。
教学准备
教师准备
1．第一课时前，阅读《傅雷家书》，了解傅聪所写信的内容，并对傅雷有整体的了解。布置预习作业，能够有感情地朗读课文，并准备一封自己的或记忆深刻的书信。
2．第二课时前，了解傅雷的艺术观，准备傅聪弹奏的钢琴曲磁带，阅读《傅雷之死》。
◆学生准备
1．第一课时前，完成预习作业。查找傅雷、傅聪父子的资料，有条件可以欣赏傅聪的钢琴曲磁带。
2．第二课时前，熟读课文，思考父母与子女之间是否可以成为朋友。
重点难点：
重点：作者对人生的深刻体悟、对儿子的殷殷期望，难点:对于“坚强”完整而深刻地理解。
教学过程及内容要点：
（一）整体把握
这两封家书，分别写于儿子消沉苦闷和欣喜成功的时候，从两个方面表达了傅雷对人生的深刻体悟、对儿子的殷殷期望；以两种不同的风格展现了傅雷对儿子的舐犊深情，以及对音乐艺术的真切感受。
第一封家书，写于儿子精神消沉时，劝慰他如何面对感情的创伤，学会泰然处之；第二封信，写在儿子取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候，激励他保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的至境。前者，如和风细雨，款款相慰；后者，则满怀欣喜，激情洋溢。前者偏重理性，后者充满感情。但融汇、贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
第一封信的开始，傅雷首先宽慰儿子：不必担心父母会因为知道了孩子的精神消沉而烦恼或不安。而且，孩子向父母诉苦，在家信中发泄，乃是情理之中的事。接着告诉儿子：人生必定充满了情绪上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉。那么，应该如何面对情绪上的跌宕呢？首先，应该对这一切泰然处之，尽量让心理保持平衡，不至于受伤。“只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。”他还用“太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼”的比喻，说明控制情绪的必要。其次，“慢慢”“养成另外一种心情对付过去的事情”，即冷静、客观地分析前因后果，吸取教训，引为借鉴。“惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”，从而越来越坚强。对于感情的创作，要“当做心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。这时候，即使亲历过战斗的人，纵有万千感慨，也不会再像当初那样身不由己、欲死欲活。这个比喻，十分真切地表达出所有“过来人”回首“过来事”的心情——苍凉而平静，沉郁而超然。
第二封信，起因于傅聪在音乐会上的历功演出。孩子的成功总是父母最大的幸福与骄傲，但傅雷与其他父母不同的是，他的幸福与激动还来自于艺术的成功、祖国的光荣。“世界上最高的最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术”，“我们也因为你替祖国增光而快乐！更因为你能借音乐而使多少人欢笑而快乐！”作为父亲的傅雷，毫不矜持地对儿子表达了他异常激动的心情：“我们真是心都要跳出来了！”
若是一般的父母，也许仅止于此了，而傅雷的伟大，就在于他借助儿子的成功之机，给予了他更多的艺术砥砺，向他昭示出更高的人生境界。他首先赞许儿子：“多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声、拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑！”而这，正是“坚强的最好的证据”。如果说，上一封信是要儿子在消沉时保持坚强，那么，这里所说的成功时“不为胜利冲昏了头脑”，更是坚强的表现。只有做到了坚强，才能永远不怕孤独。傅雷对“坚强”含义的理解，浸透了人生的感悟，十分耐人寻味。“坚强”的最高境界，乃是保持一颗纯洁的“赤子之心”。因为“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！”这可以说已经是人生至境了！
接下来，傅雷奔放的思绪又从艺术飞到了中国的“黎明”。他从傅聪如流水般的演奏风格中，想到了克里斯朵夫，进而想到了新中国的“复旦”，想到了滔滔不竭的中华文明。他激励儿子，被这般伟大的文明之河哺育过的艺术家，“应该有气冲斗牛的表现才对”，洋溢着对新中国的热情，对中华文化的信心。
书信最后，傅雷再次回到了情绪的“矛盾与快乐”问题。第一封信里，他曾说人生必定充满了情绪上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉；这一次，他又强调“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。从而鼓励儿子，要勇敢面对各种各样的矛盾，在不断解决矛盾的过程中趋向“完美”，让“完美”的地平线永远激励着我们向前进。
（二）问题研究
1.对于“坚强”，应怎样完整而深刻地理解？
这是本文的一个难点，也是贯穿两封信的内在精神。傅雷对儿子说：“只要你能坚强，我就一辈子放了心！”可见坚强对人生的重要意义。坚强有两个方面的表现，一是“不怕失败，不怕挫折，不怕打击——不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的——打击”，“即使孤独也不怕”（见第二封信），并且“敢于正视现实、正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”；对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”（见第一封信）。二是“不为胜利冲昏了头脑”，永远保持“对艺术的谦卑”。这两方面合起来，用通俗的话说，就是“胜不骄，败不馁”，就是宠辱不惊，得失泰然。第一封信里所讲的“心理相当平衡，不至于受伤”，“高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废”；第二封信所说的不怕矛盾，相信“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。也都是这个道理。
但“坚强”的最高境界，可以说还在于葆有一颗“赤子之心”。“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友赤子能够保持心灵的纯洁，能够无惧孤独，才是人性中最可贵的无坚不摧的坚强。”
2.如何理解“赤子之心”与“孤独”？
傅雷说：“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友，当代哲学家周国平则说过，孤独、寂莫和无聊是三种不同的境界，分别属于精神、感情和事务的层面；只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执着追求的人，对人间充满挚爱的人，才可能体验真正的孤独；孤独产生于爱……傅雷对孤独的理解，与之和而不同。傅雷相信：“艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？”正因为赤子之心是最纯洁的，它不含私心杂念，没有欲望纷争，只容纳人间最美好、最真挚的感情，所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，甚至会遭到误解和排斥，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情与思想，是相通而永存的，普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。这心灵的朋友，这精神的世界，足以让他无惧身边的孤独，永远不感精神的孤独！周国平说“孤独产生于爱”，傅雷说“爱让赤子不孤独”，实在是异曲同工。
赤子之心无比纯洁，剔除了纷纭杂念，才可能“体会到前人的心灵”并以之“打动听众的心灵”。艺术的最高境界，人生的最高境界，便都在这里企及了。
3.如何理解“矛盾正是生机蓬勃的明证”？
文中提到罗曼 罗兰笔下的约翰 克里斯朵夫（以贝多芬为原型），说傅聪常以克里斯朵夫自命，其个性也与之相像；又说“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。其意旨在鼓励儿子像贝多芬那样，不惧矛盾，勇敢面对，在解决矛盾的过程中趋向完美。
（三）关于练习
1.此题目的是要弄清文章的主要内容和思想含义。第一封信里，傅雷希望儿子能够正确地对待情绪上的消沉和低落，学会用达观的态度泰然处之，保持心灵的平衡；进而能够冷静、客观地分析事理，正视现实，吸取前车之鉴。第二封信，希望儿子在取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候，仍然保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的至境。融汇、贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
2.此题目的是要体会傅雷与傅聪的父子深情，理解“朋友”的真正含义。可以从不同角度回答这一问题。有些方面可以从《傅雷家书》的其他篇章中寻找例子。
“朋友”的意义，首先在于感情上、精神上的互相理解与慰藉。当傅聪情绪消沉时，可以毫无顾虑地向父亲倾诉，而父亲并没有高高在上、横加训斥，或者说些教条式的训诫。相反，他能够充分理解儿子的痛苦，首先尽力地安慰他，让儿子觉得温暖、放心；然娓娓而谈，以十分平等的口气给他提出一些人生的忠告。朋友的境界，还在于志同道合，互为知音。傅雷与傅聪对音乐艺术有许多共同的感受可以交流，可以互相补充、互相借鉴，这也是“父子如朋友”的体现。
本课总结
这是两封普通而又不寻常的家书：普通，在于它们是一位父亲写给身在异国他乡的儿子的内心告白；不寻常，在于这两封家书，从儿子的日常生活出发，既给予儿子艺术的教诲，更昭示出崇高的人生境界。傅雷和傅聪，已经超出父子、朋友的界限，成为艺术上、思想上的知音。
板书设计
父母与子女之间的感情到底有多深、多重 相信读过《傅雷家书》的人，会有深刻的了悟。在教学中，教师要设置情境，把学生引入到傅雷对儿子的拳拳爱心之中，使学生理解从父子到朋友，乃至知己，这之间的飞跃在于傅雷、傅聪父子共同的艺术追求和人生境界。教师建议学生，把自己阅读傅雷家书的感受，结合自己的生活，给父母写一封信，谈人生、谈追求、谈理想、谈生活中的酸甜苦辣。
练习设计
◆随堂练习设计
1．给下列加点字注音。
庸( )碌谀( )词扶掖( )廓然无累( )涕泗横流( )枘凿( )
答案与提示：yōng yúyèkuòtìsìruìzáo
2．解释下列词语的含义。
扶掖枘凿廓然无累重蹈覆辙自知之明气吞斗牛
3．结合上下文，品味下面两句话的意思，回答问题，并从课文中再摘抄几句含义深刻的语句。
(1)我以前在信中和你提到过感情的问题，就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”是怎样一种情绪
(2)赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友!孤独的赤子创造的是什么样的世界
答案与提示：(1)这句话意在说明控制情绪的必要。对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。只余下万千感慨，苍凉而平静，沉郁而超然。这就是我们对待往事应有的心态。
(2)赤子之心是最纯洁的，它剔除私心杂念，远离欲望纷争，只容纳人间最美好、最真挚的感情，所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱!”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情与思想，是相通而永存的，普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。就是这些心灵的朋友和美好的情感，成为赤子创造的博大宽广的精神世界。
◆个性练习设计
1．傅雷在家书中屡次提到要傅聪学会“坚强”，请结合课文，理解“坚强”的含义。
答案与提示：“坚强”是贯穿两封信的内在精神。在面对挫折、成功，面对人生的跌宕起伏时，能够宠辱不惊，得失泰然，能够平和、理智地对待现实。“坚强”的最高境界，就在于拥有一颗“赤子之心”。
2．如何理解“矛盾正是生机蓬勃的明证”
答案与提示：文中提到罗曼 罗兰笔下的约翰 克里斯朵夫(以贝多芬为原型)，说傅聪常以克里斯朵夫自命，其个性也与之相像；又说“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。目的在于鼓励儿子像贝多芬那样，不惧矛盾，勇敢面对现实c，在解决矛盾的过程中趋向完美。
3．当代哲学家周国平说过：“孤独、寂寞和无聊是三种不同的境界，分别属于精神、感情和事务的层面；只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执着追求的人，对人间充满挚爱的人，才可能体验真正的孤独；孤独产生于爱。”请你比较傅雷和周国平对于“孤独”的理解。
4．你写过家书吗 如果没有，请你选择一位亲人，给他或她写一封信，说说你一直想告诉他或她的话。如果你曾经写过，把它找出来，重温当时的情景。
教学探讨与反思
在本文的教学中，应该避免逐字逐句地分析内涵。因为对于初三的学生来说，要彻底理解艺术真谛和人生境界还有一定的困难，关键在于引导他们通过学习能够结合自己的生活获得一些感悟。
通过本文的学习，让学生体会父母与子女之间的爱，领会爱的几重境界。苏霍姆林斯基生平简介
苏霍姆林斯基（1918～1970），苏联著名教育理论家和实践家，世界著名教育家。
1918年9月28日苏霍姆林斯基诞生于乌克兰一个农民家庭。
1926年他进本村小学上学，1933年从七年制学校毕业后进入克列明楚格师范学院的师资培训班。1935年，17岁的苏霍姆林斯基返回母校，成为一名农村小学教师。
从开始教师生涯的第一天起他就一边努力工作，一边学习。
接受了高等师范教育，获得了中学教师证书。在函授学习期间，他结合教学工作实践，从思想深处进一步确立了自己的教育信念，从而更加热爱并忠诚于人民的教育事业，立志为农村教育事业奋斗终身。1939年9月至19４1年7月，苏霍姆林斯基在一所完全中学当语文教师兼教导主任，领导全校的教学工作。这为他广泛探讨和研究教育理论提供了有利条件。
卫国战争开始后苏霍姆林斯基以政治指导员的身份上了前线。在战争中他身负重伤。伤愈后他重返教育岗位。起初任中学校长，不久调往家乡任区教育局长，全力以赴投入战后恢复学校的工作。苏霍姆林斯基热爱教学第一线的火热的生活，因此提出了回学校工作的申请。19４7年他被任命为帕夫雷什中学校长。从此他就一直在这一岗位上勤奋地耕耘，直至1970年9月2日去世，历时23年。其间，苏联各地的许多师范学院都邀请他去工作，甚至波尔塔瓦师范学院院长，他的学位导师也亲临帕夫雷什，动员他去基辅工作，但都被他婉言谢绝，他以自己的一生实践了自己的誓言。
苏霍姆林斯基深信，要当好一名校长，就必须一天也不脱离学生和教学。他明确地提出了口号：到学生中去，到课堂中去，到教师中去。他身为校长，还兼了一个班的班主任，从一年级一直跟到该班学生毕业。他全身心地热爱学生，殷切地期望他们每个人，不管聪明还是愚笨，健康还是体弱，品德优良还是有“精神创伤”，都成为优秀的公民。他认为，“教育──这首先是人学。不了解孩子--不了解他的智力发展，他的思维、兴趣、爱好、才能、禀赋、倾向，就谈不上教育。”因此，他与学生朝夕相处，对学生了如指掌，了解他们的欢乐和痛苦，关心他们的成功和失败。学生在校期间的全部生活，都是他的研究对象。经他长时间直接观察的学生达三千七百多人，他还为每个学生写了观察记录。他愉快地同学生一起活动，一起读书，一起旅行，探索各年龄期学生的个性、心理和精神生活的发展规律。他坚持在教学第一线工作，担任一门课程（语文、物理或历史等学科）的教学，像其他教师一样批改学生的作业。他把到教师中去，发现教师，帮助和培养他们，看作自己的主要任务之一。他每天都要花两个小时去听课，对所听的每一节课都要进行分析，在连续听了十几节课后进行整体剖析。他为青年教师上公开课，与他们谈话，要求他们多写多读学术性文章；要求教师关心学生的成长，了解学生的精神世界的发展和精神生活。他把全校教师团结成一个优秀的教师集体，这是帕夫雷什中学取得成功的有力的保证。帕夫雷什中学原本是一所极普通的农村十年制学校，由于苏霍姆林斯基不懈地进行教育改革和试验，使之不仅成为苏联的优秀学校，而且被看作当代世界著名的实验学校之一。
苏霍姆林斯基数十年如一日兢兢业业地工作，把全部心血倾注到孩子们的健康成长上。他在工作岗位上通过了副博士论文答辩并获得了副博士学位。他以帕夫雷什中学为实验基地，同时也广泛研究其他学校的经验，孜孜不倦地钻研教育理论，从理论与实践的结合上研究教育的新问题，提出自己的新观点并做出新的理论概括。他全面探讨了普通教育的各个领域，提出了使青少年全面和谐发展的理论。苏霍姆林斯基虽然英年早逝，但仍给教育事业留下了丰富的精神遗产。他一生撰写了４1篇专著、600多篇论文、1000多篇共儿童阅读的童话、小故事。他的作品被译成三十多种文字在世界各国发行。他的重要著作大都已译成中文。他的主要著作有：《培养学生的集体主义精神》、《学生的精神世界》、《青年一代共产主义信念的形成》、《和青年校长的谈话》、《给教师的100条建议》、《帕夫雷什中学》、《伦理学文选》、（中译本：《做人的故事》）《把整个心灵献给孩子》、《公民的诞生》、《给儿子的信》……其中，《把整个心灵献给孩子》荣获乌克兰苏维埃社会主义共和国国家奖，该书与它的姐妹篇《公民的诞生》一起又获乌克兰教育协会一等奖。这两部书及其《给儿子的信》，被辑成“三部曲”（中译本：《育人三部曲》），综合地阐述有关马克思列宁主义世界观的形成和年轻一代共产主义教育的一系列问题，是苏霍姆林斯基生前最后一个时期所著的主要的、在许多方面讲是纲领性的著作。从《育人三部曲》中可以清楚地认识苏霍姆林斯基的教育体系和他作为教育理论家和实践家的品格。苏霍姆林斯基逝世后，苏联教育部和乌克兰教育部分别编选了五卷本和三卷本的《苏霍姆林斯基教育文集》。他的著作生动地反映了学校教育的真实情况，是对学校工作的高度艺术概括、提高和再现，因此被称为“活的教育学”、“学校生活的百科全书”，他本人被誉为“教育思想的泰斗”。
苏霍姆林斯基的辉煌成就给他带来了很高的声誉。1957年他39岁时被选为俄罗斯教育科学院通讯院士，1959年荣获功勋教师称号。他还荣获两枚列宁勋章，多枚乌申斯基奖章和马卡连柯奖章。不少国家的教育领导机构和有影响的学术团体，纷纷邀请他出国讲学。1968年他再次当选为苏联教育科学院通讯院士，同年6月被选为全苏教师代表大会代表并荣获社会主义劳动英雄称号。他作为一位有独创精神的教育家被载入苏联史册。相关知识·爱情名言
爱情只有是理智的，聪明的才是高尚的。
——苏霍姆林斯基
爱情，是一种炽烈的感情，一定要让理智做心灵的主宰。
——苏霍姆林斯基
那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。
——法国作家乔治·桑
真正的爱情是专一的，爱情的领域是非常的狭小，它狭窄到只能容下两个人生存；如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。
——德国诗人、剧作家席勒
爱情不会因为理智而变得淡漠，也不会因为雄心壮志而丧失殆尽。它是第二生命；它渗入灵魂，温暖着每一条血管，跳动在每一次脉搏之中。
——英国散文家、文学评论家艾迪生
爱情是一片炽热狂迷的痴心，一团无法扑灭的烈火，一处永不满足的欲望，一分如糖似蜜的喜悦，一阵如痴如醉的疯狂，一种没有安宁的劳苦和没有劳苦的安宁。
——英国学者理查·德·弗尼维尔习题精选
一、基础知识。
1.下列加下划线的字读音正确的一项是（ ）
A.敷衍fū宿愿sù怒不可遏è
B.伫立zhù忧郁yù一抔黄土pēi
C.嬉戏xī一幢zhuàng刹那间chà
D.鹤群hè繁衍yǎn无与伦比lún
2.下列词语有错别字的一项是（ ）
A.惊荒不已传宗接代繁殖
B.化为乌有萌发幼芽真谛
C.消磨时光伫立凝视坚贞
3.下列加点的成语使用正确的一项是（ ）
A.他看到，无与伦比的窝棚前坐着一个男人和一个男人和一个女人。
B.读苏霍姆林斯基《致女儿的信》，有如沐春风之感。
C.这些人只顾追求个人利益，对群众的疾苦却漫不经心。
D.听着老师语重心长的话，我用浅浅一笑，迎接他那平易近人、热情期待的目光。
4.从上下文连贯的要求看，下面句子的横线上应填入的一项是（ ）
我快乐，是因为我喜欢幻想。所有的石头上都开满了花朵，，幻想已如此丰茂，我有什么理由感到沉重和悲哀呢？
A.荒芜处都长满了无数的植物
B.无数的植物都长满在荒芜处
C.植物都长满在所有荒芜处
D.所有的荒芜处都长满了植物
5.请仿照例句的句式和所用的修辞，写出你对“家”的感受。
例句：如果把人生比作一种漂流，那么家是一只小小的船，家是温暖的港湾，家也是永远的岸。如果，那么，，。
二、阅读理解。
给女儿的信（节选）
这就是爱情，亲爱的女儿。万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人能够爱。同样，从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人，但尚未成为真正的一种生物罢了。
1.文中加点的“这”指的是。
2.作者本段提出了人类独有的感情是。
3.根据你对本文的理解，你认为“人类美”体现是。
4、对作者认为“只有人才能够爱”这一观点，你认为。
参考答案：
一、1.B
2.A
3.B
4.D
5.略
二、1.具有生活智慧的人才能真正得到幸福；人类有了爱才有生机，真诚的爱成为人类主宰自己命运的“上帝”；人与人之间有了美好、真诚、忠贞的爱，才能成为一个完整的具有活力的真正的人。
2.美好、诚实、坚贞；人类的爱情。
3、美好、诚实、坚贞的爱情。
4.（可以根据自己的观点回答。）雨果不仅是诗人
“雨果不仅是诗人，还是画家”，是法国作家、评论家戈蒂耶早在一八三八年写下的一句话。法国公众晚了一个半世纪，才认识雨果的绘画天才。今天，雨果是画家已是人所共知的事实。综观雨果的一生，他对自己的绘画创作始终采取谦逊和低调的态度。
雨果一向认为，绘画只是他个人的消遣娱乐，既然他不是画家，他的画不值得发表。雨果在给出版商卡斯特尔的信中一再强调这一点。他对被人看成是画家，态度被动，甚至是无可奈何。一八六三年三月六日，雨果致弟子和挚友默里斯的信：“你是知道的，出版一本画册，于我是迫不得已的违心事情。我是已经尽量排除这种奢望的。这些乱涂乱画的东西，是留给我亲近和宽容的挚友的。”
一方面，雨果严格区分自己诗人的社会职责和绘画的个人兴趣，另一方面，雨果逐渐意识到自己具有的绘画才能。一八七三年，雨果主动向画家菲力普·布尔蒂出示自己的一部画稿：《女巫的诗篇》。布尔蒂在一八七四年写道：“维克多·雨果先生最近完成了一组六十余幅人物像，可怕，滑稽，有的动人；人像构成了对一个着魔的青年女子审判、责罚和用刑的各色人物。”
雨果的重孙让·雨果是画家。让·雨果告诉大家：毕加索在让·雨果家里看到雨果的一些画，失声喊道：“像你祖父这样的画，我也一直在画?”毕加索说的“祖父”应该是“曾祖父”。毕加索晚雨果近六十年，说明毕加索从事的艺术探索，比雨果长期秘不示人的绘画创作晚了半个世纪。
雨果传世绘画作品的数量，在二十世纪经历了一个不可思议的“增值”过程。雨果故居纪念馆开馆时的馆藏估计在五百幅上下，通常的估计是四百五十幅左右，这个数字一直维持到五十年代。一九六七年马森主编的《编年版雨果全集》收进了当时所能收集到的全部雨果画作，厚厚两大卷，竟然有二千幅左右。一九八五年，为雨果逝世一百周年举行的《雨果光荣展》，专家的估计数字又增至三千幅。二○○○年六月二十三日，笔者拜访法国国立“橘园美术馆”馆长、雨果绘画专家若热尔先生时，他提供的最新数字是将近三千五百幅。
今天，我们可以说，雨果是作家，是诗人，是小说家，是剧作家，同时，在充分和完整的意义上，雨果也是画家。
雨果绘画创作中的水墨画占了很大比例。雨果坦言：“我在画里一起用上了铅笔、木炭、乌贼墨、木炭笔、碳黑，以及各种各样稀奇古怪的混合物，方能大体上表现出我眼中，尤其是我心中的景象。”雨果自己描述的作画形象，和十九世纪画坛的画家形象是相去甚远的。
夏尔·弗洛兰旦有《雨果的雕虫小技》一文：“和雨果亲近的人经常看到他沉思着将一瓶墨泼在一张白纸上。他们好奇地走近……突然，大师的手指，或垂手可及的一件东西，甚至一根火柴，在纸上东划西划，显露出一幅令人迷惑的景象，风景或雉堞，先勾勒出顶峰，再补上山脚。”
雨果的长子夏尔·雨果有一篇回忆性文字《过路人在雨果家里》，写道：
“我见过维克多·雨果作画……一旦纸、笔和墨水瓶端上桌子，维克多·雨果便坐下，他这就画起来，事先不勾草图，没有先入为主的想法，运笔异乎寻常地自如，画的不是全图，而是景物的某个细节。——他会先画树枝而成森林，先画山墙而成城市，先画风向标而成山墙，一步步，白纸上猛然现出一幅完整的作品，其精细和明晰，如同照相的底片，经化学药品处理，即可现出景物。这样完成后，作画人要来一只杯子，泼下清咖啡，其风景画即告完成。结果便是一幅出人意料的画，雄浑，意境奇异，总是富有个性，使人依稀想见伦勃朗和皮拉内西的铜版画。”“泼清咖啡”和中国传统写意画的“泼墨”又何其相似乃尔。中国的泼墨山水，画无定法，依墨色浓淡，依墨迹大小，点染而成山水。可见，中国的泼墨山水和雨果的泼咖啡画在精神上是相通的。
我们再看看雨果具体的绘画作品。《编年版雨果全集》第十七卷列出一组“中国题材画”，包括十九幅铅笔画、钢笔画和三十八幅“烙画”，共五十七幅图。这十九幅铅笔画、钢笔画和三十八幅“烙画”有明显的联系，可以看成是“烙画”的草稿或草图。
这三十八幅烙画是雨果为情人朱丽叶在根西岛的居所“高城仙境”的饭厅亲自设计和制作的。今天，这些烙画陈列在巴黎“雨果故居纪念馆”三楼的常设展厅里，称作“中国客厅”。
雨果从未去过中国，不可能创作出这些中国的景物和人物来，这应该是对中国图案的模仿。看来，雨果和中国艺术的确有缘。但其中有很多没有解开的谜，或者，这些谜已经消失在历史神秘的长河中，消失在历史永恒的黑夜里，让后人寻觅，让后人感慨。习题精选
一、基本常识。
1．给下列加下划线的字注音并解释。
（1）心无旁骛（）________
（2）痀偻丈人承蜩（）________
（3）强聒不舍（）________
（4）知之者不如好之者（）________
2．给加下划线的字注音。
旁骛（）佝偻（）解剖（）扯直（）
3．根据注音写字。
亵dú（）pián进（）教huì（）jiǎn择（）
4．解释下列句中加下划线的词。
（1）我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。
敬业乐群：____________________________________________
断章取义：____________________________________________
（2）但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。
理至易明：_________________________________________________
（3）我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。
强聒不舍：_________________________________________________
二、阅读题。
阅读下列文字，回答文后问题。
第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩冀之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”
孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。
5．选文作者的观点是什么？
____________________________________________________
6．什么是“敬”？
________________________________________________
7．为什么该敬业？
__________________________________________________
8．作者引用曾文正的名言属于________论证，其目的是什么？
____________________________________________________
9．怎样理解画线句子？请结合实例谈谈。
_______________________________________________________
10．作者引用了庄子和孔子的名言，二者去掉一个好不好？为什么？
_______________________________________________________
11．“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”依照作者这一标准来衡量，你能从身边举一个例子吗？并加以短评。
_______________________________________________________________
参考答案
一、基本常识。
1．（1）wù马乱跑（2）tiáo蝉（3）guō喧扰（4）hào喜爱
2．wùgōu pōu chě
3．渎骈诲拣
4．（1）对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。不顾上下文，孤立截取其中的一段或一句，与原意不相符。（2）道理极容易明白。（3）唠唠叨叨说个没完。
5．我们要敬业。
6．凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上来。
7．凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。
8．道理从道理上论证了不敬业的危害，从反面论证了中心论点（答对意思即可）。
9．一个人对于自己的职业不敬，从学理上说，就是轻慢职业的神圣，没有一个良好的态度，就不能从内心深处认真思考如何做好，那么其结果肯定是一团糟，连自己也不会满意，结果自己害了自己。比如教师如果不敬业，就不会认真研究教材、大纲，也教不好学生，得不到学生的尊重，自己当然很痛苦。
10．不好，因为作者是从正反两方面加以论证的，如果去掉一个，就少了一层意思，论证不严密。
11．示例：看大门的尹师傅每天起早贪黑，不怕苦、不怕累，总是满怀热忱地认认真真做好自己本分以内的事情，这种脚踏实地，干一行爱一行的敬业精神值得我们每一个人学习。前苏联教育家苏霍姆林斯基评介
一、苏霍姆林斯基的简历
一份简历，有时可以告诉我们很多很多……
时间 事件和经历
1918.12.28 出生与乌克兰奥麦尔尼克村一个贫苦农民的家庭。（十月革命胜利的第二年）
20世纪30年代（具体年份不详） 提前从速成中学毕业。进入一所师范学院的师资培训班学习（20岁左右），准备当教师。
1934年 　　在故乡担任小学教师，同时参加高等师范教育进修（函授）。
1939年 加入苏联共产党。后参加反法西斯卫国战争，任政治指导员。在这一阶段中，妻子被敌人残酷地处死，出生不久的婴儿夭折自己在战争中负了重伤，两块弹片一直留在胸部未能取出
四十年代初 伤愈出院。要求重返教育岗位。先任乌发的某种学校长，后任基洛夫格勒区教育局长。
1947年 经苏霍姆林斯基本人要求，回家乡，被任命为帕夫雷什中学校长。
1957年 　　任俄罗斯联邦共和国教育科学院通讯院士。
1968年 　　任苏联教育科学院通讯院士。
1970年 由于残留胸部的弹片侵入心脏旁的主要的血管，医治无效，逝世（终年52岁）
1972年 在公众建议下，“苏霍姆林斯基教育纪念馆”在帕夫雷什中学创立
1975年 以上纪念馆更名为“苏霍姆林斯基国家教育纪念馆”。先后参观者达20余万人
二、数字告诉我们
透过下面的数字，我们又能看到、想到苏霍姆林斯基的很多很多……
·苏霍姆林斯基在他短暂的一生中，写下了——
40多部专著、600多篇论文、1000多篇童话故事
几乎每年出版2部著作
他的著作被称为“教育百科全书”——
他写的书的总印数超过了3000000册
乌克兰教育部将他的著作编成5卷
苏联教育部将他的著作编成3卷
·苏霍姆林斯基这样当“教育家式的校长、老师”、“校长、老师式的教育家”——
每天清晨5：00—8：00在那间小小的校长办公室，回忆、思索……用清晰的笔
迹写作，有时能写8—10页（他的时间就是这么来的）；
每天一到上午8：00，他走出办公室，迎接来上学的学生
每天上午8：00学生进校以后，他不在校长室，巡视全校，深入各部门或教研室、会议室；
每学期听每位教师15节课，并认真做笔记
一直坚持对四、五个“最难教育的学生”进行重点观察和教育
经过他长时间观察和做过工作的孩子共有3700多人，对每一个孩子都做过记录，苏霍姆林斯基自己说“3700页笔记记载了我的全部教师生活。每一页我都献给一个人——我的一个学生。”
全校29个班级的700多名学生都成了他观察和研究的对象
苏霍姆林斯基说：“在一所农村学校身不离校地工作32年，这对于我来讲是无与伦比的幸福……”曾国藩
曾国藩（1811—1872）初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，湖南湘乡（今湖南省双峰县）人。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。湖南长沙府湘乡白杨坪人，现属湖南省双峰县荷叶镇天子坪。嘉庆十六年（1811年）出生于湖南省双峰县井字镇荷叶塘的一个豪门地主家庭。兄妹九人，曾国藩为长子。祖辈以农为主，生活较为宽裕。祖父曾玉屏虽少文化，但阅历丰富；父亲曾麟书身为塾师秀才，作为长子长孙的曾国藩，自然得到二位先辈的伦理教育了。
6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读周礼、史记文选，并参加长沙的童子试，成绩俱佳列为优等，可见他自幼天资聪明，勤奋好学。至道光十二年（1832年）他考取了秀才，并与欧阳沧溟之女成婚。连考两次会试不中，随后又努力复习一年，在实岁27虚岁28岁时殿试考中了同进士，从此之后，他一步一阶的踏上仕途之路，并成为军机大臣穆彰阿的得意门生。在京十多年间，他先后任翰林院庶吉士，累迁侍读，侍讲学士，文渊阁值阁事，内阁学士，稽察中书科事务，礼部侍郎及署兵部，工部，刑部，吏部侍郎等职，曾国藩就是沿着这封仕途之道，步步升迁到二品官位。十年七迁，连跃十级，从七品一跃而为二品大员，
咸丰二年（1852年），曾国藩因母丧在家。这时太平天国的起义已席卷半个中国，尽管清政府从全国各地调集大量八旗、绿营官兵来对付太平军，可是这支腐朽的武装不堪一击。因此，清政府屡次颁发奖励团练的命令，力图利用各地的地主武装来遏制革命势力的发展，这就为曾国藩的湘军的出现，提供了一个机会。咸丰三年（1853年）藉著清政府给予寻求力量镇压太平天国的时机，他因势在其家乡湖南一带，依靠师徒、亲戚、好友等复杂的人际关系，建立了一支地方团练，称为湘军。1854年2月，湘军倾巢出动，曾国藩发表了《讨粤匪檄》。在这篇檄文里，他攻击太平天国农民战争是“荼毒生灵”，“举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原”，接着号召“凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也”其站在了道德的制高点，故动员了当时广大的知识分子参与到对太平军的斗争当中，为日后的胜利打下了坚实的基础。曾国藩残酷镇压太平天国起义，用刑苛酷，史称「派知州一人，照磨一人承审匪类，解到重则立决，轻则毙之杖下，又轻则鞭之千百。……案至即时讯供，即时正法，亦无所期待迁延」。不仅他自己直接杀人，他的父亲和四弟也杀人，即有人责其杀人过多，称呼为「曾剃头」、「曾屠户」。据说，南京小孩夜哭，妈妈说「曾剃头来了」，小孩就不哭了。在和太平军作战中，曾国藩用劫掠财物、封官赏爵的办法来鼓舞士气，养成湘军凶悍领残的本性。湘军在军事素质落后的清朝武装力量中成为中国南方地区与太平天国军事力量作战的主力之一。曾国藩被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，
一生著述颇多，但以《家书》流传最广，影响最大。光绪五年（1879年），也就是曾国藩死后7年，传忠书局刻印了由李瀚章、李鸿章编校的《曾文正公家书》。本人也善于运用人才，清朝另外一些名臣如左宗棠、李鸿章都与他有密切关系。左宗棠、李鸿章等称呼曾国藩为老师。曾国藩曾说“李少荃拼命做官，俞荫甫（俞樾）拼命著书”。
太平天国失败后，太平军在江北的余部与捻军汇合，清廷命曾国藩督办直隶、山东、河南三省军务。曾国藩带领湘军二万，淮军六万，配备洋枪洋炮，北上“剿捻”，他的方针是“重迎剿，不重尾追”，并提出“重点设防”等计划，妄图把捻军阻击在运河、沙河地区，使捻军无处可逃，然后加以消灭。但是捻军突破了曾国藩的防线，进入山东，使曾国藩的战略计划全部破产。曾国藩被免职，由李鸿章接代。
同治九年（1870年），正在直隶总督任上的曾国藩奉命前往天津办理天津教案。1870年6月21日，天津数千名群众因怀疑天主教堂以育婴堂为晃子拐骗人口、虐杀婴儿，群集在法国天主教堂前面。法国领事丰大业认为官方没有认真弹压，持枪在街上碰到天津知县刘杰，因发生争执开枪射击，当场击死刘杰仆人一人，民众激愤之下先杀死了法国驻天津领事丰大业及其秘书西门，之后又杀死了10名修女、2名神父、另外2名法国领事馆人员、2名法国侨民、3名俄国侨民和30多名中国信徒，焚毁了法国领事馆、望海楼天主堂以及当地英美传教士开办的4座基督教堂。事件发生后，英、美、法等国联合提出抗议，并出动军舰逞威。曾国藩到天津后，考量当时局势，不愿与法国开战，“但冀和局之速成，不问情罪之一当否”，在法国的要求下，商议决定最后处死为首杀人的18人，充军流放25人，并将天津知府张光藻、知县刘杰被革职充军发配到黑龙江，赔偿外国人的损失46万两银，并由崇厚派使团至法国道歉。这个交涉结果，朝廷人士及民众舆论均甚为不满，使曾国藩的声誉大受影响，引起全国朝野的垂骂，连他的湖南同乡，也把他在湖广会馆夸耀其功名的匾额砸烂焚毁。同治十一年二月初四(公历：1872年3月20日）在南京病逝。朝廷赠太傅，死后被谥“文正”。其家族后代多出官宦，如曾纪泽等。
文学成就
曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的「湘乡派」，他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。曾氏宗法桐城，但有所变化、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。所著有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》、《奏议》、《家书》、《家调》及《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等。不下百数十卷，名曰《曾文正公全集》，传于世。另著有《为学之道》、《五箴》等。
军事功劳
咸丰二年（1852年）十一月，太平军自湖南北出，攻克汉阳。咸丰三年（1853年）曾国藩建立地方团练，称为湘军，分陆军、水师两种，士兵则招募湘乡一带农民为主，薪俸为一般绿营的三倍左右，全军只服从曾国藩一人。咸丰四年（1854年），总计有陆军十三营六千五百人，水师十营五千人，会集湘潭，誓师出征。初战在岳州、靖港败于太平军，接连吃败战，曾国藩几跳水自尽，在上书时，只能以「屡败屡战」自嘲。后重整军实，复占岳州、武昌，太平军势力退出湖南。咸丰八年（1858年5月），攻占九江，气势很盛；咸丰十年（1860年），曾国荃包围安庆，以「扎硬寨，打死仗」闻名。同治三年（1864年），湘军攻破天京（南京）。
太平军抵抗湘军，让湘军吃足苦头，南京城破时，曾国藩说：「今粤匪之变，蹂躏竟及十六省，沦陷至六百余城之多，而其中凶酋悍党，如李开方守冯官屯、林启容守九江、叶芸来守安庆，皆坚忍不屈。此次金陵城坡，十万余贼无一降者，至聚众自焚而不悔，实为古今罕见之剧寇」。曾国藩入南京后，搞三光政策，「……分段搜杀，三日之间毙贼共十余万人，秦淮长河，尸首如麻，……三日夜火光不息。」其实十余万人大多是老百姓，南京文士李圭道：「至官军一面，则溃败后之虏掠，或战胜后之焚杀，尤耳不忍闻，目不忍睹，其惨毒实较『贼』又有过之无不及，余不欲言，余亦不敢言也。」（李圭：《思痛记》），曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居日记》有详细记载南京城破：「……沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀……」。曾国荃杀人如麻，纵兵焚城，「雪帅」彭玉麟见状不满，先后二次（1861年安庆之围与1864年金陵之围）致函曾国藩，要求大义灭亲。曾国荃于南京抢得大量财物，曾国藩对朝廷奏称「伪宫贼馆，一炬成灰，并无所谓赋库者，然克复老巢而全无货物，实出微臣意计之外，亦为从来罕见之事」。曾国藩处死李秀成，是为杀人灭口。湘军将帅之廉勇，军纪之严格，是其勇猛善战的重要原因，亦使湘军威震天下。由此，战乱各省纷纷赴湖南募勇招兵，蔚然成风，故有“天下无湘不成军”之说。
思想学术
曾国藩作为近代著名的政治家，对“乾嘉盛世”后清王朝的腐败衰落，洞若观火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。”对于“士大夫习于忧容苟安”，“昌为一种不白不黑、不痛不痒之风”，“痛恨次骨”。他认为，“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥已的官吏，一定要予以严惩。至于关系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚踏实地，洁已奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国家经济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。他要求“今日之州县，以重农为第一要务”。受两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡，并反对借师助剿，以借助外国为深愧”；另一方面又不盲目排外，主张向西方学习其先进的科学技术，如他说过购买外洋器物……访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，……可以剿发捻，可以勤远略。
《治学论道之经》
曾国藩是清末著名的理学大师，学术造诣极深。他说：“盖真能读书者，良亦贵乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。写字或阳刚之美，“着力而取险劲之势”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。文章写作，需在气势上下功夫，“气能挟理以行，而后虽言理而不灰”。要注意详略得当，详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”，又“为文家第一要也”。为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵”。“清韵不匮，声调铿锵，乃文章第一妙境”。
《持家教子之术》
著名历史学家钟书河先生说过，曾国藩教子成功是一个事实。无法抹杀，也无须抹杀。曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：一、勤理家事，严明家规。二、尽孝悌，除骄逸。三、“以习劳苦为第一要义”。四、居家之道，不可有余财。五、联姻“不必定富室名门”。六、家事忌奢华，尚俭。七、治家八字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。八、亲戚交往宜重情轻物。九、不可厌倦家常琐事。十、择良师以求教。
《疆场竞斗之计》
曾国藩以编练湘军起家，书生治国，镇压了中国历史上规模最大的农民起义——太平天国运动。其军事思想内涵极丰,确有过人之处。他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，扣负其责。他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。治军以严明军纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心，他认为“将军有死之心，士卒无生之气”。选择有四点要求：“一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆实识，四曰营务整齐”。曾国藩军事思想中最丰富并值得今人借鉴的是其战略战术。如“用兵动如脱兔。静如处女”，主客奇正之术，“扎硬寨，打死仗”，水师不可顺风进击，善择营地，“先自治，后制敌”，深沟高垒，地道攻城之术，水陆配合，以静制动，“先拔根本，后翦枝叶”等等。
《处世交友之道》
曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半点便宜。不可轻取人财”。要集思广议，兼听而不失聪。“观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。处世方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官，“总以钱少产薄为妙”。“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世交友之道。
《修身养性之诀》
曾国藩总结了修身十二款：敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无亡不能、作字、夜不出门。他认为古人修身有四端可效：“慎独则心泰，主敬则身强，求人则人悦，思诚则神钦”。曾国藩不信医药，不信僧巫，不信地仙，守笃诚，戒机巧，抱道守真，不慕富贵，“人生有穷达，知命而无忧。”曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩贫，三曰节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”养生之道，“视”、“息”、“眠”、“食”四字最为要紧，养病须知调卫之道。《敬业与乐业》课时教学设计
第1课时
学习目标：
①理清文章思路，初步理解文章内容。
②把握本文论证结构的方式。
课前学习：
收集有关敬业、乐业的名言警句、历史故事、作者资料，查阅工具书理解生字词，了解议论文和演讲词的基础知识并制作小卡片。
课堂学习：
第一块：知识抢答，激趣导入
在课前学习的基础上，请同学们有秩序地进行知识抢答。
师：同学们表现得都非常出色，可见课前都做了充分的预习积累工作，今天就让我们通过读梁启超的文章，学学如何才能做到“敬业”“乐业”。一生作主持人，简单宣布抢答规则后提问。问题：
①回顾我们所学的历史，请你谈谈对梁启超的了解。（其他同学补充）
②凭记忆说出文中你认为重要或较难的生字词，标出音、形、义。
③你知道哪些有关“敬业”、“乐业”的名言警句或历史故事？
④议论文包括哪三要素？有哪些论证方法？
第二块：预习展示
请展示出你最满意的一项预习成果。交流展示（明确：梁启超、生字词、体裁、课外相关积累。）
第三块：快速浏览，整体把握
1.布置快速浏览文章，然后提问：作者先后谈论了哪些问题？浏览课文，回答
2.思考：这几个问题之间的关系。思考回答（中心论点与分论点之间的关系）
第四块：小组合作，探究材料
1.合作：从课文中找出作者引用的名人名言和所举的例子。
2.探究：材料和观点之间的关系。根据自己的理解发言
3.小结：所选材料都是为了证明自己观点的正确性。[例如]：论证“人人都要有正当职业，人人都要不断劳作”时，引用孔子与百丈禅师的话；论证“要敬业”时，引用朱熹对敬业的解释，引用佝偻丈人承蜩的故事。
明确：
[引用的作用]：使自己的观点更具有说服力。
[引用的要求]：要引用具有说服力的材料，像名人名言，人们都认可的道理和真理、定理等。
第五块：课外延伸
1反思作者所提出的观点，择一点谈谈自己的看法，再整理到练笔本上。
（友情提醒：要选择具有说服力的材料论证你的观点。）
第2课时
体会语言表达通俗浅显，准确周密，生动有力的特点
第一块：背诵导入：
背诵作者分四点说明“凡职业都是有趣味的”具体内容。
第二块：合作交流，揣摩语言：
1.细读课文，进一步体会作者对“敬业与乐业”的论述：
勾画出最能引发你感受的语句加以揣摩。
小组交流自己的感受。勾画、交流
2.小结：这是一篇演讲，演讲是直接面对听众发表自己对某一事物的看法，因此演讲时多用口语，要求语言通俗易懂，富于表现力与感染力。因清朝末年的书面语为文言文，所以本文在当时仍算运用了通俗易懂的口语，当然现在同学们难以感受其口语化也是在所难免。听讲
第三块：语文活动——小小演讲台
以“敬业”或“乐业”为话题，谈谈你的看法。
要求：观点鲜明，论据有力，条理清晰，语言流畅。
准备、演讲
课后学习：
整理修改你自己（或别人）的演讲稿，誊写到小作文本上。(共15张PPT)
爱情这个火辣辣的词，撞击着每个青年的心扉，人在花季，多彩的心事就像爬山虎攀上了少男少女的心房：
什么是爱情？
苏霍姆林斯基（苏联）
一、自读课文，完成下面的内容：
(1)注音：
繁衍( )、刹那间( )、麦穗( )、忐忑( )、一抔黄土( )、伫立( )；
(2)看拼音填汉字：
bó( )然大怒、迷huò( )不解、怒不可è( )、无与lún( )比、zhù（ ）立 ；
(3)解释词语：化为乌有；无与伦比；怒不可遏；勃然大怒
二、阅读文章，整体把握文章：
1．朗读课文，注意揣摩写信人的心理和语气。
2．浏览课文，理清文章的脉络：
1～4段：女儿提出问题及“我” (父亲)对此的态度。
5—24段：回忆从前祖母给“我”讲过的故事，得出爱情是什么的答案。
25段：告诉女儿该如何对待爱情。
1．你是如何理解爱情的
2．如果你拿同样的问题问自己的父母，可能得到的答案是什么
三、再读课文，提出自己在阅读中遇到的难题或值得思考的问题，集体展开讨论。
1．文中的“我”对此的态度如何
提示：文中的“我”把女儿提出的问题看成是女儿长大的标志，同时“我”对女儿的成长表示高兴并给予充分的尊重。
2．“我”为何没有正面回答女儿的提问，却说到了我的少年时代和祖母玛利亚所讲的故事
提示：“我”用自己成长的经历告诉一个正确的引导带给“我”的巨大收获，希望女儿重视。同时运用故事揭示这个抽象的概念，深入浅出，形象生动。
四、研读课文第5-25段，注重自己的体验：分析、讨论以下问题：
1．故事中提到上帝在创造人后，三次来到人间，他从人的眼神中先后读到了哪三种不同的东西
提示：爱情，忠诚，心灵的追念。
2．五十多年间，那一对男女的生活发生了怎样的变化
3．促使那一对男女(后来的老头和老太婆)生活发生这么大的变化的基础是什么
提示：是他们之间相濡以沫的爱情。
(爱情是人类永恒的美和力量，是人类种族的生命力永不衰败的纽带。)
4．故事中为何要把这对男女的爱情放在
五十多年的时间历程中去表现 这说明了
什么
提示：真正的爱情能够经历时间的考验。
5．五十多年里是什么维系了他们的爱情
提示：是忠诚、心灵的追念(彼此的扶持、依靠……)
6．文中的上帝面对人的爱情有何表现
为何多次写到上帝的态度
提示：表明爱情是人类独有的，是人类文明的产物，只有人才能够爱。
7．作者在文章的结尾告诉我们该如何对
待爱情
提示：善待爱情：以人的方式去爱。
(人类的爱情不是仅仅为了繁衍后代，还要给对方以幸福……因为爱情是人类永恒的美和力量，是人类种族的生命力永不衰败的纽带。)
五、品味语言：
1．做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
2．上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。
3．爱情，它高于上帝。这是人类永恒的美和力量。人们世代交替，我们每个人都不免变成一坏黄土，但爱情却成为人类种族的生命力永不衰败的纽带。
4．本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。
四、积累：
爱情是这样美好，是人类最伟大的情感，看看名人是怎样看待爱情的。
青少年时代是人一生中生命的曙光，这一时期需要积蓄力量，去创造美好的东西，其中包括为人类明智而勇敢的爱所创造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括爱情的力量，这种力量需要坚持终生。珍惜它、爱护和发扬它直到生命结束，使之成为专一不二忠贞不渝的精神力量，避免犯错误和遭到失望。我把爱情称之为明智的、勇敢的力量，只有这样，才能算是人类真正的爱。
爱情只有是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的。
爱情，是一种炽烈的感情，一定要让理智做心灵的主宰。
——以上摘自苏霍姆林斯基《爱情的教育》
那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。
——法国作家乔治·桑
真正的爱情是专一的，爱情的领域是非常的狭小，它狭窄到只能容下两个人生存，如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。
——德国诗人、剧作家席勒
爱情不会因为理智而变得淡漠，也不会因为雄心壮志而丧失殆尽。它是第二生命，它渗入灵魂，温暖着每一条血管，跳动在每一次脉搏之中。
——英国散文家、文学评论家艾迪生
爱情是一片炽热狂迷的痴心，一团无法扑灭的烈火，一种永不满足的欲望，一分如糖似蜜的喜悦，一阵如痴如醉的疯狂，一种没有安宁的劳苦和没有劳苦的安宁。
——英国学者理查·德·弗尼维尔
一个真实的故事：《看夕阳》
“爱情是什么”是个既简单又深奥的问题，作者用充满诗意的故事告诉我们：万物生存、繁殖、传宗接代，彼此忠诚，永远思念，这就是爱情，是人类才有的爱情。爱情只有是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的，才会使人感受到幸福。青春不是爱情的季节，这时的我们还没有足够的能力去承担。
结束语
同学们，爱是美好的情感，人的全部道德都可以在爱情上反映出来。爱情是人类文明的产物。根据自己的理解，你以自己喜欢的形式，说说什么是爱情。可以是一句箴言，也可以是一段随笔，更可以是一篇文章。
六、随笔(共20张PPT)
书读得多而不思考，你就会觉得自己知道的很多；
书读得多而思考，你就会觉得自己不懂的越多。
--------------------(法国)伏尔泰
我周围发生的一切事情，正在撤下革命的种子，尽管我自己未必成为革命的见证人，但它是必然要到来的。
——伏尔泰

伏尔泰原名弗兰苏阿，马利·阿鲁埃；伏尔泰是他的笔名。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。
他曾因辛辣地讽刺封建专制主义而两度被投入巴士底狱。他的书被列为禁书，他本人多次被逐出国门。
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”

法国启蒙时期思想家伏尔泰与另一个启蒙思想家卢梭观点不合。伏尔泰猛烈抨击过卢梭的一部书，但是，当伏尔泰得知当局要封禁卢梭的这部书时，他挺身而出为之辩护。他对卢梭说：“我坚决反对你的观点，但我誓死捍卫你说这种话的权利！”这句话一直被民主论者奉为是知识分子美德的最高体现，无数的宽容论的持有者引用这句话，以表示自己的公允。
启蒙运动
启蒙运动是18世纪西方资产阶级继文艺复兴之后进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动，追求政治和学术思想上的自由，提倡科学技术，把理性推崇为思想和行为的基础。
启蒙思想，简言之就是弘扬理性，反对宗教，提倡人权为弱势人群呐喊奋争！
这篇演讲是文坛泰斗对思想大师的崇高礼赞，也是对正义的呐喊，良知的呼唤，是演讲中的精品。
教师朗读，学生听读，初步感知文意
陨落 诅咒 曙光 赋予
深邃 睿智 怜悯 鞠躬
弥留之际 媚上欺下 兼而有之 孤军奋战 黎民百姓 恪尽职守 洋洋得意 登峰造极浩瀚无际 不屈不挠 坚定不移 恼羞成怒
1、给加点字注音
2、理清作者写作的思路
3、感受雨果演讲的气势．圈点勾画饱含激情、语言优美的文句
第一部分⑴：介绍伏尔泰在人类历史上的非凡地位和他所生活的时代，高度评价其世纪性的贡献。
第二部分(2～9)：歌颂伏尔泰的丰功伟绩，从两方面评价其卓越贡献。
2～8为第一层，介绍他在思想领域的启蒙作用
9为第二层，介绍他积极投身于现实的、为一个个受迫害者辩护的具体斗争。正是思想启蒙和现实关怀成就了伏尔泰的伟大
第三部分(10～12)：赞扬伏尔泰的非凡人格。
第四部分(13～14)：介绍伏尔泰的时代意义
丰功伟绩
--思想启蒙、现实关怀
伟大
非凡人格
--微笑就是伏尔泰)
播种文明，追求光明
伟大的使者
思想之王
永恒——
伏尔泰
找出最欣赏的文句，相互交流。反复朗读。
学生再读课文
1、伏尔泰与黑暗势力作斗争的武器是什么 演讲开头所说的伏尔泰完成的使命是什么 如何理解伏尔泰为人类文明作出的贡献
2、伏尔泰的微笑表现他哪三个方面的特点
3 、雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
伏尔泰用“笔”战斗，并且战胜敌人，这轻如和风，猛如雷电的“笔”实际是指伏尔泰著书立说，从事文学创作。
演讲开头，伏尔泰完成的使命是“培育良知，教化人类”“把人的尊严赋予黎民百姓”“教导人们走向自由”。
伏尔泰对人类的贡献可以归纳为两大部分。一是通过著书立说和文学创作，作出思想贡献：“培育良知，教化人类”；二是以一个知识分子的良知和社会责任感，为他那个时代的弱势人群争取人权，勇敢斗争。
1、伏尔泰与黑暗势力作斗争的武器是什么 演讲开头所说的伏尔泰完成的使命是什么 如何理解伏尔泰为人类文明作出的贡献
明确：对权贵与压迫者的嘲笑。表现了他面对敌人不屈不挠、坚定不移的优秀品质；对弱者与被压迫者的微笑，表现他的善良、仁慈、博爱的宽广胸怀；微笑体现了伏尔泰讽刺幽默的战斗性格。
2、伏尔泰的微笑表现他哪三个方面的特点
明确：因为从那时起，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前受审．人们再也不会盲目地臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律以及真理和良心。所以雨果把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始。“新纪元”的说法是对启蒙运动意义的高度评价。
提问：雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
赏读课文，揣摩语言，探究文句的哲理内蕴
（1）他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。
(4)既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来!
（2）、我们应为这微笑感动。这微笑里含有黎明的曙光。
（3）我们感到。从今以后人类最高的统治权力将是思想。
学生选择自己喜欢的句段背诵并仿写。
六、课堂小结
雨果用诗一股精美的语言，热情赞誉了伏尔泰卓越的历史贡献、伟大的人格魅力，再 现了一位杰出的思想家、哲学家以及革命者的光辉形象，使这个形象永驻人们心中。雨果的语言凝重中透着隽永，深沉中显出壮丽，热烈中掩着理性。在缅怀伏尔泰的同时，我们充分领略到这位浪漫主义大师的非凡魅力，他们是法兰两的骄傲，更是全世界人民的骄傲。
一位著名作家说过，文学作品只有真实感还不够，给读者的美感享受越多，就越成功。演讲又何尝不是如此呢 雨果正是以他奇特的构思、深挚的感情、诗意盎然的语言创造池一种壮美的意境，使演讲产生巨大的感染力。梁启超壮年逝世的原因
梁启超是中国近代史上著名的资产阶级维新运动领导人，同时也是中国近代思想文化界的一位巨擘，他一生著述1400万字。20世纪20年代，他致力于中国文化的现代化，写下了大量著作。他身体原本很强健，1926年初因便血在北京协和医院开刀后，却时时被疾病缠绕，直至1929年1月19日以57岁的壮年逝世。
那么，梁启超壮年去世的原因是什么呢？近读张清平著《林徽因》一书，才揭开了谜底。原来，导致梁启超壮年逝世的直接原因是一次医疗事故。1926年3月，梁启超因便血入协和医院诊治。诊断结果是一侧肾患结核已坏死，决定手术切除。手术由协和医院院长刘瑞恒主刀，但刘瑞恒判断失误，竟将健康的肾切去，而留下了坏死的肾。这样，虽然进行了手术，但梁启超却仍然时轻时重地尿血，稍一劳累就会长时间尿潴留。此后，梁启超多次入协和医院治疗，但已无法根治，终致1929年1月溘然长逝。
对这一重大医疗事故，协和医院方面严格保密。事故责任人刘瑞恒后来调离了医院，到卫生部做了政务次长。直到1949年，医学教学在讲授如何从X光片中辨别左右肾时，才举出了这一病例。而梁启超之子、建筑大师梁思成直到1970年因病住进协和医院，才从自己的主治医生那里得知了事情的真相。知识点拨与学法引导
（一）整体感知
这两封家书，第一封写于儿子精神消沉时，劝慰他如何面对感情的创伤，学会泰然处之；第二封信，写在儿子取得了巨大成功，被鲜花与掌声簇拥的时候，激励他保持谦卑，不惧孤独，勇于攀登艺术的高峰。两封信从两个方面表达了傅雷对人生的深刻感悟、对儿子的殷殷期望。
（二）学法引导
节选的这两封倾注了浓烈的父子深情又饱含着人生哲理的家信，阅读时，需要用心灵去感悟，一面理解傅雷对儿子的期望和忠告，一面感受傅雷对音乐艺术的热爱与领悟。对于文中关于“坚强”“孤独”“赤子之心”等几处饱含哲理耐人寻味的议论，可以通过尽可能多地调动自己的生活阅历和经验加以分析、领会。另外，课外阅读《傅雷家书》、罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》及《贝多芬传》等名著，有助于加深对本文的理解。
（三）审美鉴赏
舐犊情深的父爱美
两封家书，分别写于儿子消沉苦闷和欣喜成功之时。儿子精神消沉时，劝慰他如何面对感情的创伤，学会泰然处之。儿子取得巨大成功时，激励孩子保持谦卑，不惧孤独，勇攀艺术高峰。不论是前者和风细雨式的款款相慰，还是后者满怀激情式的深情勉励，翻译家对儿子的殷殷期望、舐犊之情令人心动。谁能不为如此的父爱所感化呢？
（四）重难点突破
1．阅读课文节选的两封信回答，两封信中分别表明了傅雷希望儿子成为怎样的人。
【析】此题意在让学生通读文章后，较准确地把握文章的主要内容及思想内涵，并进行简明扼要地概括。
【参考答案】第一封信里，傅雷希望儿子能够正确地对待情绪上的消沉和低落，学会用达观的态度泰然处之，保持心灵的平衡；进而能够冷静、客观地分析事理、正视现实，吸取前车之鉴。
第二封信里，希望儿子在取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候，仍然保持谦卑，不惧孤独，勇于攀登艺术的高峰。
2．比较两封信，思考它们之间是否存在着内在的紧密联系。
【析】此题不仅是考查学生筛选信息的能力，而且更进一步地要求学生做到能够从众多信息中求同辨异。就本文而言，解决该问题的关键在于对“坚强”一词含义的理解。
【参考答案】两封信形式上独立成篇，其实融汇、贯穿于两封信之中始终有一条主旋律，即要儿子做一个坚强的人。坚强在本文中有两个方面的表现，一是“不怕失败，不怕挫折，不怕打击——不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的——打击”，“即使孤独也不怕”（见第二封信），并且“敢于正视现实、正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”；对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”（见第一封信）。二是“不为胜利冲昏了头脑”，永远保持“对艺术的谦卑”。第一封信里讲的“心理相当平衡，不至于受伤”，“高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废”；第二封信所说的不怕矛盾，相信“有矛盾正是生机蓬勃的明证”，说的都是这方面的道理。
3．第一封信中用了不少比喻，找出来，试分析它在文章中的作用。
【析】此题重点不在于辨别比喻句，而在于充分理解运用比喻在表达效果上的好处。
【参考答案】作者在劝慰儿子对情绪上的跌宕要泰然处之，尽量让心理保持平衡，不至于受伤时，用“太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼”进行比喻，生动形象地说明了控制情绪的必要。
又如，作者劝慰儿子要“养成另一种心情对付过去的事情”，即冷静、客观地分析前因后果，吸取教训、引为借鉴时，把对待感情的创伤，比作“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。十分真切地表达出所有“过来人”回首“过来事”的心情——苍凉而平静，沉郁而超然。永远的家书永远的情
——重读《傅雷家书》
或许我们都有过这样的感受，因为一本书，改变了对人和事的看法，使平淡的生活增加了些许亮色；因为书中的一个人物，产生了对生活的渴望和冲动，让纯真本性复苏，开始反省自己，是不是在平庸之中迷失了自我？从本期开始我们推出《重温》栏目，把那些因一本书而沉淀在我们记忆中的思想碎片重新拾起。这些书大都是被称之为人文经典的作品，经过岁月的洗刷，它们仍使我们感动着、渴望着，让我们共同来分享那一份美好的情感、一段成长的经历、一个温馨的回忆……
——编者
偶一日，整理家居，不经意间一本并不起眼的小书跃入眼帘。说它是“小书”，是因为和现在市面上图书“家族”中那些器宇轩昂、装帧精美的“贵族”比起来，普通32开本渐变的淡蓝色封面上，除了居中一管鹅毛笔和作者手迹的四字书名外，别无修饰，的确是很不起眼。可一旦看了书名，顿时觉得手中的这本书沉甸甸的，令人肃然起敬。这是三联书店出版的《傅雷家书》(1984年第二版)。翻开卷首，影印的傅先生娟秀的字迹，重又点击了我记忆长河中许多靠泊过的码头，索性停下手中的活计，展卷复读。
《傅雷家书》摘编了1954年至1966年间傅先生暨夫人写给儿子傅聪、傅敏等家信180多封，其中大部分是写给后来成为著名钢琴演奏家的大儿子傅聪的信件。洋洋洒洒数万言，从父亲对国事、政事的看法，与儿子就音乐和艺术的探讨以及对儿子生活的嘘寒问暖中，教育儿子懂得国家的尊严和荣辱，做人的态度和品格。信中也不乏傅先生对过去教子过于严格的自责和悔赎，文章隽永，字字爱意涌动，使阅者无不为傅先生爱子、教子情之深切所感动。傅先生是一代宗师，治学严谨，治家也不例外。傅先生也是严厉的，一生做事力求尽善尽美。《傅雷家书》，这本傅先生以仁慈的博爱，滴着心血写就的舐犊之作，从某种意义上讲，反映了先生培育子女，延续自己生命的心路历程。正像楼适夷先生在该书《代序》中指出的那样，它告诉我们：“一颗纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂”，尽管傅先生遭受了意想不到的磨难，“而最后真实的光不能永远掩灭，还要为大家所认识，得到他应该得到的尊敬和爱”。也正是因为如此，《傅雷家书》虽然内容严肃，但自1981年出版以来，一版再版，不论在大陆还是海外，都很畅销并影响深远。
书信之于通讯尚不发达的年代，无疑是沟通两地相思情感的使者。人们常把家比做港湾，离家在外的人就是漂泊在江河上的行船。不论是太平盛世还是炮火连天的年代，接到家书，犹如雾夜航行中看到了灯塔。亲人祝福的笑容，情人发辫的香气，还有家乡那沁人心脾的稻花的芬芳，亲情、爱情、乡情纷纷跃然纸上；欣喜、激动、释然伴随着潸潸，方寸之间淋漓尽致。还是在举国上下全都陷入“疯狂”的年代里，16岁的我有幸成为一名解放军战士，在辽西的一个县城边上服役，每人每月三两油、半斤肉，合下来每天的生活费仅四角多一点。我所在的部队正在执行施工任务，体力消耗甚大，每天收工回来就再也不想动一动，说苦不堪言那是一点都不夸张。部队虽然距县城近在咫尺，但纪律很严，几个月、半年才能轮到一次外出的机会，惟一能和外界接触的渠道就是通信。
家信每每由母亲执笔。母亲文化不高，信中没有什么修辞，但很实在。除了平安和询问的话外，再就是鼓励和写一些如何待人处世经验之谈。母亲的每一封来信，我都要反反复复看上许多遍。每当夜深人静我在翻阅这些信的时候，犹如把玩藏在密隅的心爱之物，总能在幻觉中隐约看到母亲的影像和听到她的声音。家里的来信时间不定，在接不到信的日子里，疑虑、惆怅煎熬着的思念和企盼，还有于精神和身体双重疲惫之中的行船人对港湾渴望的心情，到现在都不能忘怀。这种心情状态，就像等待已久的心灵，抚摸着由远方而至的亲人的面庞和肌肤，是一种那些无法互通家书的人在现实中难以体察到的感觉，好像没有进过沙漠戈壁的人，不知道在骄阳的烘烤和高温的蒸腾下，一滴水对于人生命的重要。
傅先生是大家，其处世的风格和文章的长短，当然不是我辈所能指指点点的。
但傅先生苦心孤诣、垂范后来的教子家书，我却能从散发着内心感动的字里行间，感受到在襁褓中父母留在记忆里的体温和心的搏动，自然、温馨，如细雨润物，充满了亲和力；炽热、真诚，像酒窖的醇酿，熏陶着情操的升华。傅先生的家书还于殷殷切切之中，又多了一层信念的支撑，能使苦旅中的人们见到光明和希望，有了更加旺盛的生命力，如此家书便也就不仅仅是家书，而成了推动舟行长河的顺风顺水了，仅此，足见家书的风骨。
翻看着手中这本内文纸张略微泛黄的《傅雷家书》，再次想到我的母亲。如今和母亲同住一个城市，离的也不远，信，是早就不用写了，什么时候想了，过去看看也很方便。母亲老了，母子相见时只有很少的家常话，更多的便是沉默。但从母亲的眼神里，我永远都能看出那深藏在她内心的对子女的挚爱之情。岁月留给母亲的衰老迟早也会光顾我们，正像傅先生在家书中说的那样，“人的关总是过不完的，等到过得差不多的时候，又要离开世界了。”
父母对于子女不仅仅是一般意义上的情感之爱，尤其是他们为你花费的心血最多，却从来也没有向你索取什么！今天的年轻人，恐怕长到这么大都没有接到过一封真正意义上的家信，当然也不会有等信、写信的心情了。至于有一天，你也为人父母，也有离家求学或外出务工的子女，你会像傅先生那样，拿起你的笔(可能今天更多的是电话、手机短信或E—MAIL)，把你从父辈那里继承下来的和你自己生命中积淀下来的统统告诉他们吗？抑或像傅先生那样，把你对子女全部的爱，也像园丁那样，以血泪灌溉出来的花朵，送到世间去让别人享受吗？
这，又怎是一个情字所能了得的！《敬业与乐业》教学提示
《敬业与乐业》是一篇演讲词，主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。建议把本课的教学目标确定为：(1)对“敬业与乐业”精神的品味与领悟、反思与批判；(2)大量经典语句、格言的积累；(3)“举例子”和“讲道理”两种论证方法的初步学习：(4)演讲和口语特色的体会．本课的难点是对“敬业与乐业”精神的真切领悟与质疑问难．可以结合练习四，组织学生进行研讨和辩论：还可以结合练习二提出的两种论证方法，进行小沦文或辩论提纲的写作．领悟作者精神旨意时，注意结合学生的生活、学习体验来理解，例如，让学生谈一谈自己在学业中感受到的乐趣。(共36张PPT)
1778年5月30日，“教导人们走向自由”的“法兰西思想之王”伏尔泰与世长辞了。一百年后，1878年5月30日，法国浪漫主义文学运动的领袖，伟大的人道主义斗士——维克多 雨果发表了一篇激情澎湃的演讲
维克多·雨果（1802－1885），法国浪漫主义文学的领袖和最杰出的代表，著名诗人、小说家和戏剧家。生于军官家族。主要作品有小说《巴黎圣母院》——纪念碑式浪漫主义小说、《悲惨世界》、《九三年》等，对后世作家产生了巨大影响。
伏尔泰法国作家、哲学家、启蒙思想家。原名弗兰苏阿，马利·阿鲁埃；伏尔泰是他的笔名。他是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。
他的著作总计三万多页。包括诗歌、书信、随笔、长篇小说、短篇故事、戏剧、历史、哲学……其中最有影响的是《哲学通信》，被称为“投向旧制度的第一颗炸弹”，发表于1734年，标志着法国启蒙运动的开始。
他曾因辛辣地讽刺封建专制主义而两度被投入巴士底狱。在狱中完成第一个悲剧《奥狄浦斯王》，出狱后因宣传启蒙思想，多次受迫害并被放逐国外。
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”
法国启蒙时期思想家伏尔泰与另一个启蒙思想家卢梭观点不合。伏尔泰猛烈抨击过卢梭的一部书，但当伏尔泰得知当局要封禁卢梭的这部书时，他挺身而出为之辩护。他对卢梭说：“我坚决反对你的观点，但我誓死捍卫你说这种话的权利！”这句话一直被民主论者奉为是知识分子美德的最高体现，无数的宽容论的持有者引用这句话，以表示自己的公允。
启蒙运动
启蒙运动是18世纪西方资产阶级继文艺复兴之后进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动，追求政治和学术思想上的自由，提倡科学技术，把理性推崇为思想和行为的基础。
启蒙思想，简言之就是弘扬理性，反对君主专制，提倡人权为弱势人群呐喊奋争！
伏尔泰坐像 作者：（法）乌东
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陨落 诅咒 曙光 赋予
深邃 睿智 怜悯 鞠躬
弥留之际 媚上欺下 兼而有之
孤军奋战 黎民百姓 恪尽职守
洋洋得意 登峰造极 浩瀚无际
不屈不挠 坚定不移 恼羞成怒
1、给加点字注音，并抄写下列词语
mǐn
ruì
mèi
suì
mí
fù
zǔ
shǔ
yǔn
lí
gū
jū
jiān
nǎo
náo
hàn
kè
1 兼而有之：同时涉及或具有几种事物。
2 恼羞成怒：由于羞愧和恼怒而发怒。
3恪尽职守：能尽其职责，努力做好自己的 工作。
4 肃然其敬：形容十分恭敬的样子。
5 登峰造极：比喻达到顶峰。
6心平气和：心里平和、不急躁、不生气。
7 凌 驾：高出别人，压倒别的事物。
这篇演讲是文坛泰斗对思想大师的崇高礼赞，也是对正义的呐喊，良知的呼唤，是演讲中的精品。
2、本文是什么文体？
演讲词（议论文）
3、演说内容是什么？
作者为什么不说 “一百年前的今天，伏尔泰去世了”？
　　1、一百年前的今天，一颗巨星陨落了。但他是永生的。他走的时候有长寿的岁月，有等身的著作，还挑起过最荣耀的、也是最艰巨的责任，即培育良知，教化人类。
yǔn
阅读课文
正音，正确朗读
“巨星陨落”高度评价伏尔泰在人类历史上的非凡地位，并高度赞扬他的世纪性的贡献。
“过去”和“未来”有什么象征意义？
朗读正音，解释词语,并思考：
2、他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。在他弥留之际，一边有同时代人和后代的欢呼和赞美，另一边有对他怀有深仇大恨的旧时代洋洋得意的嘘叫和仇恨。
请找出几组反义词
诅咒——祝福
过去——未来
欢呼和赞美—嘘叫和仇恨
“过去”象征着黑暗与邪恶，
“未来”意味着正义与光明。
伏尔泰所受的极端毁誉，
反衬出他与黑暗社会的势不两立，
和他对世人的启蒙硕勋。
这两种极端毁誉相反相成
正反衬出他与黑暗的势不两立，
和他对世人的启蒙硕勋。
所以说“是荣誉的两种
美好的形式”。
这也是雨果对伏尔泰的
精彩评价。
这句话该怎样理解？
朗读并思考
3、伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪。他行使过一个职能，他完成过一项使命。很显然，他生来就被选定从事这件借助他在命运的法则和自然的法则中最高尚的愿望所完成的事业。
伏尔泰的一生经历了达到极点的专制时期和刚刚露出一线晨曦的革命时代，伏尔泰 “培育良知，教化人类”，他的思想对18世纪的欧洲产生了巨大影响。西方认为：18世纪是伏尔泰的世纪。
朗读正音，解释词语：
（1638-1715）法国国王。法国封建专制统治的代表
（1754-1793）法国国王。法国资产阶级革命爆发后，他阴谋复辟，被处死
4、他活过的八十四年，经历了登峰造极的君主政体和曙光初现的革命年代。他出生的时候，路易十四还在统治，他死的时候，路易十六已经戴上了王冠。所以，他的摇篮映照着王朝盛世的余辉，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。
这句话是什么意思？
他出生时，是法国封建专制统治最黑暗的年代，即“王朝盛世”，君主政体“登峰造极”；
他去世时，法国资产阶级革命已爆发，封建专制统治开始走向没落，即“曙光初现”。
形象生动，印象深刻，感染力强
5、对于强者，他是嘲笑者；对于弱者，他是安抚者。他使压迫者不安，使被压迫者安心。以嘲笑对付权贵；以怜悯安抚百姓。啊!我们应为这微笑感动。这微笑里含有黎明的曙光。
高声诵读：
mǐn
这句话有什么含义？
伏尔泰的微笑，是对愤怒情绪的超越，是看透一切尘嚣之后的宽恕与安详； 伏尔泰的微笑，是对权贵与压迫者的嘲笑、讥讽，是比对手站得更高的俯视、轻蔑；对弱者与被压迫者的微笑、安抚，是最为真挚的仁慈与博爱。
他用智慧的微笑，“照亮真理，正义，仁慈和诚实”，把迷信和丑恶照得透亮，催生出平等、博爱、理智、和平等“黎明的曙光”。
明确：对权贵与压迫者的嘲笑。表现了他面对敌人不屈不挠、坚定不移的优秀品质；对弱者与被压迫者的微笑，表现他的善良、仁慈、博爱的宽广胸怀；微笑体现了伏尔泰讽刺幽默的战斗性格。
伏尔泰的微笑表现他的哪些特点
6、“到伏尔泰，一个新的纪元开始了。”雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
在伏尔泰生活的时代前期，统治阶级压迫人民，而人民却甘心受压迫，不敢、也不懂起来反抗，社会愈加昏暗腐败。这时许多像伏尔泰这样的启蒙主义思想家用自己的笔写下了不朽的篇章，唤起了人们反抗的意识，投入到为民主而斗争的自由中去，所以，雨果把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始。
思想取代武力，意味着人民普遍地觉醒，不再盲目地臣服于封建专制，人间的最高律令将思想取代武力，意味着人民普遍地觉醒，不再盲目地臣服于封建专制，人间的最高律令将是基于正义与平等的法律，以及真理和良心。这是伏尔泰等启蒙思想家的毕 生追求和巨大贡献。
7、从今以后人类最高的统治权力将是思想。文明过去曾服从武力，文明以后将服从思想。
8、“对于我们每个人来说，进步的两个方面很清楚地显示出来” 。 “其中”两个方面“是指什么？
第一：做一个人，我们要行使自己的权力，
第二：做一个公民，我们要恪尽职守。
高声诵读：
9、 让18世纪来帮助19世纪；我们的先驱哲学家们是真理的倡导者，让我们乞求这些杰出的亡灵；让他们面对策划战争的君主王朝，公开宣布人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性。既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来!
这是什么意思？
富有激情的生动呼告，表现出雨果与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念,也暗示长眠于坟墓中的伏尔泰曾经催生出的“黎明的曙光”，无论怎样被黑暗湮没，最终都将在人类历史上大放光彩。
这句话巧妙呼应“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵枢投射着大深渊最初的微光”。
一⑴：介绍伏尔泰在人类历史上的非凡地位和他所生活的时代，高度评价其世纪性的贡献。
二 (2～9)：歌颂伏尔泰的丰功伟绩，评价其卓越贡献。
1、（2～8）介绍他在思想领域的启蒙作用
2、（9）介绍他积极投身于现实的、为一个个受迫害者辩护的具体斗争。正是思想启蒙和现实关怀成就了伏尔泰的伟大
三 (10～12)：赞扬伏尔泰的非凡人格。
四 (13～14)：介绍伏尔泰的时代意义 。
理清作者写作的思路
学生再读课文
思考：1、伏尔泰与黑暗势力作斗争的武器是什么 演讲开头所说的伏尔泰完成的使命是什么 如何理解伏尔泰为人类文明作出的贡献
2、从雨果的演讲，可以了解到伏尔泰为人类文明做出了怎样的贡献
伏尔泰用“笔”战斗，并且战胜敌人，这轻如和风，猛如雷电的“笔”实际是指伏尔泰著书立说，从事文学创作。
1、伏尔泰与黑暗势力作斗争的武器是什么 演讲开头所说的伏尔泰完成的使命是什么
演讲开头，伏尔泰完成的使命是“培育良知，教化人类”“把人的尊严赋予黎民百姓”“教导人们走向自由”。
2、从雨果的演讲，可以了解到伏尔泰为人类文明做出了怎样的贡献
作为斗士，以知识分子的良知和责任，为人类争得民主、自由和人权。
作为学者，在思想上有卓越贡献：“培育良知，教化人类”，“教导人们走向自由”；
丰功伟绩
--思想启蒙现实关怀
伟大
非凡人格
--微笑就是伏尔泰
播种文明，
追求光明
伟大的使者
思想之王
永恒——
伏尔泰
小结
本文是一篇演讲词，具有演讲词的一切特点。
1、思路清晰，看似信手拈来，实则非常严谨。
2、立场鲜明，爱则极力赞美，恨则尖锐批评。
3、激情洋溢，短句、排比句、对称句等句式使用使情感抒发到了极致。
4、语言诗意，生动的比喻、大胆的夸张 使文采灵动，极富美感和激情。
思考：本文的写作特点
1 一百年前的今天，一颗巨星陨落了。
2 他活过的八十年代，经历了登峰造极的君主政体和曙光初现的革命时代。
3 他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。
4他的武器是什么？这武器轻如和风，猛如雷电——一支笔。
5 我们应为这微笑感动。这微笑里有黎明的曙光。
6 既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来。
7 权杖和刀剑已经折断，光明将取而代之，也就是说权威变成自由。
8 他孤军奋战，打了响当当的一仗。
意味深长的比喻句
整齐有力的对称句
1 长寿的岁月，等身的著作。
2 受到过去的诅咒，受到未来的祝福。
3 他行使过一个职能，他完成过一项使命。
4 对于强者，他是嘲笑者；对于弱者，他是安抚者。
5 以嘲笑对付权贵；以怜悯安抚百姓。
6 人民只有法律，个人只有良心。
7 俯伏于国王之前，凌驾于人民之上。
8一边有同时代人和后代人的欢呼和赞美， 另一边有对他怀有深仇大恨的旧时代的洋 洋得意的嘘叫和仇恨。
1 他孤军奋战，打了响当当的一仗。这是一场伟大的战争，是思想反对物质的战争，理智反对偏见的战争，正义反对非正义的战争，被压迫者反对压迫者的战争，是仁慈的战争，温柔的战争。
2 他教导人，安抚人，教化人。
3 他承受了一切威胁，一切侮辱，一切迫害。
4 他以微笑战胜暴力，以嘲笑战胜专制，以讥讽战胜宗教的自以为是，以坚毅战胜顽强。
5 让我们转身望着这个死者，这个生命，这个伟大的精神。
6让我们向其他强有力的思想家讨教，向这些光荣的伏尔泰的助手们讨教，向卢梭、向狄德罗、向孟得斯鸠讨教。
气势磅礴的排比句
关于浪漫主义
浪漫主义是文学艺术的基本创作方法之一。在文学艺术史上，浪漫主义与现实主义是两大主要思潮。它在反映现实上，善于抒发对理想社会的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽神奇的想像和夸张手法来塑造形象。各国文学艺术创作自始就有这种特色。如我国文学中，屈原、李白的诗歌，吴承恩的小说《西游记》等都具有鲜明的浪漫主义特色。浪漫主义作为一种一种文艺思潮，产生于18世纪末19世纪初欧洲资产阶级时代，反映了资产阶级上升时代的意识形态。其代表作家有德国的歌德和席勒、法国的雨果和乔治 桑、英国的雪莱和拜伦等。
谁的知识面更宽？
雨果说：“让我们向其他强有力的思想家讨教，向这些光荣的伏尔泰的助手们讨教，向卢梭、向狄德罗、向孟德斯鸠讨教……”
雨果提到的这几个人分别是什么人物？你能否提供比课文注释更多的东西？
网上搜索
课文中，雨果盛赞了伏尔泰在人类文明发展史上起到的巨大作用。你一定想进一步了解这个被雨果如此推祟的伟人吧
在课外查找有关伏尔泰生平、创作、思想的资料，与同学交流。《傅雷家书两则》课时教学设计
教学目标
1．学习庸碌、凭吊、扶掖、谀词等字词，读准字音，理解含义。
2．理解傅雷所说的“坚强”的含义，认识到敢于面对现实、勇于回顾历史、理智地对待成功并继续奋斗，才是真正的“坚强”。
3．体会信中讲述道理和抒发感情的两种方式。
教学步骤
(第1课时)
1、复习书信的格式，导入新课
2．这两封信是傅雷接到傅聪的信后的回信。请浏览这两封信，说说它们的主题各是什么
第一封信，如何面对挫折，第二封信，如何对待成功。
3．第一封家书的开头称呼是什么 为什么要这么称呼
称呼是“聪，亲爱的孩子”，因为傅聪当时正是精神消沉的时候，这样温情的称呼，会给傅聪带去父母的爱。
4．在儿子面对挫折和心灵的苦闷时，作为父亲，傅雷是如何劝解的
提示：注意课文中运用的比喻和引用的故事。
首先是宽慰，不必为父母担心。其次肯定两点：一是父母永远都是孩子倾诉苦闷的对象；二是人的一生就是在情绪的起伏中渡过。最后以过来人的身份，给予傅聪如何面对情绪跌宕的建议。
5．傅雷运用太阳、雨水、五谷、庄稼的比喻和克利斯朵夫的故事，他的用意是什么
总结：要学会保有平和的心态，控制情绪的起伏。然后，要保持冷静的头脑，理智地分析，吸取教训，引以为戒。（太阳、雨水、五谷和庄稼的比喻，是说明任何事情都要掌握分寸）
(第2课时)
1．第二封信，写在傅聪获奖之后。在信的开头，傅雷把儿子的信比喻成什么 表现了什么样的感情
比喻成新年中的“礼物”。表现了傅雷夫妇对儿子的信的盼望和接到信后的喜悦。
2．第二封信中，傅雷是如何表达对儿子成功的激动的
结合奥运冠军的感受，体会傅雷作为父亲，毫不矜持地直抒胸臆，表达对儿子成功的喜悦之情。傅雷把自己的激动和喜悦，分为三个层面：父母对孩子的成功感到幸福；欣赏艺术的喜悦；为了祖国的荣誉而激动。
3．傅聪的成功，使傅雷异常激动，但是他在信中是否只是停留在这种喜悦之情中 他还写了什么
他并没有只停留在这种喜悦之情中。他还称赞了傅聪面对掌声、赞美的冷静。
4．傅雷用“我更高兴的更安慰的是”起到什么作用？
这句话承上启下，从对儿子艺术成功的喜悦之情延伸到对儿子思想成熟的欣慰之情。使傅雷更高兴、更安慰的是傅聪没有被成功冲昏头脑，没有因为暂时的成功减少对艺术的探索和追求。
5．在两封信中，傅雷都提到了“坚强”。他对于“坚强”的理解是什么 你能够找到两封信中，对“坚强”内涵的直接解说吗
关于“坚强”的解说：第一封信中“一个人惟有敢于正视现实，正视错误，……越来越坚强”，第二封信中“你能坚强(不为胜利冲昏了头脑是坚强的最好的证据)，只要你能坚强，我就一辈子放了心!”
总结：在傅雷看来，坚强，既是能够面对人生挫折、情绪跌宕，更是能够正确对待掌声、赞美，用一种平和盼心态，宠辱不惊，胜不骄，败不馁。
6．在傅雷看来，坚强的最高境界是什么
是拥有二颗赤子之心。
7．怎么理解“赤子之心” 提示：抓住赤子之心的纯洁。
赤子之心，是艺术创造的最高峰。而这种心灵的纯洁是人类共同的美好愿望。
8、傅雷结合音乐院长对傅聪的评价，以及舅舅关于傅聪小时候的记忆，提出自己的希望和建议。你能够找到吗
希望傅聪做新中国的钟声，把中国的古老文明传递到世界艺术殿堂的各个角落，并且指出：中华民族是一个具有诗人灵魂的民族，因此音乐的表现力应该增加“气吞斗牛”的阳刚之气。
9．组织讨论：在信的末尾，傅雷又回到了情绪的“矛盾与快乐”问题，比较第一、二封信中傅雷关于如何面对人生情绪起伏的解说。
第一封信里，他说人生必定充满了情绪上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉；第二封信中，他强调“有矛盾正是生机蓬勃的明证”，以此鼓励儿子，要勇敢面对各种各样的矛盾，在不断解决矛盾的过程中不断提高自己，趋向“完美”。
评价：作为一位伟大的学者，也是一位伟大的父亲，傅雷的伟大之处就在于，他借助儿子成功的机会，给予了他更多的艺术砥砺，向他昭示出更高的人生境界。
总结
这是两封普通而又不寻常的家书：普通，在于它们是一位父亲写给身在异国他乡的儿子的内心告白；不寻常，在于这两封家书，从儿子的日常生活出发，既给予儿子艺术的教诲，更昭示出崇高的人生境界。傅雷和傅聪，已经超出父子、朋友的界限，成为艺术上、思想上的知音。
作业
讨论完成课后练习
三、1、傅雷运用古战场的比喻，目的是什么 提示：对于第一封信的学习，要抓住傅雷运用的比喻和引用的克利斯朵夫的故事。
凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。这时候，即使亲历过战斗的人，纵有万千感慨，也不会再像当初那样身不由己、欲死欲活。这个比喻，十分真切地表达出所有“过来人”回首“过来事”的心情——苍凉而平静，沉郁而超然。微笑着面对生活
——怎样写演讲稿
[写作导航]
同学们，当我们聆听了雨果那充满激情的《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》后，是不是内心也涌起一种冲动：也想把自己心中的话大声地说出来呢？好，那就让我们一起来，一起走上讲台，大声地演讲吧！
要进行一次成功的演讲，首先要写好演讲稿。那么，怎样写好演讲稿呢？
首先，我们要知道演讲稿具有一般文章的共性，写作时只要符合一般文章写作的共同要求，同时再注意到它的自身特点就行了。它并不神秘，同学们写作起来也不会很困难的。
其次，我们必须掌握它的自身特点。
一、观点鲜明，内容具有鼓动性。演讲稿观点鲜明，显示着演讲者对一种理性认识的肯定，显示着演讲者对客观事物见解的透辟程度，能给人以可信性和可靠感。演讲稿观点不鲜明，就缺乏说服力，就失去了演讲的作用。而且，演讲之所以最容易激发听众的情感，使听众的思想为之震动，精神为之感奋，情绪为之激昂，热血为之沸腾，就在于演讲内容的鼓动性。因此，同学们写作时要在表达上注意感彩，把说理和抒情结合起来。既有冷静的分析，又有热情的鼓动；既有所怒，又有所喜；既有所憎，又有所爱。当然这种深厚动人的感情不应是“挤”出来的，而要发自肺腑，就像泉水喷涌而出。
二、结构清楚，层次简明。一般文稿主要是供人阅读的，读者有思考的余地，在层次结构上可以跌宕起伏，曲折多变；在内容上也可以盘根错节，错综复杂。而演讲稿是口头表达，演讲语言稍纵即逝，听众对演讲中每一句话的含义，几乎没有思考玩味的余地，其结构特点是内容的内在联系与有声语言动态交流的统一，注重有声性。因此，演讲稿特别注重结构清楚，层次简明。
三、语言流畅，深刻风趣。要把演讲者在头脑里构思的一切都写出来或说出来，让人们看得见，听得到，就必须借助语言这个交流思想的工具。因此，语言运用得好还是差，对写作演讲稿影响极大。要提高演讲稿的质量，不能不在语言的运用上下一番功夫。写作演讲稿在语言运用上应注意以下三个问题：
（一）要口语化。“上口”、“入耳”这是对演讲语言的基本要求，也就是说演讲的语言要口语化。演讲，说出来的是一连串声音，听众听到的也是一连串声音。听众能否听懂，要看演讲者能否说得好，更要看演讲稿是否写得好。如果演讲稿不“上口”，那么演讲的内容再好，也不能使听众“入耳”，完全听懂。由于演讲稿的语言是作者写出来的，受书面语言的束缚较大，因此，就要冲破这种束缚，使演讲稿的语言口语化。为了做到这一点，写作演讲稿时，应把长句改成短句，把倒装句必成正装句，把单音词换成双音词，把听不明白的文言词语、成语改换或删去。演讲稿写完后，要念一念，听一听，看看是不是“上口”、“入耳”，如果不那么“上口”、“入耳”，就需要进一步修改。
（二）要通俗易懂。演讲要让听众听懂。如果使用的语言讲出来谁也听不懂，那么这篇演讲稿就失去了听众，因而也就失去了演讲的作用、意义和价值。为此，演讲稿的语言要力求做到通俗易懂。列宁说过：“应当善于用简单明了、群众易懂的语言讲话，应当坚决抛弃晦涩难懂的术语和外来的字眼，抛弃记得烂熟的、现成的但是群众还不懂的、还不熟悉的口号、决定和结论”。
（三）要生动感人。好的演讲稿，语言一定要生动。如果只是思想内容好，而语言干巴巴，那就算不上是一篇好的演讲稿。广为流传的恩格斯、列宁、斯大林的演讲，毛泽东的演讲，鲁迅的演讲，闻一多的演讲，都是既有丰富深刻的思想内容，又有生动感人的语言。语言大师老舍说得好：“我们的最好的思想，最深厚的感情，只能被最美妙的语言表达出来。若是表达不出，谁能知道那思想与感情怎样好呢？”由此可见，要写好演讲稿，只有语言的明白、通俗还不够，还要力求语言生动感人。
怎样使语言生动感人呢？一是用形象化的语言，运用比喻、比拟、夸张等手法增强语言的形象色彩，把抽象化为具体，深奥讲得浅显，枯燥变成有趣。二是运用幽默、风趣的语言，增强演讲稿的表现力。这样，既能深化主题，又能使演讲的气氛轻松和谐；既可调整演讲的节奏，又可使听众消除疲劳。三是发挥语言音乐性的特点，注意声调的和谐和节奏的变化。(共24张PPT)
苏霍姆林斯基
亲爱的爸爸妈妈 你们好吗 现在工作很忙吧 身体好吗 我现在北京挺好的 爸爸妈妈不要太牵挂 虽然我很少写信 其实我很想家 爸爸每天都上班吗 管得不严就不要去了 干了一辈子革命工作 也该歇歇了 我买了一件毛衣给妈妈
别舍不得穿上吧 以前儿子不太听话 现在懂事他长大了
哥哥姐姐常回来吧 替我问候他们吧 有什么活儿就让他们干 自己孩子有什么客气的 爸爸妈妈多保重身体 不要让儿子放心不下 今年春节我一定回来 好了先写到这吧 此致敬礼
此致那个敬礼 一九九三年十月十八号
一封家书 李春波
姓名：苏霍姆林斯基
国别：
地位：
代表作：
苏联
教育实践家和教育理论家
《给教师的一百条建议》
《把整个心灵献给孩子》
走近作者
走近文本
忐忑 麦穗
曙光 伫立
一抔黄土 怒不可遏
繁衍 一幢
tǎntè
suì
shǔ
zhù
póu
yǎn
zhuàng
è
矗
杯
告诉我，爱情生长在何方？
是在脑海，还是在心房？
它是怎样发生？它又怎样成长？
——莎士比亚
简答：
1、作者在文中主要谈了什么问题？
2、作者通过什么方式在信中和女儿谈这个问题的？
走近文本
这是一个怎样动人的故事？
与文本对话
请速读相关课文，简要复述故事情节。
与文本对话
自由品读自主思考：
1、上帝三次来到人间，从人的眼神中先后读到了哪三种不同的东西？
2、五十多年间，那一对男女的生活发生了怎样的变化？
3、促使那一对男女生活发生这么大变化的基础是什么？
4、故事中为何要把这对男女的爱情放在五十多年的时间历程中去表现？这说明了什么？
5、五十多年里是什么维系了他们的爱情？
6、文中的上帝面对人的爱情有何表现 为何多次写到上帝的态度
划出自己喜欢的语句，并在小组内交流。
与文本对话
他们一会儿望望天，一会儿你看看我，我看看你，相互传情。
假如你是作者的女儿，读完这封信，你对爱情有怎样的认识？
与文本对话
爱情、忠诚
心灵的追念
……
与古今中外的文学家艺术家对话
品读文学艺术作品中的“爱情”
你最欣赏的有关爱情的文章、影片、诗歌，是否也符合文中所说
的“爱情”内涵？
上邪！
我欲与君相知，
长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，
冬雷震震，夏雨雪，
天地合，乃敢与君绝！
——《上邪》
在天愿作比翼鸟，
在地愿为连理枝。
　　　——白居易《长恨歌》
海枯石烂
永不背叛
衣带渐宽终不悔，
为伊消得人憔悴。
——柳永《凤栖桐》
问世间情为何物
直教生死相许。
——元好问 《摸鱼儿》
生死相许
至死不悔
身无彩凤双飞翼，
心有灵犀一点通。
——李商隐《无题》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
　　——《关雎》
相识相知
心有灵犀
天涯海角
阻隔不断
花自飘零自流，
一种相思，两处闲愁。
　　——秦观《鹊桥仙》
两情若是久长时，
又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙》
真正的爱情是专一的，爱情的领域是非常的狭小，它狭窄到只能容下两个人生存，如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。
——德国诗人、剧作家席勒
这是一个怎样的父亲？
与作者对话
1、十四五岁的你想过爱情么？
2、想过以后问过父母吗？
1、当女儿向“我”询问“什么是爱情”时，文中的“我”对此的态度如何？
2、“我”为何没有正面回答女儿的提问，却说到了“我”的少年时代和祖母玛利亚所讲的故事？
成熟的爱情并不轻易表现出来，它的声音是低的，它是谦逊的、退让的、潜伏的，等待了又等待。
——英国作家狄更斯
与自我对话
当你认为你已经萌发爱情时，你该如何处理？
在医院病房的一隅，躺着一位奄奄一息的病人，在世间弥留的最后一刻，他把苍老的手伸给浊泪涟涟的老妻，感谢他半个世纪以来对自己无微不至的照顾。他深知自己不久就要踏上黄泉之路了，为了报答他的真情，也为了安抚自己的心灵，他决定告诉她一个深埋在心底的秘密。但是，没等他把这个秘密说出口，他的老妻就把手轻轻按到了他的嘴上。她说： “我不需要听什么爱的秘密，在我看来，最大的爱的秘密就是我们在茫茫人海中相识、相爱，手牵着手一道走过了50年的风雨历程…… ”
丈夫感动得涌出了热泪，最后带着那永远的秘密平静地离开了人间。
婉约篇
一座城市居民经常和另一个城市的居民打仗，很多年都不分胜负。这两座城市，一座坐落在高地，另一座坐落在洼地。 处在高地上的城市头领想出了一个令人心酸的绝人之道——把高地的水库打开。结果可想而知，洼地的城市被大水围困，注定要灭亡。水库打开，哭叫之声不绝于耳。看到如此的惨状，围困者做出了一个人道的姿态，派船去救落水人，但是，派遣的船只不多，只能容纳极少一部分人，他们的头领喜欢女人，所以只能让妇女上船，并要求只能带自己最喜欢的一样东西。有的带上自己的玉镯；有的带上自己的金银首饰；有的带上自己的铜镜……她们想这样既保住了自己的生命，又不失自己的财产。惟有一位妇女肩扛着自己的丈夫，奋力上船。一个士兵阻拦道：“船上只允许上妇女，不许运男人。”那位妇女说：“这就是我最喜欢的东西。”士兵无言以对，只好乖乖地让她上船。在那次水患中惟一幸存的男人就是那位妇女的丈夫。
凄美篇
聆听教诲
反思爱情
有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田里走一遭，在走的过程中不能再回头重走，在途中可以摘一棵最大最好的麦穗，但只能摘一棵。柏拉图觉得此事很容易办到，便充满信心地往前走，谁知过了半天没有回来。最后，他垂头丧气地出现在老师跟前，诉说空手而回的原因：难得看见一株看似不错的，又不知是不是最好的；因为只可以摘一株，便挑挑捡捡，总希望前面有更好的；等到走到尽头时，才发现手上一棵麦穗也没有。这时，苏格拉底告诉他：这就是爱情!
作业:
1、课外请搜集你认为最感人有关爱情的诗词、爱情故事、爱情电影。
2、假如你是苏霍姆林斯基的女儿，看了这封信，你会对父亲说什么？请以女儿的口吻写一封回信。
3、完成《同步》第八课。
我能想到最浪漫的事 就是和你一起慢慢变老 一路上收藏点点滴滴的欢笑 留到以后坐着摇椅慢慢聊 我能想到最浪漫的事 就是和你一起慢慢变老 直到我们老的哪儿也去不了 你还依然把我当成手心里的宝
最浪漫的事 赵咏华
1、爱情，它高于上帝，这是人类永恒的美和力量。
2、做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
3、我们每个人都不免变成一抔黄土，但爱情却成为人类种族的生命力永不衰败的纽带。
研读赏析
4、万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。
5、如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。
6、从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。
研读赏析梁启超简介
梁启超（1873-1929），近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，不中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下。1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。1898年回京，积极参加“百日维新”。7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与国民党争夺政治权力。1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。1915年底，护国战争在云南爆发。1916年，梁启超赴两广地区，积极参加反袁斗争，为护国运动的兴起和发展做出了重要贡献。袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞把持的北洋政府财政总长兼盐务总署督办。9月，孙中山发动护法战争。11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。1918年底，梁启超赴欧，亲身了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后，即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。梁启超也是一位著名学者。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。1901至1902年，先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动，写下了《清代学术概论》《中国近三百年学术史》《先秦政治思想史》《中国历史研究法》《中国文化史》等具有很高学术价值的著作。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。雨果的幽默故事
剃去半边
法国大作家维克多·雨果（1802—1885年）正赶写一部作品，十分紧张，可是社交活动占去他不少时间。一天，他想了个绝招：把自己的头发和胡须分别剃去半边。亲朋好友一来，他就指指自己的滑稽相，谢绝了社交约会。待须发长长还原，他的大作也告成功。
巧问巧答
雨果写完《悲惨世界》之后，将书稿投寄给一位出版商。稿子寄出很长一段时间没有回音，于是，他在纸上画了一个很大的“？”，寄给了出版商。隔几天，出版商回信了，雨果拆开一看，上面也是一个字没有，只画了一个“！”。
他知道有希望了。果然，他的《悲惨世界》不久就出版了，并大获成功。
笔杆贩子
有一次雨果出国旅行到了边境，宪兵要检查登记，就问他：“姓名？”
“雨果。”
“干什么的？”
“写东西的。”
“以什么谋生？”
“笔杆子。”
于是宪兵就在登记簿上写道：“姓名：雨果；职业：贩卖笔杆。”《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》教学提示
《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》，是对人类先贤的崇高礼赞，对思想与人格力量的热情颂扬，也是对人类社会永远需要的正义的呐喊，良知的呼唤。本课的学习重点有两个：一是理解伏尔泰的历史贡献及启蒙思想的伟大意义(练习一)；二是通过朗读和背诵，体会雨果充满激情的。富于浪漫主义色彩的演讲语言风格。
本文的教学难点在于学生对时代和思想背景感到陌生，不清楚启蒙运动在西方历史上的重大意义，因面很难理解雨果对伏尔泰的高度评价、对启蒙思想的当代阐发。很难激起感情共鸣。教师可通过与历史课程进行跨学科的综合性学习(不应视之为语文课的·跑题”和“僭越”)。讲述伏尔泰的故事，聚焦于伏尔泰为弱势人群呐喊、奋争的正义行动等方法，帮助学生更好地理解课文。庄子
庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )时期宋国蒙(今安徽省 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )蒙城县,又说今河南省 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )、哲学家 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )、文学家 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )，是道家 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )学派的代表人物，老子 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )和宿命论 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )”尤为后世传诵。
《史记》的介绍
《史记 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》、《盗跖 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》、《胠箧 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》等篇，都是用来攻击孔子 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )的学说，从而辨明老子的主张的。
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《庄子》
《庄子》 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
庄子的品质
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。《约翰·克利斯朵夫》译者献辞
真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。
所以在你要战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人；你不必害怕沉沦堕落，只消你能不断的自拔与更新。
《约翰·克利斯朵夫》不是一部小说，--应当说：不止是一部小说，而是人类一部伟大的史诗。它所描绘歌咏的不是人类在物质方面而是在精神方面所经历的艰险，不是征服外界而是征服内界的战迹。它是千万生灵的一面镜子，是古今中外英雄圣哲的一部历险记，是贝多芬式的一阕大交响乐。愿读者以虔敬的心情来打开这部宝典吧！
战士啊，当你知道世界上受苦的不止你一个时，你定会减少痛楚，而你的希望也将永远在绝望中再生了吧！
译者梁启超轶事
梁启超是康有为的学生、信徒、助手，但他们还是分道扬镳了；梁启超与孙中山合作过，也对立过；他拥护过袁世凯，也反对过袁世凯。对此，梁启超说:“这决不是什么意气之争，或争权夺利的问题，而是我的中心思想和一贯主张决定的。我的中心思想是什么呢？就是爱国。我的一贯主张是什么呢？就是救国。”“知我罪我，让天下后世评说，我梁启超就是这样一个人而已”。
中国古代的史官为了给后代留下“信史”而不惜杀头：梁启超毅然拒绝袁世凯的重金收买，而写出了揭露窃国大盗恢复封建帝制的《异哉国体问题》。
1925年阴历七月初七，徐志摩与陆小曼结婚，请梁启超出席证婚。梁启超反对他们“使君有妇”、“罗敷有夫”之间的恋情，也规劝过徐志摩；碍于徐志摩之父和胡适 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )的情面，梁启超答应出席证婚。但在婚礼上梁启超却对徐志摩、陆小曼用情不专厉声训斥，滔滔不绝，使满堂宾客瞠目结舌。徐志摩不得不哀求：“先生，给学生留点脸面吧。”
梁启超真诚的宽容。1926年3月8日，梁启超因尿血症入住协和医院。经透视发现其右肾有一点黑，诊断为瘤。手术后，经解剖右肾虽有一个樱桃大小的肿块，但不是恶性肿瘤，梁启超却依然尿血，且查不出病源，遂被复诊为“无理由之出血症”。一时舆论哗然，矛头直指协和医院，嘲讽西医“拿病人当实验品，或当标本看”。这便是轰动一时的“梁启超被西医割错腰子”案。梁启超毅然在《晨报》上发表《我的病与协和医院》一文，公开为协和医院辩护，并申明：“我盼望社会上，别要借我这回病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍”。
梁启超真诚的有趣。黄苗子著《世说新篇》，其中有《梁启超写序》，文曰：“蒋百里先生为著名军事家，但在文化上亦极有贡献。他留德归国后，曾写了洋洋五万言的《欧洲文艺复兴史》。梁启超阅后大为赞赏，蒋便请梁为此书作序。不料梁文思泉涌，序成也是五万字，觉得不好意思，便加写一短序，而把长序改为著作出版，反过来请蒋百里作序。”
梁启超爱情故事
１８８９年，１７岁的梁启超在广州乡试中中了举。当时的主考官看中了他的才华，把自己的堂妹李惠仙许配给了他。在梁家，李惠仙相夫教子，敬老扶幼，与梁启超相敬如宾，感情非常融洽。
１８９８年６月变法失败后，梁启超和康有为顾不上家小，仓惶逃往日本。他虽然很繁忙，但是家书不断。他还把自己的和服照片寄给李惠仙，说：“衣冠虽异，肝胆不移。见到了我的照片就像见到我本人一样。”甚至后来１９１５年护国战争时，梁启超去参加护国军，对一家老小更是放心不下。李惠仙反而鼓励他说：“上自高堂，下至儿女，我一身任之。君为国死，毋反顾也。”
１８９９年梁赴美，在檀香山，梁启超结识了华侨的女儿何慧珍。钦佩和仰慕梁启超才华的何慧珍向梁启超表达了纯真的爱慕之情。几位要好的朋友都希望梁启超和何慧珍能够结合。但梁启超毕生反对女人缠足和男人纳妾，还付诸行动，成立“不缠足会”、“一夫一妻世界会”。最终，梁启超还是以自己的理智战胜了情感，斩断了与何慧珍的情缘。
梁启超童年趣事
童年的梁启超聪明过人，才思敏捷，祖父梁延十分喜欢他。梁启超五岁时开始读《四书》、《五经》，“八岁学为文，九岁能缀千言”，１２岁考中首榜第一名秀才，被乡人称为“神童”。当地群众流传不少“神童”梁启超的故事。
“有人在平地，看我上云梯”
一天，梁启超爬上竹梯玩耍。祖父怕他有危险，望着梁启超急叫：“快下来，快下来！会跌死你的……”梁启超看见祖父急成那样子，竟又往上再攀一级，还冲口念出两句：“有人在平地，看我上云梯。”祖父不由开心大笑，感到乖孙非比寻常。
“堂前悬镜，大人明察秋毫”
梁启超十岁那年，跟父亲入城，夜里住在秀才李兆镜家。李家正厅对面有个杏花园，梁启超第二天早晨起来便走到杏花园玩耍，但见朵朵带露杏花争妍斗艳，十分可爱，便摘了几朵。突然听到脚步声由远而近，原来是父亲与李秀才来了。梁启超急忙将杏花藏于袖里，但仍被父亲看见了。父亲不好意思在朋友面前责怪儿子，便以对对联的形式来处罚他。父亲吟上联：“袖里笼花，小子暗藏春色。”梁启超仰头凝思，瞥见对面厅檐挂着的“挡煞”大镜，即念出下联：“堂前悬镜，大人明察秋毫。”李兆镜拍掌叫绝，于是道：“让老夫也来考一考贤侄，‘推车出小陌'，怎样？”梁启超立刻对上：“策马入长安。”“好，好！”李兆镜连声赞好。在欢悦的气氛中，父亲饶了梁启超的过错。
“饮茶龙上水，写字狗耙田”
一天，梁启超家里来了一位客人，当时正在厅里与父亲谈着什么。梁启超从外面玩得满头大汗走进来，从茶几上提起茶壶斟了一大碗凉开水正想喝，却被客人叫住了。“启超，你过来。”客人说，“我知道你认识很多字，我来考考你。”客人见茶几上铺着一张大纸，提笔便狂草了一个“龙”字：“你读给我听。”梁启超看了一眼，摇摇头。客人哈哈大笑。梁启超没理他，一口气喝了摆在茶几上的那碗凉开水。客人看了又哈哈大笑，道：“饮茶龙上水。”梁启超用右衫袖抹一下嘴角，说：“写字狗耙田。”梁启超的讥讽让父亲尴尬，正要惩罚他，客人说：“令公子对答公整，才思敏捷，实在令人惊异。”
“我欲问苍天，苍天长默默”
梁启超的故乡新会茶坑村有座小山，叫坭子山，山上有座塔，叫坭子塔，又叫凌云塔。梁启超的老家就在坭子塔山下，童年的梁启超时常和小朋友爬上凌云塔望风景。一天，梁启超写了一首诗给祖父看。诗是这样的：“朝登凌云塔，引领望四极，暮登凌云塔，天地渐昏黑。日月有晦明，四时寒暑易。为何多变幻？此理无人识。我欲问苍天，苍天长默默。我欲问孔子，孔子难解释。搔首独徘徊，此时终难得。”这就是梁启超１１岁时写的《登塔》诗。同步训练
1．给加粗字注音。
一抔（ ） 忐忑（ ） 宿愿（ ） 刹那间（ ）
2．根据注音写字。
繁yǎn（ ）zhù立（ ）繁zhí（ ） bó然大怒（ ）
3．解释下列句中加粗的词。
（1）千百万女性，尤其那些14岁的少女，怀着一颗忐忑的心在思考着。
忐忑：______________________________________________________
（2）一生中的每时每刻都将消磨你们的青春和力量直到化为乌有！
化为乌有：__________________________________________________
（3）上帝在这对男女的眼睛中看到了无与伦比的美和更大的力量，其中还含有一种新的东西。
无与伦比：__________________________________________________
（4）上帝怒不可遏。
怒不可遏：__________________________________________________
4．填空。
苏霍姆林斯基是前苏联________。代表作有________、________等，收在《苏霍姆林斯基选集》里。
5．请你根据课文和自己的理解回答问题。
作者的爱情观是什么？
________________________________________________________________________________________________________________________
（一）课内阅读
阅读下列文字，回答文后问题。
“什么是爱情？……在上帝创造世界时，他就把一切生物分散安置在地土并且教会他们传宗接代，繁衍自己的子孙。给男人和女人都分了土地，教给他们如何筑造窝棚，又给男人一把铲子，女人一把谷粒。‘生活下去，繁衍你们的后代吧。’上帝对他们说道，‘我去忙自己的事了。一年以后我再来，看看你们这里的情形。’
“刚过一年，上帝带着大天使加夫里拉就来了。那正是清晨，太阳升起的时候。他看到，窝棚旁坐着一个男人和一个女人。他们面前的田地里是一片成熟的谷物。而在他们旁边放着一只摇篮，摇篮里躺着个熟睡的婴儿。那男人和女人一会儿望望天空，一会儿你看看我，我看看你，相互传情。在他们目光接触的刹那间，上帝从那目光中发现了一种他所不理解的美和某种从未见过的力量。这种美胜过天空和太阳、大地和麦田——胜过上帝所创造的一切。这种美使上帝迷惑不解，惊慌不已。
“‘这是什么呀？’他向大天使加夫里拉问道。
“‘这是爱情。’
“‘爱情是什么意思？’
“大天使无可奈何地耸耸肩。上帝走到男人和女人面前追问他们，什么是爱情。可是，他们也无法向他解释。于是上帝勃然大怒。
“‘好呀！看我不惩罚你们才怪！从现在起你们就要变老。一生中的每时每刻都将消磨你们的青春和力量直到化为乌有！五十年后我再来，看看你们眼睛里还留存着什么东西，该死的人……’”
“上帝为什么要发怒呢？”我问了奶奶一句。
“是因为没有经过请示就创造了一种他自己闻所未闻、见所未见的东西。你还是往下听吧！五十年后上帝同大天使加夫里拉又来了。这次他看到，原来有窝棚的地方已盖起一幢圆木造的房子，荒地变成了果园，地里一片金黄色的麦穗，几个儿子在耕地，女儿在收麦子，孙子们在草地上嬉戏。老头儿和老太婆坐在屋前，时而望望红艳艳的朝霞，时而你看看我，我看看你，相互传情。上帝在这对男女的眼睛中看到了无与伦比的美和更大的力量，其中还含有一种新的东西。
“‘这是什么？’他问大天使。
“‘忠诚。’大天使答道，但还是解释不清楚。
上帝怒不可遏。
“‘你老得还不够快吗，该死的人？你活不多久了。我还要来，看看你的爱情还能变成什么样！’
“三年以后，上帝带着大天使加夫里拉又来到这里。一看，有个男人坐在小土丘上。他的一双眼睛充满忧郁悲伤的神情，但目光中却仍然使人感到一种不可理解的美和那种同过去一样的力量。这已经不仅仅是爱情和忠诚了，还含有别的东西。
“‘这又是什么？’他问大天使。
“‘心灵的追念。’
“上帝手抚胡须，离开了小土丘上的老头儿。举目向麦田、向火红色的曙光望去：金黄色的麦穗中站着许多青年男女，他们一会儿望望火红的天空，一会儿你看看我，我看看你，相互传情……上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。
“这就是爱情，小孙子。爱情，它高于上帝。这是人类永恒的美和力量。人们世代交替，我们每个人都不免变成一抔黄土，但爱情却成为人类种族的生命力永不衰败的纽带。”
这就是爱情，亲爱的女儿。万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。同样，从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。
6．故事中提到了上帝在创造人后，三次来到人间，他从人的眼神里先后读到了哪三种不同的东西？
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7．文中画线句子突出了什么？
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8．上帝从人的眼神中读到爱情时为什么要发怒？
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9．文中“举目向麦田、向火红色的曙光望去：金黄色的麦穗中站着许多青年男女，他们一会儿望望火红的天空，一会儿你看看我，我看看你，相互传情……”一句有什么言外之意？
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10．你怎样理解“从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了”这句话？
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11．你认为爱情是什么？请你用一两句话加以诠释。
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（二）课外阅读
阅读下列文字，回答文后问题。
叶落心底
风，在湖面滑过，在叶间穿过，引起湖面的一阵涟漪，引起叶子的一阵哆嗦。一片叶子飞旋着，最终落在石椅上。我拿起它一看，是片憔悴的心形树叶，上面有很多很多大小不等的洞孔，宛如天空里的星月。“现在不是落叶的季节，你过早凋零了。”我喃喃自语，分明有一丝莫名的感伤从心头掠过。
“在看什么，这么专注？”一个苍老的声音打断了我的思绪。扭过头一看，是位精神矍铄、爽朗的老者，蛮有仙风道骨的味道，极像那种练太极拳的老翁。
“能让我看看吗？”老人笑着问。我没有理由拒绝，把树叶递过去。
“噢，是片叶子。看得那么专注，看到什么了？”老人打趣地问我。可对于他的友好态度，我却无动于衷。
“一颗心，一颗千疮百孔的心！”处在“心灵冬季”的我脱口而出。
老人不笑了，怔怔地问：“你几岁了？”
“17岁！”我说。
又让我惊讶了。老人默默注视了我一会儿，用浑厚而舒缓的声音问我：“想听听我在这片叶子看到了什么吗？”他并不等我表态，又接着说：“它们在春风中发芽，在阳光下成长。从冰雪消融到现在的春意盎然经受了虫咬和风雪侵袭，导致你所看到的千疮百孔。你再抬头看看，这棵树上比这片树叶更沧桑的有的是，但为什么惟独这片树叶落下，其他的树叶却仍坚强地挂在枝上？”他用善意的目光询问着我。
但我却答不出一个所以然。
“我告诉你，树上的那些叶子完全是对阳光、对泥土、对雨露充满了热爱！”他顿了顿，又说，“对生命充满了热爱。相比之下，这片树叶已对生命失去了热望，也就过早凋零了！”
我整个人一颤，这片树叶，难道就是我吗？它在不该有落叶的日子里凋零了，而我也不该在应绽放的季节枯萎。是否我太冷漠了？太悲观了？是否我该像树上的那些叶子，坚强地承受一切磨难，克服自己的脆弱，热爱人生惟一的一次生命？
我忽然转过头问：“你在点化我，书上有这么一句话，我记得。”
“点化？”老人又开始笑了，“算是吧！”他话锋一转，又说，“热爱生活，生命才真正的辉煌。在人生的搏击中，谁都无权过早地退场！”
“没有谁会永远幸运，也没有谁会永远不幸，在人生这条路上，机会均等。”尔后，我又问，“对不对？”老人笑了，笑出了声，然后又说：“看来你还挺容易‘通’的嘛！”
是啊，只有胸中有朝阳，才能孕育出五彩的人生。人可以活得平凡、默默无闻，但是不能活得平庸，活得沉沦，活得虚伪……
“17岁的男孩就该有个17岁的太阳，莫让年华虚度，也不要让冷漠锁住你的心！”老人最后说，“这片树叶就当做一个纪念吧。很晚了，该回家了！”
望了望手心中的那片树叶，我笑了笑……
一种生活的勇气涌上心头。
12．“我”和老人对落叶的看法是什么？
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13．题目“叶落心底”的意义是
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14．开头两句的景物描写语言生动形象，描写细腻别致。请你选择一个角度加以分析。
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15．文中写道：“我整个人一颤。”请问：“我”为什么会“一颤”？
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16．“望了望手心中的那片树叶，我笑了笑……”其中的省略号可能省略了哪些内容？请你写一段话表达出来。
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17．文中有不少富有哲理的话语，请你选择一处摘录下来，并联系自己的实际谈谈感悟。
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三、写作
雨果在《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》中说：“微笑，就是伏尔泰。”其实，每一个人都应该学会微笑。微笑，标志着自信、雅量和大度，这是一种胸怀，一种境界。微笑着面对生活的人，失去的是自己的烦恼，赢得的则是整个世界。
请你以“微笑着面对________”为题目，写一篇600字左右的文章，文体不限。请先把题目补充完整。
参考答案
1．pōu tǎn sù chà 2．衍 伫 殖 勃 3．（1）心神不定的，七上八下的。（2）变得什么也没有了。形容全部丧失或完全落空。（3）没有能比得上的（多含褒义）。（4）愤怒已极，无法抑制。4．教育实践家和教育理论家《给教师的一百条建议》《把整个心灵献给孩子》5．爱情，它高于上帝。这是人类永恒的美和力量。人们世代交替，我们每个人都不免变成一抔黄土，但爱情却成为人类种族的生命力永不衰败的纽带。
6．爱情、忠诚、坚贞。7．突出了爱情的美和力量是无与伦比的。8．是因为没有经过请示就创造了一种他自己闻所未闻、见所未见的东西。9．爱情在人们中间依然存在。它高于上帝，爱情的美与力量是无与伦比的，是人类种族的生命力永不衰败的纽带。（大意正确即可）10．一位真正的人，应该学会去爱人，学会善待，并尊重别人的爱。也只有像这样拥有人的精神情操和尊严的人，才能成为真正的人。11．爱情是一种双方的相互奉献，是一种相濡以沫的默契（只要言之有理皆可）。12．一颗千疮百孔的心！树上的那些叶子完全是对阳光、对泥土、对雨露充满了热爱！相比之下，这片树叶已对生命失去了热望，也就过早凋零了！13．老人对落叶的理解震撼了“我”，给“我”留下深刻的印象；同时，落叶给了“我”人生的启发，也激发了“我”生活的勇气。（意思答对即可）14．示例：开头描写用词准确生动，比如：描写风用“滑”“穿”，描写叶子用“飞旋”，创造出风吹落叶飘逸、凄美的意境，使文章更富有感染力。15．“我”从落叶身上感受到自己的变化，为自己的精神现状感到吃惊震撼；老人对落叶的诠释让“我”茅塞顿开，并深深地为之感动。（大意正确即可）16．示例：我笑了笑，心里默念：谢谢您，老人家。我终于明白了，人活着就为争口气，失去了生活的勇气与热情，也就没有了生活的乐趣，更不可能创造新的生活，使自己的人生更有意义、更有价值。17．示例：“热爱生活，生命才真正的辉煌。在人生的搏击中，谁都无权过早地退场！”生命对于我们每一个人只有一次，人生的不可轮回要求我们必须热爱生活、珍惜生命，脚踏实地地做好本职工作，并为这个社会贡献出自己的全部力量，即使生活平凡了一些，但我们的生命却不平庸；即使生活寂寞了一点，但是我们的生命却不孤独。雷锋甘做一颗平凡的螺丝钉，可是他的名字却家喻户晓，妇孺皆知，我们这些中学生，正处在青春时期，更应该热爱生活，顽强拼搏，做一名对社会有用的人。梁启超与误诊事件
1926年初，梁启超因尿血病住进北京协和医院，医生诊断后，误以为他的右肾生瘤，于是便做了割去右肾的手术，但右肾取出后，发现并无肿瘤。对于这一手术，当时社会上和梁启超的家人多有责言，但梁启超本人在这个问题上却十分通情达理，并不苛责。他写信向孩子们劝解说：“这回手术的确可以不必用，好在用了之后身子并没有丝毫吃亏，只算费几百块钱，挨十来天痛苦，换得个安心也还值得。”对于当时报刊上对协和的攻击，梁启超惟恐因此损害协和的名声，影响其他人对医学和其他科学生出不良的反应，他在1926年6月2日晨报副刊上发表《我的病与协和医院》一文，详述了自己这次手术的整个经过，替协和辩解，肯定协和的医疗是有效的，说：“出院之后，直到今日，我还是继续吃协和的药，病虽然没有清楚，但是比未受手术之前的确好了许多。想我若是真能抛弃百事，绝对休息，三两个月后，应该完全复原。至于其他的病态，一点都没有。虽然经过很重大的手术，因为医生的技术精良，我的体质本来强壮，割治后10天，精神已经如常，现在越发健实了。”
至于该不该割去右肾的问题，梁启超提出责任不在协和。他说：“右肾是否一定该割，这是医学上的问题，我们门外汉无从判断。但是那三次诊断的时候，我不过受局部迷药，神志依然清楚，所以诊查的结果，我是逐层逐层看得很明白的。据那时的看法罪在右肾，断无可疑。后来回想，或者他‘罪不该死’，或者‘罚不当其罪’也未可知，当时是否可以‘刀下留人’，除了专门家，很难知道。
但是右肾有毛病，大概无可疑，说是医生孟浪，我觉得冤枉。”
我国著名医史学家程之范先生指出：“梁启超对协和医院误诊的态度，主要是考虑到当时西医刚进中国，老百姓对西医还缺乏认识，协和医院是当时中国最先进的西医医院，如果这时对协和大加鞭挞，最终吃亏的恐怕是老百姓。”（早综）(共10张PPT)
信封的填写格式
左上方填写邮编及收信人地址；信封中间居中写收信人姓名，加上称呼（一般是写信人对收信人的称呼。收信人后面没有称呼是不礼貌的，属于格式上的错误。）信封右下方为寄信人地址及邮编。
正文
1. 称呼：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词，如亲爱的等。
2. 问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等。独立成段，不可直接接下文。
3. 正文。这是信的主体，可以分为若干段来书写。
4. 祝颂语。以最一般的“此致”、“敬礼”为例。“此致”可以有两种正确的位置来进行书写，一是紧接着主体正文之后，不另起段，不加标点；二是在正文之下另起一行空两格书写。“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。后应该加上一个惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。
称呼和祝颂语后半部分的顶格，是对收信人的一种尊重。是古代书信“抬头”传统的延续。古人书信为竖写，行文涉及对方收信人姓名或称呼，为了表示尊重，不论书写到何处，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写。它的基本做法，为现代书信所吸收。
5. 具名和日期。写信人的姓名或名字，写在祝颂语下方空一至二行的右侧。最好还要在写信人姓名之前写上与收信人的关系，如儿×××、父×××、你的朋友×××等。再下一行写日期。
如果忘了写某事，则可以在日期下空一行、再空两格写上“又附”，再另起行书写未尽事宜。
傅雷家书两则
速读《傅雷家书两则》，整体感知
这两封家书分别写于什么时候，有何作用？
第一则（1954年10月2日）：写于儿子消沉苦闷时，劝尉儿子如何正确地面对感情的创伤，战胜挫折，泰然处之。
第二则（1955年1月26日）：写于儿子在音乐上取得巨大成功之时，激励儿子保持谦卑，不惧孤独，勇于攀登艺术的至境，正确对待成功。
抓住文眼，领悟主旨
你认为傅雷希望儿子成为一个怎样的人？
胜不骄，败不馁
品味语句，体会感情
“……我高兴的是我又多了一个朋友，儿子变了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比呢？”——摘引自傅雷给儿子的一封信。
读一读，找一找，从这两封信来看，这种“父子如朋友”的境界体现在哪些字里行间？
“矛盾是解决不完的，所以艺术没有止境，没有perfect的一天，人生也没有perfect的一天！”
苦心孤诣的教子篇
如何做人、如何对待生活。
艺术的修养“执事敬 与人忠”
——浅谈爱岗敬业、提高本领
为什么而工作？怎样去工作？中国古代思想家孔子告诉我们要“执事敬，与人忠”。在他看来，做事与做人要一致，应该全身心地投入，要以恭敬、虔诚的态度对待从事的工作和身处其中的职业劳动。近代学者梁启超在《敬业与乐业》一文中也对为什么敬业作了回答。他认为业之所以可以敬，是因为：其一，人不仅是为生活而劳动，也是为了劳动而生活。劳动做事，就是人生命的一部分。其二，无论从事何种事业，都是神圣的。看了这一段文字，我想说的是：身为人民警察，我们如何爱岗敬业、提高本领？
一、提高岗位本领是爱岗敬业的前提和基础。我们所从事的公安工作，党和政府给予了高度评价和地位。周恩来总理说过“国家安危，公安系于一半”；我们所从事的公安工作，人民群众寄予了殷切的希望，“有困难找警察”就是人民群众对警察最大的认可；我们所从事的公安工作，实际就是我们的饭碗，生活的来源。4月14日，鼓楼分局干警难忘的日子，鼓楼区委、区政府决定：从今年起专门划拨1650万元用于解决鼓楼干警的福利待遇。第一批用于解决干警一季度福利待遇的400万元正式划拨到位，鼓楼分局全体干警终于告别了“杂粮”，率先在全市吃上了“皇粮”。我们享受着崇高的政治待遇，有着保障的“皇粮”，因此我们没有理由不好好工作，珍惜岗位,而更应立足本职，爱岗敬业。爱岗与敬业，关键是要热爱自己所从事的工作，爱了，才会投入，而基础和前提是要有干好本职工作的岗位本领。在鼓楼分局 “第一期民警本领提高班”开班仪式上,分局徐敦虎局长在讲话中告诫全体干警：“‘政治建警、素质强警、走鼓楼公安特色的精兵强将之路’始终是历届分局党委抓队伍的共识。在未来的执法和服务中，谁掌握了更高、更多、更新的业务知识和技能手段，谁就掌握了工作的主动权，谁就抓住了工作的先机。”因此，对于参训的同志们来说，要认真体会分局党委的良苦用心，把学习当作是分局党委的关心、爱护；对于没有参训的同志们来说，要好好想一想自己存在的差距，如何在实际工作中自觉提高岗位本领？所以,我们要以恭敬、虔诚的态度忠诚于从事的公安工作,而前提和基础就是应该全身心地投入所从事的公安工作,不断提高岗位本领。
二、提高岗位本领是爱岗敬业的具体表现,是立于不败之地的保证。光有一颗爱岗敬业的红心还不够，也不能把爱岗敬业挂在口头上。我们要反思怎样去工作？每天干什么 怎么干 一句话：我在这个岗位上，是不是“顶用”。因此，首先要正视自身的不足和差距。正如徐局长指出民警队伍中存在的差距：“身体素质弱——追不上、语言表达能力差——说不过、业务能力低——打不赢”。这样的队伍怎么能适应当前公安工作的需要？其次要立足本职岗位，干什么学什么，缺什么补什么，通过不断提高岗位本领，胜任岗位工作，才能更好地爱岗敬业。人无远虑，必有近忧。落后就要挨打。在当前竞争激烈的社会环境下，我们要努力适应竞争环境，敢于竞争，通过提高岗位本领使自己立于不败之地。
三、提高岗位本领必须是自我的要求和自觉的行动。首先是要摆正位置，我要适应工作，不是工作适应我。然后，要自加压力，自找不足，变领导要我干为我要干；要有时不我待的紧迫感；要有奉献精神；要向东莱派出所学习，学习他们全心全意为人民服务，传统不丢、宗旨不变、本色不改、百姓至上、爱民为民的无私奉献精神；学习他们对业务素质的高标准、严要求，几十年如一日，恪尽职守、勤学苦练、兢兢业业的爱岗敬业精神；如全所民警在做基础工作时，人人都做到“百家熟”即人口调查做到脑勤、嘴勤、手勤、腿勤，进百家门、认百家人、知百家财情、办百家事，见人知名，提名知情。学习他们胸怀大局、服务经济建设的主人翁精神；学习他们自警、自励、自省，拒腐蚀永不沾的廉洁自律精神。其次，学习要主动，要把学习当做一种乐趣，一种享受，勤学苦练。平时有空多看点书，通过刻苦钻研业务，做本职工作的行家，成为“顶用”的能手。再次，要善于学习，学以致用。落后要知耻，知耻而后勇。知道自己的不足，才能找准学习的方向，找准学习的方向,通过学习,才能弥补自己的不足,在这当中,就要善于向身边的同志学习,努力做到学以致用。失败是成功的“垫脚石”
任何一个成功者，几乎都会被人们看做是会做事的人，人们情不自禁地把羡慕的眼光投向他们。可是，你是否想到，几乎他们中的每一个人都经历过失败的考验？
对于任何一个在成功之路上艰难跋涉的人来说，都不可避免地要遇到失败和挫折。就像一个人要生存就必须经历白天和夜晚一样，逆境就等于是晚上。要学会做事，就必须先学会正确对待挫折打击。
日本著名指挥家小泽征尔的故事也许会给你一些启迪。
1935年9月1日，小泽征尔出生在中国的沈阳，6岁时随全家返回日本。少年时代的小泽征尔就显露出了音乐天赋，他喜爱听音乐，尤其喜爱听交响乐。一次，他跟随父母去听日本广播协会交响乐团的演奏会，俄国著名指挥家列昂尼德·克鲁采尔担任乐队指挥。听着优美动听的音乐旋律，看着乐队指挥那挥洒自如、热情洋溢的指挥风姿，小泽征尔深深地被吸引住了。他暗暗想：我一定要成为列昂尼德·克鲁采尔那样的指挥家。
1951年4月，小泽征尔正式考入了桐明学园的短期大学指挥系。在那里，他系统地学习了音乐理论和技术，并且开始担任学校管弦乐队的指挥。这为他以后做乐队指挥打下了坚实的基础。高中毕业后，他到欧洲去深造。从马赛到巴黎，他感受到了艺术之乡的巨大魅力。小泽征尔的艺术之路是一帆风顺的。他在贝桑松国际指挥比赛中获奖，并且连续两次赢得了伯克郡音乐节和卡拉扬主持的指挥比赛奖。卡拉扬很欣赏小泽征尔，并亲自指点过他。卡拉扬是世界著名指挥家，被人们称为“音乐魔术大师”。所以，能够得到卡拉扬的欣赏和点化，实在是太幸运了。
在巴黎的两年里，小泽征尔进步很快，他已经成为一个相当引人注目的年轻音乐指挥家，并受聘于纽约爱乐乐团和美国最大的演出公司—哥伦比亚艺术公司，成了一名乐队指挥。
小泽征尔的成功之路走得很顺利吧？可是，他和无数成功者一样经受过失败的考验。
1962年发生的“小泽事件”对一直走在坦途上的小泽征尔来说，的确是一个很大的打击。当时，小泽征尔刚刚从巴黎返回日本，并受聘担任了日本广播公司交响乐团的常任指挥。可是，乐团中的一些成员对年轻的他很不服气，相比较而言，他们更崇拜德国著名指挥家富尔特文格勒的指挥风格。因此，他们拒绝参加演出，在空荡荡的剧场里，只有小泽征尔一个人站在指挥台上。公开被“晾”在台上，这给年轻气盛的小泽征尔带来了多么大的打击啊！他没有想到，在国外历尽千辛万苦学来的本事，回到自己的祖国却遭到如此的冷遇，这简直是一个奇耻大辱。
愤怒之余，小泽征尔毅然离开了祖国，开始了他的流亡生活，并且发誓永远不再回来。他不相信自己会是个失败者，他决心做出卓越的成绩来，给那些瞧不起他的人看看。
他来到了美国。除了潜心学习之外，他还担任了芝加哥交响乐团维尼亚青年节的指挥。同时，他还兼任加拿大多伦多乐团的指挥。丰富的阅历使他积累了足够的经验，他的指挥技艺更加精湛了。5年之后，他离开了美国，开始在世界各地旅行，并经常担任客座指挥。他的足迹遍布世界各地，各种不同的音乐流派、艺术风格他都接触过，并经过他的博采众长、整理加工逐渐形成了他自己的风格。从此以后，小泽征尔真正地出名了，他指挥的演奏会观众们掌声不绝，西方舆论界称他为“当今世界著名指挥家”。
尽管如此，小泽征尔仍没有忘记1962年给他带来的耻辱，他仍然对自己严格要求：每天凌晨一点左右睡觉，早晨五点起床。除了指挥演奏会以外，他把大部分时间都用在了研习乐谱上。
10年过去了。1972年，小泽征尔被聘担任了波士顿交响乐团的常任指挥。波士顿交响乐团是世界一流的交响乐团，能够在这样的乐团里担任指挥，对于一个音乐家来说是无上的光荣，小泽征尔通过自己的艰苦努力，终于登上了世界音乐高峰。如果没有当初的“小泽事件”，会有今日的小泽征尔吗？如果小泽征尔没有对待失败的勇气，他今天还能够敲开波士顿交响乐团的大门吗？所以，失败并不可怕，可怕的是没有承受挫折的能力。小泽征尔有着足够的心理准备和心理承受能力，失败面前他没有退缩，而是把失败踩在脚下，创造出一个奋斗者的神话。
记得唐代大诗人杜牧曾写过一首气宇轩昂的诗：“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”在人的一生中，遇到挫折打击、艰难困苦都是不可避免的，关键的问题是你被失败打倒，还是你把失败打倒。
要知道，酸甜苦辣才构成了多滋多味的人生，只有成功而没有失败的生活是没有的。因此，要想拥抱成功，就必须把失败当成垫脚石。只有坚强的人，才能不给失败吓倒，才能笑傲一切厄运、失落和挫折。要战胜失败，先要战胜自己，然后再举步从头来，只有行动才是成功的最主要保证。
一个人要想超越别人，并不是件难事，要想超越自己却不那么容易。所以，如果一个人有着巨大的心理承受能力，他就有了成功的首要条件，因为失败是成功的垫脚石。
失败并不可怕，但是要从中得到教训，否则才是真正的失败。有谚语说：“再平的路也会有几块石头”“经一番挫折，长一番见识”“小挫之后，反有大获”。保持你的乐观和果断吧，不断地给自己加油鼓劲，你心中的目标就会变成现实。苏霍姆林斯基
瓦·阿·苏霍姆林斯基（B·A·Cyxomjnhcknn，1918-1970），苏联著名教育实践家和教育理论家。他从17岁即开始投身教育工作，直到逝世，在国内外享有盛誉。出生于乌克兰共和国一个农民家庭。1936至1939年就读于波尔塔瓦师范学院函授部，毕业后取得中学教师证书。1948年起至1970去世，担任他家乡所在地的一所农村完全中学——巴甫雷什中学的校长。自1957年起，一直是俄罗斯联邦教育科学院通讯院士。1968年起任苏联教育科学院通讯院士。1969年获乌克兰社会主义加盟共和国功勋教师称号，并获两枚列宁勋章、1枚红星勋章、多枚乌申斯基和马卡连柯奖章等。
苏霍姆林斯基在从事学校实际工作的同时，进行了一系列教育理论问题的研究，写有《给教师的一百条建议》、《把整个心灵献给孩子》、《巴甫雷什中学》、《公民的诞生》、《失去的一天》等教育专著。他探讨了学生个性全面发展、在学校集体中和家庭中对学生进行共产主义教育、农村学校的教育与生产劳动相结合以及校内领导等问题。他在著作中，宣传苏维埃人道主义教育学思想，他的著作富有生动的教育实例，在一些问题上有独到的见解。
他写有教育专著和小册子40余本。主要的分别收入乌克兰基辅“苏维埃学校”出版社编选的《著作选集》（5卷本）和苏联教育科学院编的《教育著作选集》（3卷本）。其中《给教师的一百条建议》《把整个心灵献给孩子》（1969）《帕甫雷什中学》（1969）《和青年校长的谈话》（1973）《公民的诞生》（1974）等，已有中译本。
生平事略
1.立志从教
苏霍姆林斯基的小学、中学生活，一直是在本村学校度过的。这是一座七年制的学校，虽然学校设施条件极为普通，但这里却有一批较好的师资力量。这对从小受到家庭良好熏陶的苏霍姆林斯基来说，是一个极好的环境。他的善良天性在这里得到了充分的发展，知识能力得到了迅速的拓宽。他在家经常主动帮助父母邻居做事，在学校里是位品学兼优的学生，得到了当时校长伊万·萨维奇和教务主任布师科夫斯基的重视和关怀。然而对他影响最大的要数启蒙女教师安娜·萨莫伊洛英娜。
这位女教师在教育工作中，不仅是孩子们的老师，也是孩子们亲密的伙伴。苏霍姆林斯基觉得这位女教师像一个女魔法师，她知道一切美的秘密。她讲课时学生们都有浓厚的兴趣，所教的知识常被学生铭刻在记忆之中。她常带孩子们到大自然中去，引导学生思考许多问题，学习了不少东西，明白了许多道理……有人摄下了这样的一个事件：
在山花烂漫、万物生机昂然的季节，有一天下午，安娜·萨莫伊洛英娜带学生们来到了森林，这对苏霍姆林斯基来说是再熟悉不过的地方了，他平时就到这里来玩。但女教师的解说，让他接触了许多过去没有注意到的新事物和很多使他感到惊奇的东西；看这颗盛开的椴树在帮助蜜蜂酿蜜；瞧那个蚁穴——过去是苏霍姆林斯基出自恶作剧曾用棍子去捅它，而现在老师说这个蚁穴有回廊和广场，有幼儿园和粮仓……原来是一个童话般的城市。他感到不和老师一起来，就不会发现世界上这么多美好的东西。当孩子们领略了这大自然美好的风光，急冲冲准备回家的时候，她还有一新招：“孩子们，为爷爷、奶奶、爸爸、妈妈采集些鲜花吧。当孩子们关心长辈的时候，长辈会感到高兴，而鲜花——这是关怀和敬爱的标志。……”苏霍姆林斯基接受的就是这样的教育。
这使幼小的苏霍姆林斯基不仅爱上了书本，爱上了同伴，爱上了大自然，而且他更尊敬这位老师。他向往着自己的知识能同老师一样渊博，向往能像老师一样。从这时起，苏霍姆林斯基逐步树立了从事教师这一神圣职业的志向。因此在七年制学校毕业时，他毅然决定报考师范院校，后来一步一个脚印，从一个普通的教师成长为一名伟大的教育家。
2.反思失误
苏霍姆林斯基在他的教育实践中也曾有过这样的失误。
那时，他刚参加工作。一个名叫斯捷帕的男孩，由于过分活泼、顽皮，在一次玩耍中无意把教室里放着的一盆全班十分珍爱的玫瑰花给碰断了。对此，苏霍姆林斯基大声斥责了这个学生，并竭力使这个闯祸的孩子触及灵魂，吸取教训。事后班上孩子们又拿来了三盆这样的花，苏霍姆林斯基让孩子们用心轮留看护，唯独斯捷帕没有获准参加这项集体活动。不久这个学生变得话少了，也不那么淘气了。年轻的苏霍姆林斯基当时想，这倒也好，说明自己的申斥对这个学生起了作用。
可是不愉快的事件在他斥责这位学生的几周之后的一天发生了。这天放学后，苏霍姆林斯基因事未了，还留在教室里，斯捷帕也在这里，他准备把作业做完回家。当发现教室里只有老师和他两人时，斯捷帕便觉得很窘，急忙准备回家。苏霍姆林斯基没有注意到这种情况，无意中叫斯捷帕跟自己一起到草地上去采花。这时斯捷帕表情迅速变化，先苦笑了一下；接着眼泪直滚了下来，随后在苏霍姆林斯基面前跑着回家了……
这件事对苏霍姆林斯基触动很大。此时，他才明白了，这孩子对于责罚，心里是多么难受。他开始意识到自己以前的做法，是不自觉地对孩子的一种疏远，使孩子感到了委屈。因为孩子弄断花枝是无意的，而且对自己的行为感到后悔，愿意做些好事来补偿自己的过失，而自己却粗暴地拒绝了他这种意愿。对这种真诚的、儿童般的懊悔，报之于发泄怒气的教育影响，这无疑是对孩子的当头一棒。
此后，苏霍姆林斯基吸取了这一教训，在以后的工作中很少使用责罚。通常，他对由于无知而做出不良行为后果的儿童，采取宽恕态度。他认为，宽恕能触及学生自尊心最敏感的角落。
3.“不要死背”
苏霍姆林斯基担任校长之后，曾多次提出：“要思考，不要死背”的口号，然而人们却很少知道，触发他产生这一思想的契机，却是在一次听小学低年级语文教师讲课的课堂上。
一天上午，苏霍姆林斯基同往常一样，去听一位小学低年级语文教师的课。课堂上的最初几分钟，学生们正紧张地思索着老师提出的一个个问题。这位青年教师开始叫学生回答问题，苏霍姆林斯基认真地记录下了学生的回答，可是学生们的回答，并不能让他感到满意。他发现学生使用的许多词和词组在他们的意识里，并没有很鲜明的表象，跟周围世界的事物和现象联系不起来。学生们仅仅是重复别人的思想，让人听到的仅仅是一些被学生硬挤出来的、笨拙的、背诵下来的句子和词组。它们的意思是什么，似乎学生并没有搞清楚，苏霍姆林斯基想：“为什么学生的回答总是那样贫乏、苍白无力、毫无表情呢 为什么在这些回答里常常缺乏儿童自己的活生生的思想呢 ”这时课正在进行中，只听见教师提示学生；“课后要复习，词意、句式一定要记住，下节课提问……”听到这里，苏霍姆林斯基皱起了眉头，思维再也集中不到听讲上了。
他想到，难道教学摆在学生面前的唯一任务就是识记、保持和再现？看来自己工作还存在缺陷，自己在实践中已经解决了的问题，还没有及时推广到广大教师中间。这时一年级学生娜塔莎的一篇作文，在他头脑中再次清晰地映现出来：
“这是夏天的事儿，刮了一阵大风，大风把一粒长着毛茸茸翅膀的种子带到了草原上，种子落到了草原上的青草丛里，青草惊奇地问：‘这是谁呀’，种子说：‘这是带翅膀的花儿。我准备在这儿，在草丛里生长。’青草高兴地欢迎新来的邻居。冬去春来，草儿发青了。在种子原来落下的地方，露出了一根粗壮的茎，在它的顶上，开出一朵朵黄色的花儿，它是那么鲜艳，就象一个小小的‘太阳’。‘啊！这原来是蒲公英呀!’青草说。”
这是带学生观察了花的形状，颜色，这种花与那种花不同的特点，引导学生把闪烁的阳光、白色的花瓣、忙碌的蜜蜂、颤动的树枝、悠闲的小蝴蝶等这些事物之间相互联系起来看，然后让学生充分想象，自编出各种有关花的故事。
学生能写出这样的作文，说明词已进入了学生的精神生活，虽然表达还带有给他们所讲的童话故事的影响，但这是他们自己的语言。会思考已成为这类孩子的显著特点。对于学习效果差的学生，总听到一些教师议论是“愚笨”、学习不努力，现在看来，不能不说教师惯用的传统教学思想造成了孩子智能的局限，从而导致学生不会学习——不会观察、思考、推论，只好依靠死记硬背。现代学校的整个教学体系需要加以科学的改进，应当建立在三根支柱上：鲜明的思想、活生生的语言和儿童的创造。看来教师在课堂上不仅要教给学生一定范围的知识，还要加强学生的思维训练……
“当！当！当！……”下课的铃声打断了苏霍姆林斯基的思考，可是现在他已想好了下次校务会议上的一个议题，这就是“如何让学生学会思考。”他将要向全校师生提出“要思考，不要死背”这个口号。
4.循循善诱
苏霍姆林斯基对小学生的教育，方法上灵活多样。他把运用民间童话故事作为自己在学校教育的方法之一，并且收到了良好的效果。我们仅从他运用这一方法的众多教育实例中撷取其中的一个片断。
这是暑假后的一天，苏霍姆林斯基所带的三年级甲班准备去野营训练。考虑到所带东西较多，其中一个学生建议，两个人结成一对，有的东西可以合用，这样可以减轻旅途负担。建议受到班主任苏霍姆林斯基的赞扬，孩子们开始自由组合，呈现一片欢乐的场面。大家都有了对子，唯独平时自以为是而妄自尊大的学生安德烈卡没有对子，他在一边哭泣着。
苏霍姆林斯基把安德烈卡叫到一边，问明情况，知道是同学都不愿和他组合成对。这孩子委屈地认为，是同伴们嫉妒他。苏霍姆林斯基深知这个学生的天性，认为这是一个很好的教育时机，便直截了当地对安德烈卡说：“你要明白，安德烈卡，最困难的就是迫使自己去感觉。你迫使自己去感觉，那你就会以另一种目光看你的同学、去看人。如果你老是认为，你是最聪明的人、最有才能的人、最好的人，那么到头来你就会成一个最孤立的人……”
“但是，实际上我就是在解题上比谁都强，并比谁都快地背会诗歌……多少次您自己都说：‘'好样的，安德烈卡，安德烈卡学习了，现在就懂了……’我比谁都懂得多，这难道是我的错 ”孩子哭得更伤心了。
苏霍姆林斯基还能用什么语言再去解释呢？说教显然对这个孩子没有多大效果。他思索着如何对这位男孩子进行解释，才能让他懂得、认识并相信……
“安德烈卡，咱们找个荫凉的地方坐下，我给你讲一个故事，这个故事与我们这件事十分相似，愿意听吗 ”安德烈卡点点头。他们来到大橡树的树荫下，坐在一条长凳上，苏霍姆林斯基讲了一个“菊花和葱头”的故事,“在一个农村老大娘的住处旁，长着一株菊花。菊花老是沾沾自喜：‘你们瞧，我多美啊!在这地方我是最美的’，在菊花旁边长着一棵葱头，一颗普普通通的葱头。夏末，葱头熟了。绿色的茎叶蔫了，葱头散发出辛辣的气味。菊花扇动鼻子。‘呸，你发出一股多难闻的味道呀!’它对邻居说到。‘我真感到奇怪，人们干吗要种这种植物呢 想必是为了薰跳蚤……’葱头没有作声，它把自己视为灰姑娘。这时，大娘从屋子里走出来朝菊花走去。菊花屏住了呼吸。她想：大娘马上就会说，她的花多美啊。菊花由于心满意足，已经感到有点飘飘然了。大娘走近菊花却弯腰拔起了葱头。大娘端详着葱头，惊呼了一声：‘多好看的葱头啊!’菊花感到困惑了：难道葱头会被认为是好看的吗 ”听完了这个故事，安德烈卡眼泪已经干了，从这个故事中他好像悟出了一条道理：人各有所长，各有所用，不能自作聪明，看不起同学。他羞愧地低下了头，一言不发。
苏霍姆林斯基采用这种讲童话故事的方法，使小学生易于接受，并从类比中受到了应有的教育。这无疑是一个伟大的创造。
5.挽救“困难生”
在苏霍姆林斯基领导的巴甫雷什中学里，形成了这样一个观念：就是相信一切孩子都能被教育好。这里没有“差生”的概念，只存在“困难学生”或“难教育学生”的说法。在教育实践中，对这类学生一般不单纯由某个教师去进行教育，对他们进行教育往往是整个集体的义务。苏霍姆林斯基一生中就教育过178名“难教育的学生”，这178名学生都有一个艰难的教育过程。每周苏霍姆林斯基都要走访困难孩子的家庭，以便深入了解形成他们道德的最初环境，他跟家长们、家长的邻居们，教过这些孩子的老师们进行交谈。
这一天，他来到了小学生高里亚的“家庭。”这个“家”给他留下了这样一个印象：高里亚是个非常不幸的孩子，他从小失去了父亲，母亲在他刚满周岁时，又犯了严重的罪行，被判处十年徒刑。高里亚从小住在姨母家，姨母把他看成额外的负担。高里亚成了一个典型的“难教育学生，”这就是他的家庭背景。
原来，高里亚从上学一个月后，大家就对他产生了一个鲜明的形象：这是一个懒惰成性、常会骗人的学生。在短短的一段时间里，他就表现出了“难教育”的特点。秋天，当高年级学生植树时，他有意破坏了几株树苗的根部，并向全班同学夸耀自己的“英雄行为”。有一次课间，他把手伸进别人的书包，拿出课本，用墨水把它弄脏，再放回原处，并以天真无辜、泰然自若的态度来欺骗教师审视的眼光。还有一天，他们班去森林远足考察，他一路上撞这打那。当班主任一位女教师故意不理睬他，向其他学生讲解山谷、丘陵、山和冲沟的有关知识时，他走到全体学生面前，做出滑稽动作，还登上峭壁往下看。老师旁敲侧击地提醒：“同学们，不能走近冲沟边缘，跌下去很危险!”他突然高声喊到：“我不怕!这个冲沟我滚下去过!”说着就卷起身子滚了下去……
苏霍姆林斯基根据家访的情况，找来班主任等有关教师共同分析高里亚上述行为产生的原因。他提出了自己的看法：高里亚对自己的行为所抱的态度，是故意装出来的、不自然的。家庭环境的影响，使高里亚对人们失去了信心。对他来说，生活中没有任何神圣的、亲切的东西。苏霍姆林斯基的看法对教师们思想触动很大。大家一致认为，高里亚所以不好，是因为过去只看到他恶劣，放荡的一面，而没有主动关心、挖掘他身上闪光的地方。这个学生表现出来的缺点，是在向周围的人对他漠不关心、冷淡无情的态度表示抗议。这样的分析增强了教师们的同情心、关注之情、教育的敏锐性和观察力。
一次，苏霍姆林斯基发现这个孩子单独玩耍，好像很随便的样子，他把高里亚请进了生物实验室，要高里亚帮忙挑选苹果树和梨树的优良种子。虽然高里亚装出不屑栽培树苗的样子，可是孩子的好奇心还是占了上风，他们两人一起做了两个多种头，直到很累为止。这件事引起了高里亚的极大兴趣，当班主任再次去高里亚家时，已发现他正在施肥栽树。此后班主任老师因势利导，在班级栽树活动中，让高里亚指导别的孩子们。及时的发现和鼓励温暖着这个孩子的心灵。虽然后来高里亚曾多次反复出现不良倾向，老师们却着眼于长善救失，循循善诱。“功夫不负有心人”，在这个教师集体的共同教育下，这个孩子在三年级时，光荣地加入了少先队，以后还经常帮助有困难的其他同伴，为集体默默地做好事。高里亚好像重新变成了另一个人了。
从这里可以看到苏霍姆林斯基的一个教育信念：热爱孩子、关心尊重孩子，相信一切孩子在教育中能够向好的方面转变。
6.“特殊奖励”
苏霍姆林斯基在对学生的教育过程中，善于因势利导，进行积极的鼓励，激发学生心灵的火花。人们把这赞为“特殊奖励。”
一次，苏霍姆林斯基把12岁的儿子谢廖扎叫到眼前，给了儿子一把新铁锨，并对他说：“儿子，你到地里去，量出一块长宽各一百个脚掌的地块，把它刨好。”儿子很高兴地拿了铁锨，来到地里就刨了起来。
在没有用惯铁锨之前，谢廖扎感到很费力。随后干得越来越轻松了。可是待到他用铁锨准备翻出最后一锨泥土时，铁锨把折断了。
谢廖扎回到家里，心里感到忐忑不安：父亲一旦知道铁锨坏了，会怎么说我呢 “爸爸，您可别怪罪我”，儿子说：“我让家里失掉了东西。”“什么东西？”父亲问。“铁锨坏了。”这时，苏霍姆林斯基并没有责怪孩子，而是问：“你学会刨地了没有？刨到最后，是觉得越来越费劲，还是感到越来越轻松了呢 ”
孩子回答：“刨到最后，越来越轻松了。”这时苏霍姆林斯基说：“看来你不是失，而是得。”孩子疑惑不解。他继续说：“愿意劳动了，这就是最宝贵的收获。”这时孩子一颗忐忑不安的心顿时平静下来了。这不仅是精神上得到了一种愉悦，而且孩子从中看到了劳动的价值，树立起了良好的劳动观点。
还有一次，一年级女学生季娜的祖母病得很重。季娜想给祖母采一朵鲜花，使她在病中得到一些欢乐。但是，时值严冬，到哪里去找鲜花呢 这时她想到学校的暖房里有许多菊花，其中最美的一棵是全校师生都极为喜爱的那朵蓝色的“快乐之花”。季娜一心想着重病的祖母，忘记了学校的规定，她一清早就走进暖房，采下了那朵“快乐之花。”
这时，苏霍姆林斯基走进了暖房，当他看到季娜手里的菊花时，大为吃惊。但是，他很快注意到了孩子眼里那种无邪的、恳求的目光。他向季娜问明了情况后，非常感动地说；“季娜，你再采三朵花，一朵给你，为你有一颗善良的心；另外两朵送给你的父母，为他们教育出了一个善良的人。”
7.晚年生活
苏霍姆林斯基晚年常常因病住院，即使在病房里也依然坚持工作。病友问他：“你这个有名人物，社会主义劳动英雄，为什么在病休时还要不停的工作呢？”他回答说：“人的使命，就是为了人民而生活。”苏霍姆林斯基论爱情
他用了多年时间研究这个问题，他认为爱情问题是个性形成中的一个重大问题。他说得很对。人的全部道德观念集中地表现在爱的情感里，表现在爱的内容和形式里。
苏霍姆林斯基在学校执教35年，这使他有机会细心观察自己的学生在其个性形成的最活跃阶段的许多情况。他不是凭从外部观察所得的印象，而是作为一个经常过问这类事情的人，根据长期积累的经验，全面地研究了儿童怎样发育成长为少年、青年的过程，怎样进入成人期，怎样结婚，怎样建立新的家庭关系，最后，他们怎样生儿育女，把自己的孩子送进了学校。
瓦西里·亚历山德罗维奇（即苏霍姆林斯基）的家里也有孩子。他每天观察他们，同妻子安娜·伊万诺芙娜一道抚育他们成长。这种情况也为他思考“这个难以给予教育、且常被教师忽略的人的心灵深处这一隐秘地方”，提供了不少材料。
爱的欲望存在于人的本性之中。在各民族的语言里，恐怕只有“母亲”这个词可以同它相提并论。爱的真正实质是一个人对另一个人产生一种非同寻常的倾慕、依恋之情，直至情感在意识中排除自己，在另一个“我”中忘却自己，而恰是在这种“排除”和“忘却”中获得了新我，并以新的方式控制自己的感情，在另一方的幸福中找到自己的幸福。爱情是人类关系创造的花冠。随着这种关系的建立，眼前出现许多美好事物，但主要是新的生活。帕夫雷什中学的教师们对爱情的看法是正确的。他们认为，“爱情属于人的高级感情。年轻一代德育的实质就在于培养和建立这种感情”。他呼吁自己的同事们要细心观察这种感情，深深尊重这种感情，并要竭尽全力用人的这种最高尚美德填满年轻人的心田。
应当不失时机地教育未来公民懂得这一切。正如从一开始就要教导他们怎样劳动（虽然他们在年满18岁的时候才正式参加劳动）一样，也需要在他们刚懂得爱情的时候就教育他们怎样去爱。佝偻丈人承蜩
一日，孔子在楚国林中见一位驼背老人手执长竿粘蝉，十分灵敏，得心应手如同捡拾一般。孔子便问他有何决窍。老人说他粘蝉时，只想着盯着蝉翅，其他都置于身外，所以才能如此快捷。孔子得到启发，教育弟子说：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎？”
一位智者说，即使是最弱小的生命，一旦把全部精力集中到一个目标上也会有所成就。而最强大的生命如果把精力分散开来，最终也将一事无成。
明人赵世显说，再难的事，只要专心致志，即“有志”，就能做成。但如果“心分”，即三心二意，就会失败。再远的路，慢慢走下去，也能到达目的地，为什么要急于求成呢？
清人申居郧说，树枝一动，上面的所有叶子就会跟着乱动。心志一散漫，所有的思虑就都会变成妄想。
两位古人的话都意在说明，成就事业要专心致志、锲而不舍。不能见异思迁，一曝十寒，没有常性。大文豪雨果：以人性之光照耀世界
金庸和池田在一次对话中讨论了另一共同喜爱的法国作家雨果。两人均激赏雨果对人生的深刻观察和伟大的人道主义精神，详细评析了《悲惨世界》和《钏楼驼侠》（即《巴黎圣母院》）这两本你代表作的主要人物。
池田：在我们两人的青年时代所共同爱读的书籍之中，有维克多·雨果的许多作品。雨果是以“人性之光”照亮世界的大文豪，是不屈不挠的人道主义斗士。在我与您对谈的文学舞台上，他是一个不可以欠缺的“主角”。
金庸：对，不可不谈！
池田：我初读雨果的作品是十五岁左右的时候，正当第二次大战之中，我的四位兄长都被驱入了战争漩涡，而我自己则在病患之中，那是令人怀念却无法进行学习的日子。在那样的时候，读到雨果的巨著《列·米歇拉布雷》，所受到的是比海还深，比天空更广大的人性精神的强烈与优秀的教诲，我当然深受感动，使我从黑云密布的时代和人生中挣脱出来，看到了一道希望的光明。我的恩师户田先生也十分喜爱雨果，特别是在恩师所主办的读书会上，我们通过雨果的《九三年》，知道了暴力的悲惨，学会了人道的尊重、与发众的“同甘共苦之心”。（中略）
《悲惨世界》中的密里耶尔主教
金庸：先生说在艰苦的战争岁月中，阅读雨果的大作《列·米歇拉布雷》，相信这是LesMiserables一书的日本译名，中文译为《悲惨世界》。这个中文译名相信是留学日本的中国著名僧侣文人苏曼殊所译。此书法文原名的意思，直译是：“那些悲惨可怜的人们”，“悲惨世界”四字颇为恰当地译出了这意思。……我最初读《悲惨世界》，也是十五六岁之时，读的是《苏曼殊全集》中的译本，那只有一个开头，译到主角尚凡让偷主教的银器被捕、得到主教宽恕而代为隐瞒，以后就没有译下去了。
池田：书中的密里耶尔主教是作为“神职人员”的应有态度来描写的。譬如，有这样的描写：他说，“最漂亮的祭坛”是“被慰藉的、对神怀着感谢的不幸人的心”。他自己过着朴素的生活，严以律己，充满着给人无限的慈爱之心。他把那些不幸的人们称为“患者”和“病人”，自己作为一个“医生”以付诸奉献的“献身”之行动——不问宗教，不问宗派为何，应当是任何宗教神职人员的实践行动之理想。但是，令人遗憾的是，现实中却多的是“比庸俗还庸俗”的堕落的神职人员，这是一个不争的事实。
金庸：我早已听说过，池田先生敢于对那咱堕落的神职人员作对和批判。我当时所读到的《悲惨世界》虽只是片段，但震撼力强劲无比，以文学价值言，远远在大仲马、梅里美（我也很喜欢的另一位法国小说家梅里美，《卡门》的作者）等人之上。文学风格与价值的高下，即使对于当时我这个没有多大见识的少年人，其间的对比也是十分明显的。
“雨果”是诗，燃烧着“灵魂之火”
池田：我曾这样说过：雨果是“诗”，有着不断燃烧的“灵魂之火”，有着包容万物的“宇宙的律动”，有着对被折磨的人们的“恸哭”，有着对虚伪和不公平的“愤怒”。而且，也有着对凛凛正义的“渴望”。维克多·雨果是我青春的伴侣。不，也可说是我一生的伴侣吧！雨果是“人性之光”，是照耀在为眼前苦恼的一个“人”，然后痛击造成这样“悲惨”现实的社会，构想着所有人都能共生的理想世界，进而向自然、大地、堪称生命摇篮的“宇宙”扩展开去。从微观的世界向宏观的世界凝视不动，包容、孕育的“强力的目光”，是雨果作品的特色。
金庸：适如所言。
池田：《悲惨世界》的卷首上印着一句话：“只要这土地上有着无知和悲惨，像本书一样性质的书就不无裨益。”雨果的文学热情，对于在现实社会中贫困、与那些隐匿于自己个人的生活世界中，玩弄着近乎独语的、令人费解的语言文字的所谓现代作家的“高雅矜贵”的气派绝然无缘。上述雨果的社会意识，就是您所熟知的那种“欧洲合众国”的理想未来。那就是对欧洲列强各国，就像南北韩一样一线分割，却不断地进行流血的角逐的世纪中，提出在大领先于时代的伟大构想，实在是令人叹为观止。
金庸：我了解到雨果的“人性之光”，是通过他的小说而不是诗歌。外国诗歌译成中文，不易令读者感动。进一步果的浪漫派戏剧例如《艾那尼》（Hernani），很早就有了中文译本，我在其中激昂的吟咏中感致函激情和“魂之热火”。
池田：比如就有这样的话：“侧腹淌血的人记忆犹新侮辱人者常糊里糊涂就忘记了自己的恶行，但受辱者却会顽强地留着被侮的印象，永久地挥之不去。”这就是我们可以听的一生与肆虐者战斗的雨果呼叫的话语。
金庸：雨果的大仲马一样，都因为受到莎士比亚与司各各特的强烈影响而撰写浪漫派出的历史冒险小说，英国小说家斯蒂文森也因此非常之喜爱大仲马。1993年春天，我受爱丁堡大学的邀请，前去作了一次关于小说的演讲。我先来一个开场白。
池田：您怎样致开场白，我很有兴趣听听。
金庸：这段话有点长，我是这样说的：昨天我和妻子在爱丁堡市中散步，在华尔特·司各特爵士的塑像前站立凝望良久，想像他小说中所描写的英雄和美人。我又想到了爱丁堡市的另一位大小说家罗伯特·史蒂文森。据说，大仲马每当遇到英国人，一定热情款待，以报答他从司各特爵士小说中所得到的教导。今天我到爱丁堡来讲小说，只有一句话，我之会写小说，全仗得到爱丁堡两位大师的教导指点，那是华尔特·司各特爵士和罗伯特·斯蒂文森。我不敢说来讲什么心得和意见，我是来向贵市的两位大师致敬和感谢。
池田：这是您的自谦，爱丁堡大学的人听了一定深受感动。雨果有一篇题为《论华尔特·司各特》的文章，他在文中围绕“诗人的使命”而谈，果然如浪漫派的骁将一样有着诗的能源、语言的承担、锻炼人的指导力等，十足确信地谈着。不是背向社会归于自闭，而要真心地面向社会并与之相结合，与世间的悲惨、矛盾战斗下去。这里所揭橥的“诗人的使命”就是雨果的文学，也许是，这些有关司各特的作品的评论，在某种意味上而言，雨果与之有很大共感吧！
《巴黎圣母院》的驼侠与女巫
金庸：雨果的长篇小说《巴黎圣母院》，书名中文译作《钟楼驼侠》，突出了这个“侠”字，此后电影和卡通片也都采用了这个译名。圣母院位地巴黎市中心，是天主教的大教堂，双楼并峙，建筑宏传瑰丽，雨果这部小说以这大教堂为背景。
池田：雨果在作品中特辟一章名为《圣母院》，将大教堂的匠心构思、建筑模式、历史等在书中娓娓道来。作为“法兰西的象征”的大教堂，似乎已深深植根于雨果的心目中。
金庸：您对此书当十分熟翻，此书不如《悲惨世界》那么有名气，所以不妨也向读者谈谈此书。小说中描述教堂中一个职司撞钟的驼子（奎西莫杜）。此人力大无穷，但奇丑无比，背脊既驼，且獠牙翻目，歪嘴垂鼻，简直不似人形。
池田：书中背景是中世纪，而作品却写于十九世纪。因而有必要考虑怎样反映中世纪时的时代感。金庸：说得对。其时为中世纪，世人迷术，见他如此丑陋，群以为妖，绑之于高台，鞭笞之余，尚欲令其日晒而死。有一吉卜赛马跳舞女郎安斯慕拉达见而生怜，攀上高台以清水喂之，驼子得以不死。安斯慕拉达容貌绝美，舞技迷人，观众见之失魂落魄，市人以为她是女巫，欲逮而处死，绑上吊架。
池田：以捉“女巫”来说，在现代也没有改变这个构图。在谣言四起的流言蜚语中，将某一特定人物指为恶人，是权力者常用的手段，对安斯慕拉达的迫害，也正浮现出这种“爱害者”的原型。然而，另外有一位主要的角色是警备队长菲伯斯，与奎西莫村同样爱恋着安斯慕拉达。安斯慕拉达为他俊俏的外貌所惑，双双坠入爱河。但是这个菲伯斯却是个自私自利的丑恶人物。雨果在全篇结尾中以“菲伯斯的结婚”与“奎西莫杜的结婚”二小节并列。这里略去不赘。菲伯斯这一方是为自我打算归宿的结婚，在奎西莫杜的这一方却是作者描写他以诚实之生命的闪光，辉映着洋溢的“永远之爱”。显然，雨果是要以这两们人物来作一个形象的对照。
金庸：菲伯斯见情人安为暴民所劫持，生怕为其牵累，骑马列漠然而过，冷若不识驼子奎西莫杜奋力相救，女郎脱险，逃入教堂。教堂之副方教弗洛罗一向慕女美色，威逼之相从，女坚拒之。群众欲攻入教堂劫女，驼侠在钟楼楼上掷石力搞，推倒暴民进攻之去梯。副主教乘机胁女出外，逃入森林，数度逼迫，女均不从，奸主教愤而将女交于暴民吊死。
雨果识人独具慧眼
池田：弗洛罗这个人物与《悲惨世界》的密里耶尔主教正是相反的神职人员，在雨果的作品中，这样的恶人和好人作为神职人员登场是不乏其人的。在欧洲的精神史中，无论是好的意义还是坏的意义，都可证明，基督教已在其中植下深厚之根。也有像密里耶尔主教这样好的人物形象，可是说到以哪一种写得更传神而论，则雨果描写坏人的文笔更是入木三分，写得更为真实。（笑）歌德曾说：“教会，那是令一切接触过它的人都变得软弱。”这句话有一种认识——那就是一般来讲，不良的神职人员常做坏事。这种情况在日本也出现过，且已成为一种历史的经验规则一般为世所共知。以前的江户曾有“出家，武士，狗畜生”之说，这是从庶民的讨厌和尚而编成俗语语的话。
金庸：不止日本吧，在中国社会中也有类似的故事。（笑）在《巴黎圣母院》中，驼侠奋身抢救，先将奸主教从高墙推下摔死，然后抱了少女之尸体逃脱，不知所终。若干年后，后人从乱葬岗中发现两具骸骨，认出是驼侠之骸骨拥抱吉卜赛女郎之骸骨，两具白已渐化尘土。
池田：这就是后谓的“爱的献身”吗？雨果对这种“无偿的献身之爱”予以无比美妙的文笔来描绘。尚凡让也好，奎西莫杜也好，都近于无学的文盲，但是背负着承受不了的遭遇，却以必死的决心去生存。所谓“纯粹的爱”，以前被矫饰为知性和教养成的从属，其这，纯爱不也是深深扎根于纯洁无瑕的心灵中吗？奎西莫杜的爱与死，正是向世人表现出这种思想。在这里，我们可以感受到雨果的“识人之见”是那样独具眼光。
金庸：我对此深有同感。这部小说描写在一个丑陋的驱体之中，包藏着极美丽高尚的灵魂。而道貌岸然的副主教和英俊潇洒的青年军官司，内心精神却丑恶之极。雨果同时指斥暴民群众的无知、迷信和盲动残酷。
池田：对。雨果决非对这种暴力“革命”无任欢迎和感到喜悦。在《悲惨世界》中也有这层意思。他说：“群众易于人云亦云，时常一窝蜂随大流乌合之众轻易就为人操纵。”他对于所谓“民众”并非抱有一种负而后看法，而是正视民众那种“愚而贤”或“贤而愚”的实际情形，且看透此一实象。也不止于雨果，在以法国大革命为题材的优秀小说中，都或多或少不忘描写：那种所谓近代革命，一半被宿命所控制的黑暗面，也就是独裁、暴力的恐怖行为，去持这些罪行是源于民众（愚民）的怨恨，狂热的侧面等等。无论是狄更斯的《双城记》也好，阿拉德尔·法朗士的《诸神的饥渴》也好，都有这样的描写。
辉煌的人与黑暗的人
金庸：适如您刚才所指出，《悲惨世界》中的主教却是一位圣人。尚凡让偷了主教的银器，警察逮到他而送到主教家中，主教不但为他隐瞒，更赠他一枚银烛台。尚凡让得到感化而终身行善。这部大书充溢着人道主义的精神。
池田：这就是“德行的胜利”。但是，这部作品中有两种“德行的胜利”，也就是两种“德行”的重写。一是密里耶尔对尚凡让的胜利，而另一种则是尚凡让对豪不假借的、无情的追捕者贾弗特的胜利。附带一说，雨果擅于运用形象的才能。对不知道慈爱之心的广阔，不知善之光的人物，雨果以“枭”（处于黑暗的动物）的形象来表达。雨果是这样来表现这种形象的：一是为突出密里耶尔主教所感化而决定洗心革面的尚凡让，二是因为被自己追捕的尚凡让救了一命，从而在自己的职责和人道的狭缝中苦苦挣扎的贾弗特，同样都以“枭”（处于黑暗中的人）这种形象，深刻地折射出雨果的“人性观”。雨果这样说过：人是有真正的区别的，有辉煌的人和黑暗的人。黑暗的人渐渐地减少，闪光的人就会增多，那就是（我们的）目的。这就是人们为什么呼喊“教育！”“学问！”的理由之所在。开卷学飞凡是等于燃亮了指路的灯塔，将在读书中所得到的一切集合在一起，就会放射出光芒。这就是雨果的人性观。将“黑暗的人”评为“处于黑暗中的动物”。
金庸：正是如此。佛陀认为做了坏事的人不是坏人、恶人，而是不明白真义的“无知凡夫”，由于“处理黑暗”，而不是“生性黑暗”。尚凡让生而贫究，年轻时，他姊姊一家饿得奄奄待毙，徒刑三年，狱中惨受虐待，苦楚不堪。他越狱逃走，被捕后加刑，一共关了十九年才得释放，但仍须定期回狱报到。他出狱后身份证上给打了记号，无人肯予收留，也无法找到工作。经过了不少艰难困苦，尚凡让化身为一名教士，勤俭刻苦，善于经营，终于开了一家玻璃工厂。他善待工人，在地方上乐善好施，广为众人爱戴，被选为市长。
池田：他改名为“马特列鲁”，书中说：“马特列鲁先生对男子要求善意，对女子要求纯洁，对所有人都要求正直。”实在是简明易懂。尚凡让发有座右铭的话，那就是“正直”二字。的确，“正直”是人最重要的品质吧！人的道德品类有各种各样，我总结至今为止的人生经验，能成为人格最耀眼的光源的就是“正直”这个道德层面。
正直战胜邪恶
金庸：我们再来讨论一下您刚才提到的那个警长贾弗特。他以前曾为狱吏，一直怀疑马特列列鲁就是尚凡让，苦无证据。一日，有马车翻倒，压住一名工人，势甚危殆，尚凡让以惊人膂力，掀开马车而救了工人性命。警长由其神力而肯定此人即为越狱之尚凡让，向上司举报。
池田：贾弗特真是令人讨厌。（笑）这家伙有一种毒蛇一样的深深的执著和散发着阴湿味道。要将这种本质改为正义有相当困难。无论怎么读，总觉得这是个令人讨厌、是一种邪恶的代名词一样的人物。这个人物清楚地象征着——总而言之是恶之代表，是那种根深蒂固、令人讨厌、顽冥不化的家伙。我们的初代会长牧口先生曾呼喊过：“不与‘恶’战斗的‘善’，就是同‘恶’相等。”与邪恶斗争，必须将上述的伪“善”与恶相同的概念紧紧联系在一起，如果不这样做，则就会输给邪恶。
金庸：嗯，善与恶一定势不两立。尚凡让的工厂有一女工，育有一女，寄养千人，收养者不断勒索，女工无力应付，只得兼职为妓，挣钱养女，工厂主管将其开革。尚凡让知翻后，送女工入医院医治，并领回其女与母团聚。警长向尚凡让认错，声称误认，因别地已捕到囚犯尚凡让其人，已送入狱监禁。
池田：这对于“绝对不瞒骗良习”的尚凡让来说可谓是最伤心的事情，真是在美丽的地方挖出了一个伤口。可见雨果在情节戏剧化方面善于驾驭。
金庸：“正直之人”尚凡让知道有人代罪，心中不安，挺身至法院认罪，自身入狱，使被冤枉之人获释。不久，尚凡让又再越狱，其时曾为妓女之女工已染病身亡，尚凡让携孤女柯莱特至巴黎抚养。柯莱特长大后，与领居青年马里斯相恋。不久巴黎群众起义，马里斯参与群众运动，与政府军相搞，发生巷战。警长贾弗特为群众逮捕，欲处以死刑，尚凡让在巷战中见到，释贾弗特逃生，其后又救马里斯之命，从地下水道中逃出。贾弗特认出尚凡让，以职责所在，仍欲捕其归案，终于良心发现，跃入塞纳河自尽。
池田：在谈及贾弗特自杀的那部分，雨果是这样写的：“至今为止，在他心中唯一的尽度就是确信法律。”一个感情的启示。以前所秉持的正直已无法满足。一连串的意外事情的出现，把他压垮了。新的世界出现在他的灵魂之前。在要回报善行、献身、慈悲、宽容等的困扰为，而今却不能对人制裁和处罚。执法的眼里有了泪花。他才明白人类的正义和神的正义，两者有不同的地方。化在阴暗中看见了未知的道德的可怕的旭日，他心寒胆怯吓了一大跳。他如被逼要带着鹰一样眼光的枭……尚凡让所取得的德行之胜利，达到了高潮。
金庸：马里斯后来与柯莱特结婚，得悉尚凡让为逃犯，即与之疏远绝交，最后得知尚凡让为救命恩人，赶去认错时，尚凡让命已垂危。
池田：此书与《巴黎圣母院》一样，都有“无偿之爱”的高雅品德，有一种令人不流泪就读不下去的场面。
金庸：这部小说篇幅甚长，描写社会中之种种苦况确实惊心动魄，书中个人善良而社会制度却残酷资本主义制度为了保护私人财产，以各种残酷手段对待下层出不穷阶级人民，且不容其有改过机会。警长铁面无私，以严格执法为天经地义，全然蔑视人情及
人性。
池田：雨果的一生是与专制压抑斗争不辍的一生。1981年6月，为了会见法国上议院的波耶尔议长，我曾有机会访问了上议院的议会会场，看到雨果当国会议员员时所坐过的椅子。自青年时代我就爱读不已的雨果，就在这里发表他的正义的雄辩之论，挽弓而发出受民人世间所欢迎的“言论这箭”。暗想他的伟大生涯，我不禁生出许多新的感慨。（中略）
真实的革命就是尊重人权
金庸：雨果的长篇小说《海上辛苦的人》的故事令人同样感动。青年基亚为了深爱少女苔幽雪特所爱的男子考德莱，让他二人结婚，基亚则悠然坐于海中巨岩之上，任由小组长潮将他吞没。
池田：遗憾的是，在日本没有像《悲惨世界》那样知名的作品。
金庸：中国翻译外国文学作品的高潮是在二十世纪的二十年代与三十年代，所译的作品大都是主题严肃的大作，例如托尔斯泰、陀思妥也夫斯基、屠格涅夫、罗曼·罗兰等等，雨果这一类浪漫无边际派的满州里绵剧恻的爱情故事，不受到充满了革翕思想、爱国精神的进频道翻译家垂青，如果有人花时间精力去译这种爱情故事，多半会受到批评家的抨击。
池田：是吗？但是，这显然是一种曲解。我想，对于“进步”、“革命”，诜我人会认同应如雨果那样的看法。总之，不是意识形态的原则，而是人的原则，雨果在《悲惨世界》中的一节中有这样的一段话：市民们，今天发生了什么事呢？不论是胜利还是失败，我们所干的就是革命。正如火灾映红了街道的每一角落，革命也照亮了全人类。那是一场什么样的革命呢？就是刚才所说的那样真实的革命。以政治观点来看的话，只有唯一的原则，那就是，对于人与人权。如果主张不实现充满“人性之光”的“世界”，就不配用“革命”的名义吧！苏联解体之时，曾有人谓之“俄罗斯人拉拢了法国大革命的帷幕”。以左翼的意识形态来看，有人认为俄罗斯革命是法国大革命的延续。可是伴随着俄罗斯革命的挫折，却意味着法国大革命所提起的课题的终结。但是，这种意识形态的尺度愈是退步的话，人的尺度就越来越光辉。二十世纪被唤做“战争的世纪”，持续不断的悲惨与杀戮，不正是因为失去了照亮全人类的“人性之光”吗？在这个意义上，我相信雨果是值得一读再读、长读不衰的作家。
金庸：先生上面所提到的雨果的另一部名著《九三年》，描写法国大革命中1793年的恐怖时代。这一年，吉隆特党崩溃，无数人被送上断头台。书中写了丹东、马拉、罗伯斯比尔三巨头，小说的主角是一个保皇党领袖老贵族，此人思想落后，但行为正直高贵，一再出手相救革命领袖，最后为了相救三个贫苦不孩而甘愿牺牲自己的性命。革命军司令为他高贵的行为所感动，放他逃走，甘愿自己被判死刑而上断头台。雨果是从“人道的观点”和人性之伟大来评价人，并不在大革命中持阶级观点。如果以共产党人的阶级立场来看，这部书的主题恐怕是有点反动的。本书的中文译者是董时光，1948年出版。不过法国大革命是反对封建贵族和教会的资产阶级革命，其主要品号为“自由、平等、博爱”。“博爱”这个品号中，就包含有不分阶级、阵线的人道主义意味，与后世无产阶级革命是不同的。雨果，应当说是一位资产阶级的人道主义大作家。池田先生，我们二人这样喜欢雨果，大概我们心中资产阶级人道主义的思想很重吧！相关知识·卢梭论爱情教育
一到人觉得他需要一个伴侣的时候，他就不再是一个孤独的人，他的心就不再是一个孤独的心了。他同别人的种种关系，他心中的一切爱，都将随着他同这个伴侣的关系同时发生。他这第一个欲念很快就会使其他的欲念骚动起来。
这个本能的发展倾向是难以确定的。这种性别的人为另一种性别的人所吸引，这是天性的冲动。选择、偏好和个人的爱，完全是由人的知识、偏见和习惯产生的；要使我们懂得爱，那是需要经过很多时间和具备很多知识的。只有在经过判断之后，我们才有所爱；只有在经过比较之后，我们才有所选择。这些判断的形成虽然是无意识的，但不能因此就说它们是不真实的。真正的爱，不管你怎样说，都始终是受到人的尊重的，因为尽管爱的魅力能使我们陷入歧途，尽管它不把那些丑恶的性质从感受到爱的心中完全排除，而且，甚至还会产生一些丑恶的性质，但它始终是受到尊重的，没有这种尊重，我们就不能达到感受爱的境地。我们认为是违反理性的选择，正是来源于理性的。我们之所以说爱是盲目的，那是因为它的眼睛比我们的眼睛好，能看到我们看不到的关系。在没有任何道德观和审美观的男人看来，所有的妇女都同样是很好的，他所遇到的头一个女人在他看来总是最可爱的。爱不仅不是由自然产生的，而且它还限制着自然的欲念的发展；正是由于它，除了被爱的对象以外，这种性别的人对另一种性别的人才满不在乎。谈叶永烈的《傅雷一家的故事促使我反思文革》
作家叶永烈是中国文坛著名多面手，喜欢科幻的人记得他的《十万个为什么》和《小灵通漫游未来》；反思文革的人记得他的《红色三部曲》，动画迷知道上影厂新拍的《大闹天宫》编剧叫叶永烈；卖房买房的知道有一部《商品房白皮书》作者叫叶永烈；有一个“行走”的叶永烈，用脚丈量中国、美国、俄罗斯；还有个小说家叶永烈，在《人民文学》、《收获》等杂志上为读书人写小说。他不是历史学家，但他喜欢作为一个“采访者”，去记录逝去的一切。
叶永烈大概是中国文坛最早开始关注傅雷一家命运的人，作为一个采访者，他曾经走访了傅雷生前的23位好友，他曾经为傅雷家的每一个人写过传记，从《傅雷一家》到《傅雷和傅聪》，人们从他的作品里读到一个完整的傅雷和他的家庭。所以，当上海图书馆举办解读《傅雷家书》的讲座时，这位谆谆的老者无疑是最佳人选。
傅雷一家的故事促使他反思文革
也许是为了避免“欲说还休”的尴尬，叶永烈坦言，作为一个纪实作家，他一直把采访同行，尤其是上海作家视为一个禁区。最初引起他关注的是1979年傅聪的归国。“在我的采访列表里，马思聪和傅聪一直是我所期待的采访对象，当时两人都背负着叛国的恶名。”回忆当年叶永烈颇有些感慨，限于环境，他只是以傅聪为原型创作了小说《爱国的‘叛国者’》，发表在《福建文学》上。
从傅聪兄弟、保姆周菊娣还有楼适夷等一批傅雷生前好友那里，叶永烈为傅雷勾勒了画像：也许是应了名字，生活中的傅雷是一个极度认真却常常爆发“雷霆之怒”的人，他的执着使他推倒旧作重译了百万字的《约翰·克里斯朵夫》；可对于傅聪练琴时的“消极怠工”他会扔盘子砸东西。和钱夫人杨绛一样，她的夫人朱梅馥自然担当了“清道夫”的角色。傅雷其实是一个“怎么想就怎么说，怎么说就怎么做的人”，叶永烈说，“在他发表《识别右派分子之不易》一文时，他已经被内定为右派了。”傅雷的“赤子之心”和宁折不弯的骨气预示了他最终会选择以悲壮的方式决绝地离开这个世界。
傅雷被打成“右派”直接造成了傅聪选择出走英国，而傅雷夫妇文革初的含冤自尽又使傅敏在十年浩劫中倍受艰辛和折磨。这样一个充满艺术气息与世无争的家庭却在风暴的席卷下悲剧性地落幕，傅雷和傅聪这对特殊的父子“是整个文革受迫害家庭的缩影”，这使叶永烈萌发了反思文革的创作热情，“红色三部曲”正是在这样的背景下走入了读者的视野。
残缺的“家书”和信笺中的父子
《傅雷家书》的意义，远远超过了傅雷一家的范围。哲学家可以从《傅雷家书》中研究傅雷的思想、哲理；教育家可以从《傅雷家书》中研究教育子女的方式、方法；人才学家可以从《傅雷家书》中探讨人才培养的规律以及家庭对成才的影响；文学家可以从《傅雷家书》中研究散文笔法；艺术家可以从《傅雷家书》中汲取音乐、美术的营养；历史学家可以从《傅雷家书》中剖析二十世纪五十至六十年代中国知识分子的灵魂；广大读者则把《傅雷家书》作为一本优秀的青年思想读物，一本爱国主义教育的生动教材。叶永烈在为读者解读这部名著时这样说道。
如果说傅雷留给读者和中国翻译界几百万字的作品都是在“替外国人说中国话”，那么家书是傅雷真实人格的写照。叶永烈说，书信有两种，“硬件”的信只叙事情始末，而“软件”的信却饱含了作者的思想，《傅雷家书》就是后者。一位在场的听众深情地告诉叶永烈，她送给两个出国留学孩子的告别礼物就是《傅雷家书》，因为那里面包含了父母对孩子最真挚地牵挂。叶永烈也一直把《傅雷家书》作为自己最喜欢的一部作品，因为可以从书中浓厚的文学艺术色彩背后读到哲理和人生感悟。
毫无疑问，《傅雷家书》是一部残书，它的主体是傅雷在1954至1966年间写给儿子傅聪的信。叶永烈先生透露，其实80年代在上海音乐学院一间小小的储藏室里曾经发现了三本黑封皮的“聪儿来信摘编”，是朱梅馥摘抄的傅聪来信。但是当叶永烈征求傅聪意见时，后者却说“父亲的信体现了父亲的高尚思想，我的不足为道”，因此不同意发表，“一个字也不要”。时至今日，《傅雷家书》的已印刷了21次，发行超过百万，却仍是一本“单通道”的作品，或许在傅聪看来，这是对父亲最好的纪念。
“生年不满百，常怀千岁忧”，在整个讲演临近尾声时，叶永烈举出这句傅雷生前最喜欢的名言，把它作为一个作家永远的“道德良心”。整体把握
这篇演讲，主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。
演讲一开始，梁启超就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言，开宗明义地提出了“敬业乐业”的主旨。接下来，分别谈论了“有业”“敬业”“乐业”的重要性；最后，又用“责任心”和“趣味”总结全文旨意。
“敬业与乐业”的前提是“有业”。作者先引用孔子的话和百丈禅师的故事，得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”是做人之本。
在论证“敬业”问题时，先用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心致志、心无旁骛。接着，提出“为什么该敬呢”一句设问。作者从人类生存的需要（为生活而工作）与个体生活的意义（为劳动而生活）出发，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的”的道理。在作者看来，当大总统与拉黄包车，在职业的神圣性质上，并没有什么高下之别。因此，“我们对于各种职业，没有什么分别拣择”。至于该做哪一种劳作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人”。于是，他又设问：“怎样才能把一种劳作做到圆满呢？”再次回到“惟一的秘诀就是忠实”，“是敬”。庄子、孔子、曾文正公的名言，木匠与政治家、挑粪工与军人的比较，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”
仅有“发愤忘食”的“敬业”还不够，“乐以忘忧”的“乐业”才是人生更高的境界和价值。论述“乐业”重要性时，梁启超先从司空见惯的“做工好苦呀”的叹气声中谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力；对于无法逃避的事，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如寻找出乐趣。“凡职业都是有趣味的，……为什么呢？”这句设问下面，列出了四个理由。这四个理由，浸透着深刻的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。
演讲最后，梁启超言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，强调“人类合理的生活总该如此”，并“盼望诸君和我一同受用！”
这篇演讲在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。儒家的《礼记》《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》《庄子》，佛家的百丈禅师，都被作者拿来论证自己的观点。
口语和演讲特色的体现：（1）引用古籍名言时，用通俗的口语进行解释。例如，对孔子的两句话：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”做了生动而饶有趣味的讲解：“孔子……独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难！难！’”对“主一无适便是敬”的解释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”（2）语言通俗，如话家常。例如，提到百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭”。又如，“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用”。（3）结合演讲时的情境，注意和听众现场交流。例如，“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？”演讲最后，“盼望诸君和我一同受用！”更是对听众直接的心灵诉求。此外，几处设问句的使用，恰到好处地把几个分论点提炼出来，有利于引起听众的注意和思考。课文赏析
《傅雷家书》是一本书信集，由傅雷写给儿子的很多信构成。关于写这些信的目的，傅雷在给傅聪的信里曾这样说：“长篇累犊的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当做一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的——不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺具备、人格卓越的艺术家”。
这篇文章由傅雷写给儿子的两封信构成，这两封信作者分别写于儿子消沉苦闷和欣喜成功的时候，以两种不同的风格展现出傅雷对儿子的舔犊深情，从总体上讲，它们具有如下特点：
旋律单一。第一封信里傅雷希望儿子能够正确对待情绪上的消沉和低落，学会用达观的态度泰然处之，保持心灵的平衡，进而能够冷静、客观地分析事理，正视现实，吸取前车之鉴。第二封信，希望儿子在取得了巨大成功、被鲜花和掌声簇拥的时候，仍然保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的至境。虽是“花开两朵”，但融会、贯穿两封信的主旋律却只有一个：就是要儿子做一个坚强的人，无论遭受怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
学识丰富。傅雷是我国著名的文学翻译家，有着极其丰富的知识与学养。在《傅雷家书》中也常常顺手拈来一些外文单词，文中“ruin”“perfect”等词就是，并不刻意地表现出傅雷作为一名翻译家的外文修养。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等诗句和“羲皇之人”“垂手而天下治”“枘凿”等典故的运用又显示出作者深厚的古典文学修养。除此之外，“太阳太强烈，把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼”也表明作者生活知识的丰富，反复提到“克利斯朵夫”就像常人说话那样自然，而克利斯朵夫正是他所翻译的作品中的人物，可见作者对翻译事业的热爱与认真，同时也可以看出作者外国文学的“内功”的深厚。
语言含蓄。作者因为翻译法国文学作品，自己的语言也受其影响，在文中时时出现“滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边、无岸的音响的海洋中去吧！”等华丽铺陈、情感直露的法国式语言，但作为一名儒家文化浸染下的中国知识分子，其语言风格还是以“含蓄”为主。“我是过来人，决不至于大惊小怪。”“克利斯朵夫”不是经过多少回这种情形吗？”并不直接点出事情，而是从自己、从克利斯朵夫身上说开去，让儿子从别人身上吸取养料和教训。说到处理往事时，也是用了这样一个含蓄的比喻：“就是要你把这些事当作心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。”写出了所有过来人回首往事时那种无法直言的情怀。
情感深挚。亲情是人间至情。孩子的一言一行，孩子的情绪变化，孩子的成功失落都无时无刻不牵着傅雷这位父亲的心，他对远在异国的儿子有着深深的牵挂：“早预算新年中必可接到你的信，我们都当作等待什么礼物一般地等着。”对儿子的不安有着真诚的宽慰：“心中的苦闷，不在家信中发泄，又在哪里去发泄呢？孩子不向父母诉苦向谁诉苦呢？我们不来安慰你，又谁来安慰你呢？”对儿子的成功更是由衷地高兴：“孩子，要是我们在会场上，一定会禁不住涕泗横流的！”“孩子，你太幸福了，天待你太厚了。”一切深情，俱蕴于这些简单而平静的文字中。
哲理深刻。傅雷作为一名父亲，在儿子的生活中既担当着“朋友、亲人”的角色，同时却又是一位循循善诱的良师，这更多地体现在文中的侃侃而谈与谆谆告诫上。当儿子情绪低落时，他告诉儿子：“人一辈子都在高潮——低潮中沉浮，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。”对于儿子的矛盾，他又这样剖析并激励：“别担心，解决一个矛盾，便是前进一步！矛盾是解决不完的，所以艺术没有止境，没有perfect[完美，十全十美]的一天，人生也没有perfect[完美，十全十美]的一天！”字字句句，都蕴涵着深刻的哲理，给人启迪。《敬业与乐业》教学设计
教学目标：
1.引导学生品味与领悟“敬业与乐业”的精神。
2.摘录并积累大量经典语句、格言。
3.初步学习“举例子”和“讲道理”两种论证方法。
4.仔细体会演讲和口语特色的巧妙结合。
教学重点：
1.指导学生了解“敬业”与“乐业”的重要性，并联系自己的实际，用敬业与乐业的态度对待生活。
2.理解这篇演讲词的结构安排。
教学难点：
对“敬业与乐业”精神的真切领悟与质疑问难。
课前准备
教师准备:课文录音及多媒体课件。
学生准备：梁启超的有关资料,课堂质疑与辩论。
教学步骤
第一课时
一、导入新课，简介作者。
1.精心导入
同学们，请反思一下自己的学习精神和生活态度。在你的学习过程中，是否能做到全神贯注、心无旁骛呢？你怎样才能把学习当一件乐事呢？为此，梁启超先生提出了“敬业与乐业”的生活原则。《敬业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间已经过去七十多年了，但梁启超先生所讲的内容对我们仍然很有教育意义。今天我们就一起来学习他的文章《敬业与乐业》
（出示教学目标并板书课题）
2.简介作者
先由学生交流各自准备的有关梁启超的资料，然后教师做适当补充。（多媒体出示）
梁启超（1873-1929），近代思想家，著名学者。戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。与其师康有为一起领导了“戊戌变法”。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域都有较深的造诣。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。
二、检查预习
给加点的字注音：
旁骛亵渎强聒不舍佝偻承蜩
三、整体感知
[过渡]《敬业与乐业》是一篇说理深刻结构层次清晰的文章，听读课文，整体把握文章的内容和结构，思考下列问题。
多媒体出示问题组：
①本文的论点是什么？在文章的哪部分提出来的？
②作者在文章中先后谈了哪几个问题？
（这两个问题的设置，意在让学生把握作者的主要观点和思路，帮助学生进行第一次感知，为此后进一步理解文章做铺垫。）
播放课文录音。
学生带着问题听朗读，然后讨论，全班交流，学生互相评论补充，明确问题要点：
①.本文的中心论点是“我确信‘敬业乐群’四个字，是人类生活的不二法门。”它在文章的开头部分提出来的。
②.作者先后谈了“有业之必要”、“要敬业”“要乐业”三个问题。
四、研读揣摩
学生自读课文1-7段，思考下列问题
（用大屏幕投影出示问题组）
1.试解释中心论点的含义。
2.作者在论证“有业之必要”时，运用了什么论证方法？找出来，试做具体的分析说明。
3.作者是如何层层深入的论证“敬业的重要性”的？运用了什么论证方法？
学生自读课文后思考，前后桌四人小组讨论研讨。然后全班交流，学生相互补充，最后统一答案要点：
1.略。
2.一是举例论证。举了孔子和百丈禅师的例子，说明有业的必要性。一是道理论证。引用儒门和佛门的话，证明“人人都要有正当职业”。
3.先解释什么是敬。引用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心至志、心无旁骛；接着，用设问句提出“业有什么可敬的，为什么要敬业”；最后用设问句“怎样才能把一种劳作做到圆满呢？”过渡并引导，再次回到“惟一的秘诀就是忠实”，“是敬”。
在这部分中，作者主要运用了道理论证和事例论证的方法。引用朱子的话解释什么是敬，是道理论证；举拉黄包车和当大总统的例子；举佝偻丈人承蜩的例子，论证忠实才能做到敬业：引用曾文正的话，孔子的话和庄子的话，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”
五、质疑问难
1.学生发问。鼓励学生提出问题，别的同学按自己的理解解答，其他同学补充，教师可做适当引导。
2.教师发问。在论证敬业的重要性时，作者两次运用了设问句，有什么好处？
学生思考讨论，踊跃做答，教师做适当点拨。
六、拓展延伸（多媒体出示）
文中说“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”依据作者的这一标准来衡量，你能从身边也发现一两位这样“天地间第一等人”吗？请联系自己的实际谈谈我们中学生该如何去做。
教师点拨：那些凡人做的琐事，很多都忠实圆满的完成，他们都可以称为“天地间第一等人”。这样的例子在我们身边有很多，我们中学生怎样做才算天地间第一等人呢？
学生即席发言交流，其他学生做适当的评析。
七、布置作业
1.摘录并积累文中的经典语句、格言。
2.完成课后练习二。作者简介
傅雷（1908-1966），文学翻译家。字怒安，号怒庵。上海市南汇县人。20年代初曾在上海天主教创办的徐汇公学读书，因反迷信反宗教，言论激烈，被学校开除。“五卅”运动时，他参加在街头的讲演游行。北伐战争时他又参加大同大学附中学潮，在国民党反动派逮捕的威胁和恐吓之下，被寡母强迫避离乡下。1927年冬离沪赴法，在巴黎大学文科听课；同时专攻美术理论和艺术评论。1931年春访问意大利时，曾在罗马演讲过《国民军北伐与北洋军阀斗争的意义》，猛烈抨击北洋军阀的反动统治。留学期间游历瑞士、比利时、意大利等国。1931年秋回国后，即致力于法国文学的翻译与介绍工作，译作丰富，行文流畅，文笔传神，翻译态度严谨。“文化大革命”期间，因受政治迫害，夫妇二人于1966年9月含冤而死。
傅雷翻译的作品，共30余种，主要为法国文学作品。其中巴尔扎克占15种：有《高老头》《亚尔培·萨伐龙》《欧也妮·葛朗台》《贝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上校》《奥诺丽纳》《禁治产》《于絮尔·弥罗埃》《赛查·皮罗多盛衰记》《搅水女人》《都尔的本堂神父》《比哀兰德》《幻灭》《猫儿打球记》（译文在“文化大革命”期间被抄）。罗曼·罗兰4种：即《约翰·克利斯朵夫》及三名人传《贝多芬传》《弥盖郎琪罗传》《托尔斯泰传》。服尔德（现通译伏尔泰）4种：《老实人》《天真汉》《如此世界》《查第格》。梅里美2种：《嘉尔曼》《高龙巴》。莫罗阿3种：《服尔德传》《人生五大问题》《恋爱与牺牲》。此外还译有苏卜的《夏洛外传》；杜哈曼的《文明》，丹纳的《艺术哲学》，英国罗素的《幸福之路》和牛顿的《英国绘画》等书。60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。他的全部译作，现经家属编定，交由安徽人民出版社编成《傅雷译文集》，从1981年起分15卷出版，现已出齐。《傅雷家书》（1981）整理出版后，也为读者所注目。(共13张PPT)
教学目标 1．学习“庸碌、凭吊、扶掖、谀词”等字词，读准字音，理解含义。 2．理解傅雷所说的“坚强”的含义，认识到敢于面对现实、勇于回顾历史、理智地对待成功并继续奋斗，才是真正的“坚强”。 3．体会信中讲述道理和抒发感情的两种方式。
一、阅读课文，说说傅雷希望儿子成为怎样的一个人。
第一封信里，傅雷希望儿子能够正确地对待情绪上的消沉和低落，学会用达观的态度泰然处之，保持心灵的平衡；进而能够冷静、客观地分析事理，正视现实，吸取前车之鉴。第二封信，希望儿子在取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候，仍然保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的至境。融汇、贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
二、傅雷在给儿子的另一封信中曾经说过：“我高兴的是我又多了一个朋友，儿子变成了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比？”从这两封信来看，这种“父子如朋友”的境界体现在哪里？
“朋友”的意义，首先在于感情上、精神上的互相理解与慰藉。当傅聪情绪消沉时，可以毫无顾虑地向父亲倾诉，而父亲并没有高高在上、横加训斥，或者说些教条式的训诫。相反，他能够充分理解儿子的痛苦，首先尽力地安慰他，让儿子觉得温暖、放心；然后娓娓而谈，以十分平等的口气给他提出一些人生的忠告。朋友的境界，还在于志同道合，互为知音。傅雷与傅聪对音乐艺术有许多共同的感受可以交流，可以互相补充、互相借鉴，这也是“父子如朋友”的体现。
三、结合上下文，品味下面两句话的意思，回答括号中的问题，并从课文中再摘抄几句含义深刻的语句。
1．我以前在信中和你提到过感情的ruin，就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
（“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”是怎样一种情绪？）
2．赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友!
（孤独的赤子创造的是什么样的世界？）
1．这句话意在说明控制情绪的必要。对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。只余下万千感慨，苍凉而平静，沉郁而超然。这就是我们对待往事应有的心态。
2．赤子之心是最纯洁的，它剔除私心杂念，远离欲望纷争，只容纳人间最美好、最真挚的感情，所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱!”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情与思想，是相通而永存的，普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。就是这些心灵的朋友和美好的情感，成为赤子创造的博大宽广的精神世界。
四、写信是人与人之间传递感情、展开深层次心灵交流的常见方式，它与面对面的交谈有着不同的效果。请你也试着就某一话题，跟父母进行一次朋友式的通信交流。
一、作者简介（戈宝权）
傅雷（1908—1966），文学翻译家。字怒安，号怒庵。上海市南汇县人。20年代初曾在上海天主教创办的徐汇公学读书，因反迷信反宗教，言论激烈，被学校开除。“五卅”运动时，他参加在街头的讲演游行。北伐战争时他又参加大同大学附中学潮，在国民党反动派逮捕的威胁和恐吓之下，被寡母强迫避离乡下。1927年冬离沪赴法，在巴黎大学文科听课；同时专攻美术理论和艺术评论。1931年春访问意大利时，曾在罗马演讲过《国民军北伐与北洋军阀斗争的意义》，猛烈抨击北洋军阀的反动统治。留学期间游历瑞士、比利时、意大利等国。1931年秋回国后，即致力于法国文学的翻译与介绍工作，译作丰富，行文流畅，文笔传神，翻译态度严谨。“文化大革命”期间，因受政治迫害，夫妇二人于1966年9月含冤而死。
傅雷翻译的作品，共30余种，主要为法国文学作品。其中巴尔扎克占15种：有《高老头》《亚尔培·萨伐龙》《欧也妮·葛朗台》《贝姨》《邦斯舅舅》《夏倍上校》《奥诺丽纳》《禁治产》《于絮尔·弥罗埃》《赛查·皮罗多盛衰记》《搅水女人》《都尔的本堂神父》《比哀兰德》《幻灭》《猫儿打球记》（译文在“文化大革命”期间被抄）。罗曼·罗兰4种：即《约翰·克利斯朵夫》及三名人传《贝多芬传》《弥盖郎琪罗传》《托尔斯泰传》。服尔德（现通译伏尔泰）4种：《老实人》《天真汉》《如此世界》《查第格》。梅里美2种：《嘉尔曼》《高龙巴》。莫罗阿3种：《服尔德传》《人生五大问题》《恋爱与牺牲》。此外还译有苏卜的《夏洛外传》，杜哈曼的《文明》，丹纳的《艺术哲学》，英国罗素的《幸福之路》和牛顿的《英国绘画》等书。60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。他的全部译作，现经家属编定，交由安徽人民出版社编成《傅雷译文集》，从1981年起分15卷出版，现已出齐。《傅雷家书》（1981）整理出版后，也为读者所注目。
（选自《中国大百科全书·中国文学卷Ⅰ》，中国大百科全书出版社1982年版）
这两封家书，分别写于儿子消沉苦闷和欣喜成功的时候，从两个方面表达了傅雷对人生的深刻体悟、对儿子的殷殷期望；以两种不同的风格展现出傅雷对儿子的舐犊深情，以及对音乐艺术的真切感受。
第一封家书，写于儿子精神消沉时，劝慰他如何面对感情的创伤，学会泰然处之；第二封信，写在儿子取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候，激励他保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的至境。前者，如和风细雨，款款相慰；后者，则满怀欣喜，激情洋溢。前者偏重理性，后者充满感情。但融汇、贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
这是两封普通而又不寻常的家书：普通，在于它们是一位父亲写给身在异国他乡的儿子的内心告白；不寻常，在于这两封家书，从儿子的日常生活出发，既给予儿子艺术的教诲，更昭示出崇高的人生境界。傅雷和傅聪，已经超出父子、朋友的界限，成为艺术上、思想上的知音梁启超对李敖的影响
在少年李敖眼中，梁启超是位隔世伟人，一位文化战士。他何时开始接触到梁启超的作品尚不可考，但最晚亦应在他１７岁以前。在《李敖五十年表》“１９５２年”条中有如下自述：
８月１日在《合作经济》第２卷第１２期发表《合作制度与节制资本》，这是参加庆祝第３０届国际合作节征文而作，得了第一名，并拿到有生以来最大一笔数目的奖金，买梁启超《饮冰室合集》４０册。①
李敖曾经说过，“我早在小学初中期间，就决定了我一生中想要做的一种人，今昔并无不同。我的志愿在用文字救世、鼓励风潮、关切苍生”。①他想要做的这种人应该是什么样子？梁启超也许是最好的楷模。
半个世纪之后，李敖出版了长篇小说《北京法源寺》，梁启超是作品中重要人物之一。香港凤凰卫视主持人杨澜采访了他，当问及他对作品中人物的选择态度时，他说“我会同梁启超一样”，因为他“走了以后，他用《新民晚报》发挥那么大的力量，最后把坏政府推翻。他不要做烈士，他要做个成功的人，做成功的人比做烈士应该更正确”。②由此可以看到他在斗争方式上对梁氏的认同。梁启超对少年李敖究竟有多大的影响，李敖在回忆录中并未直接谈到，但是就他把自己“有生以来最大一笔数目”的奖金拿出来购买《饮冰室合集》的行为，可以看出梁启超对李敖的强大吸引力。
梁启超是中国近代史上一位百科全书式的人物。他１４岁中举人，２２岁随康有为参加“公车上书”，２３岁参与策划“戊戌政变”，先拥袁后又讨袁，是近代史上知识界一位风云人物。他在从政之外，致力于学术研究，纵论古今中外，探测人生社会，知识广博，成果丰硕，新论迭出，自成一格，为人称道。曹聚仁说过：“过去半个世纪的知识分子，都受了他的影响。”③在少小年纪便读书广博且有良好家庭教育的李敖，对梁启超的崇拜亦在当然之中。
纵观梁的学术成果，无论是研究哲学、文学、佛学、教育学，还是政治学、经济学、文化学、新闻学、图书文献学，其轴心都是历史学。即以史为经，广取博收。并且以求新为本，处处都要开辟一条新的理论体系和新的研究方法。《饮冰室合集》即是其学术研究的结晶。该书由中华书局出版，始印于１９３６年，重印于１９４１年，全书４０册，分文集、专集两部分，其中文集１６册，专集２４册，共计１４９卷，是一部比较详备的梁启超著作集。李敖所购正是此书。
李敖读到梁启超作品的准确时间尽管难以确定，但从他高中阶段的成绩看，那略显幼稚的文章中已经透露出梁启超治学的影子。这些影响，既有人格与思想方面的，又有治学方面的，而影响最大的还是在学术研究方面。他羡慕梁启超那丰富的藏书（“饮冰室”藏书达３４７０种，４１８１９册，并有不少珍本、类书，另有《梁氏饮冰室藏书目录》存世），更羡慕梁启超那博览群书的功力，决心亦步亦趋、脚踏实地地去学，他要用自己的努力去弥补梁启超之后的空白。
梁启超谈治学方法的内容主要体现在他的《中国历史研究法》一书中，这部书是他在批判地吸收中国传统的治史方法，大胆借鉴西方近代的理论体系和研究手段，中西结合、深入思考后逐步形成的。他认为，历史研究首先要有正确的指导思想，即要为现实服务。目的正确而高尚，则事半功倍，于学术、于社会都有益；反之，则费力而无好效果。他明确指出：“无论研究何种学问，都要有目的。甚么是历史的目的？简单一句话，历史的目的是在将过去的真实事实予以新意义或新价值，以供现代人活动之资鉴。”①这是梁启超一向主张的用历史教育国民、用历史指导现实的史学思想的高度概括。对此，李敖极有认同感。数十年后，他出版《中国名著精华全集》时依然重申此义：“古书本是朽腐，除非你能化朽腐为神奇，看古书对现代人没什么用处。”②在８０年代复出后，他又指出：“历史研究有两种方式，一是从历史之本身去挖掘它的真相。一是借历史来印证当今的社会，这是实用的观点。”①“知识分子应该发挥学问积极的一面——经世致用。”②他在各体文章写作中，都非常重视史料的运用，力图开掘史料中的新价值。他的《独白下的传统》就是以古鉴今的一个典型文本。
在理想与人生方面，李敖从《饮冰室合集》中亦受益匪浅。
梁启超曾经写过大量的政治诗和言志诗，少有大志的李敖自然对后者更感兴趣。他有多篇文章引用到梁启超诗中的句子。尤其是李敖中学时代的诗作，受梁启超影响更深。如：
立志
志在挽狂澜，北望气如山，
十年如未死，一飞可冲天。
风云
海底有卧龙，窟中有狡兔，
一朝风云起，我非池中物。
未老
风雨天如晦，国难少鸡声，
壮志如未老，大鸟总一鸣。
浮海与藏山
我既不浮海，我也不藏山，
我走我的路，只在人世间。
五首?之三
锥处囊中是吾流，袱被今犹窘马周，
壮志无成人欲老，怕看少年有白头。
蒙祸与苟安
蛟龙亢虎黯然销，莽莽神州魑魅号。
甘以赤胆蒙身祸，耻于苟安作文豪。
再看《饮冰室合集》中的诗作：
自励二首
平生最恶牢骚语，作态呻吟苦恨谁。
万事祸为福所倚，百年力与命相持。
立身岂患无余地，报国惟忧或后时。
未学英雄先学道，肯将荣瘁校群儿。
献身让作万矢的，著论求为百世师。
誓起民权移旧俗，更研哲理牖新知。
十年之后当思我，举国犹狂欲语谁。
世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时。
志未酬
志未酬，志未酬，问君之志几时酬？志亦无尽量，酬亦无尽时。世界进步靡有止期，吾之希望亦靡有止期。众生苦恼不断如乱丝，吾之悲悯亦不断如乱丝。登高山复有高山，浮瀛海更有瀛海。任龙腾虎跃以度此百年兮，所成就其能几许？虽成少许，不敢自轻。不有少许兮，多许奚自生！但望前途之宏廓而寥远兮，其孰能无感于余情。吁嗟乎男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。
两相对照，不难看出，李诗与梁诗不仅都使用了“浮海”、“藏山”、“龙”、“虎”等意象，有些句式大体相同（如“十年如未死”与“十年之后当思我”），诗作所表达的思想也有着惊人的一致性。这决非偶然的巧合。毫无疑问，李敖言志诗中的远大志向、自信与豪情，是深深地受到梁启超诗歌的影响的。
至于在写作技巧、研究对象和文风等方面，李敖受到梁启超的影响就更大了，比如他在梁启超、胡适、徐志摩三人连环传中对传记文学的尝试，他在《独白下的传统》中对“笔锋常带情感”的“新民体”的摹仿，他在《北京法源寺》中对梁启超小说论辩形式的借鉴等等，但那已是他上大学和步入文坛以后的事情了。趣味对联欣赏
五月黄梅天——三星白兰地
江南桥（乔）国老——河北石家庄
三尺天兰缎——六味地黄丸
花已半寻休纵斧——果然一点不相干
色难——容易
庭前花始放——阁下李先生
珍妃苹果脸——瑞士葡萄牙
公门桃李争荣日——法国荷兰比利时
孙行者——祖冲之
鸡冠花后放——狗尾草先生
张之洞——陶然亭
欲解牢愁唯纵酒——兴观群怨不如诗
有酒不妨邀明月——无钱哪得食云吞
避暑最宜深竹院——伤寒莫妙小柴胡
五风十雨梅黄节——二水三山李白诗
春眠未觉花心动——夏礼能言杞足征
怕热最宜穿短裤——论功还欲请长缨
六盘山顶陡——一碗水端平
那天有诺重千斤——此地无银三百两
三光，日，月，星——四诗，风，雅，颂
因荷（何）而得藕（偶）——有杏（幸）不需梅（媒）电子课文·演讲：微笑着面对生活
雨果说：“微笑，就是伏尔泰。”“平静是这位哲学家伟大的一面，平衡的心态在伏尔泰身上最终总会重新确立。不论他正义的愤怒多大，总会过去，恼羞成怒的伏尔泰总会让位于心平气和的伏尔泰。于是，从这深邃的双目里露出了微笑。”微笑，标志着自信、雅量和大度，这是一种胸怀，一种境界。微笑着面对生活的人，失去的只是自己的烦恼，赢得的则是整个世界。
有选择地开展下边的演讲活动。
一、微笑着面对失败
《傅雷家书》中说，“人一辈子都在高潮—低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般”，“只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了”，“我们只求心理相当平衡”。人们都知道爱因斯坦一生中有许多重大发现，但又有谁知道他经历过多少艰难、挫折以至失败？他小时曾经被认为是笨小孩，后来在很长时间里也没有人发现他身上有什么天才的影子，他是在经历了数不清的挫折和失败后才成为大科学家的。杜牧的一首诗说：“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”在人的一生中，遇到挫折打击是不可避免的，关键在于把失败变成成功的垫脚石。有了这样的理念和心态，我们就应该享受失败，感谢失败，树立信心，迎接成功。试以“笑对失败”为话题，发表一次演讲。
二、学会善待他人
古今中外，成大事者莫不胸襟开阔，气度恢宏，所谓“量小非君子，无度不丈夫”。他们“额上能跑马，肚里能撑船”，能够善待周围一切人，包括犯过错误的人、伤害过自己的人。有这样一个故事。德国大文学家歌德一次外出散步，在小路上迎面碰到一位曾对他的作品提出过严厉批评的评论家。这位评论家盛气凌人地对歌德说：“我从来不给傻子让路！”而歌德却答道：“而我正相反！”笑容可掬地为对方让路。歌德的忍让、机智和幽默不仅巧妙地维护了自己的尊严，而且避免了一场无谓的争吵。我们同学之间发生矛盾，一般说来无非是细枝末节的小事，大家何不都宽容一些，大度一些？请以“善待他人”为话题，发表一次演讲。
三、做一个善于合作的人
国际21世纪教育委员会在呈给联合国教科文组织的报告中说：“由于竞争成为日常生活各个领域中一种无处不在的现象，团结互助就显得尤为重要。”他们认为，当今社会更需要合作精神。
我国一向倡导合作，“四海之内皆兄弟”，是相传已久的古训；“互相关心，互相爱护，互相帮助”，更成为时代的风尚。但也要看到，有些地方过多地强调个人奋斗，而忽略了应该怎样与他人合作以取得成功，更忽略了如何在竞争中不伤害别人。目前一些人中流行“丛林哲学”的价值观，即所谓弱肉强食，优胜劣汰。为了达到个人目的，可以不择手段。这无疑是极不可取的。要知道，竞争以不伤害别人为前提，竞争以共同提高为原则。竞争不排斥合作，良好的合作促进竞争。
在我国经济生活中，有一种“龟兔双赢理论”。龟兔赛了多次，互有输赢。后来，龟兔合作，兔子把乌龟驮在背上跑到河边，然后乌龟又把兔子驮在背上游过河去。这就是“双赢”，竞争对手也可以是合作伙伴。俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”想成就一番大事，必须靠大家的共同努力。纵观古今中外，凡是在事业上成功的人士不都是善于合作的典范吗？
试以“竞争与合作”为话题，发表一次演讲。
写好演讲稿
写演讲稿，首先要选好话题。话题应该是大家感兴趣而自己又熟悉的，有话可说，有独立见解，有真情实感。不要人云亦云，或者说假话、空话。
其次，演讲稿应该做到观点明确，不能模棱两可。同时，要做到条理清楚，逻辑严密，事例典型，有说服力。
第三，要注意运用表达技巧。遣词造句要简明准确，设问要发人深省，比喻要生动形象，排比要富有气势。陈述事实要感人，抒发感情要有感染力。相关知识·苏霍姆林斯基论爱情
他用了多年时间研究这个问题，他认为爱情问题是个性形成中的一个重大问题。他说得很对。人的全部道德观念集中地表现在爱的情感里，表现在爱的内容和形式里。
苏霍姆林斯基在学校执教35年，这使他有机会细心观察自己的学生在其个性形成的最活跃阶段的许多情况。他不是凭从外部观察所得的印象，而是作为一个经常过问这类事情的人，根据长期积累的经验，全面地研究了儿童怎样发育成长为少年、青年的过程，怎样进入成人期，怎样结婚，怎样建立新的家庭关系，最后，他们怎样生儿育女，把自己的孩子送进了学校。
瓦西里·亚历山德罗维奇（即苏霍姆林斯基）的家里也有孩子。他每天观察他们，同妻子安娜·伊万诺芙娜一道抚育他们成长。这种情况也为他思考“这个难以给予教育、且常被教师忽略的人的心灵深处这一隐秘地方”，提供了不少材料。
爱的欲望存在于人的本性之中。在各民族的语言里，恐怕只有“母亲”这个词可以同它相提并论。爱的真正实质是一个人对另一个人产生一种非同寻常的倾慕、依恋之情，直至情感在意识中排除自己，在另一个“我”中忘却自己，而恰是在这种“排除”和“忘却”中获得了新我，并以新的方式控制自己的感情，在另一方的幸福中找到自己的幸福。爱情是人类关系创造的花冠。随着这种关系的建立，眼前出现许多美好事物，但主要是新的生活。帕夫雷什中学的教师们对爱情的看法是正确的。他们认为，“爱情属于人的高级感情。年轻一代德育的实质就在于培养和建立这种感情”。他呼吁自己的同事们要细心观察这种感情，深深尊重这种感情，并要竭尽全力用人的这种最高尚美德填满年轻人的心田。
应当不失时机地教育未来公民懂得这一切。正如从一开始就要教导他们怎样劳动（虽然他们在年满18岁的时候才正式参加劳动）一样，也需要在他们刚懂得爱情的时候就教育他们怎样去爱。生命浸透在艺术中
——惊世骇俗的雨果
他在小说里描绘的乞丐、驼背人、吉普赛女郎、暴乱分子等等形象大大刺激了19世纪中叶法国人的神经。他以激烈的情感挑战崇尚理智的世界，他的情重于德，重于理，重于阴谋。因此，他被誉为第一大浪漫主义者，是情感复兴运动的急先锋。
这位伟大的小说家天生富有创新与叛逆的精神，他是名副其实的艺术家，他的绘画同样惊世骇俗。
雨果一生中创作了4000多件油画、水彩画及其他艺术品。他的生活是被艺术浸透的，他的绘画艺术纯粹是自我的，无须外界评论。他总是走在时代的前面，总是不合时宜。但，这又何妨？他就是靠这样的心灵活着。他的绘画早就超越了后来的印象主义、表现主义、抽象主义和超现实主义。当然，真正的艺术家是不属于任何主义的，这些招牌与标签只会让他们自己感到莫名其妙。雨果活泼地生活在艺术当中，他在纸上、卡片上、木头上作画；他创作拼贴作品，在纸上拓出织物的纹路；他在自己居室的镜子上、门框、窗棂和镶板上雕刻花纹；用美丽的瓷砖装饰落地壁炉；还设计了一个中国沙龙。他收集河里的鹅卵石，在上面作画，为它们造型，然后再送给朋友。他还在家中安置了一间暗室，用于照相技术的实验。他的绘画原料主要是深褐色的墨水，有时，他也在其中掺加红色或蓝黑色的墨水，达到一种独特的阴沉的效果。他的作品尺寸非常小，这也显得他不拘一格，但这些微小的作品照旧能震撼人心。
雨果完全不受所谓专门训练的呆板限制，他的作品的力量来自他的内心。他表达的不仅是眼睛所见，而且是心灵所感。因此，没有刻意要去布局、调整，他率直而锐利地将情感泼洒在纸上，他的作品的均衡来自其情感的均衡，而不是视觉结构的均衡。这均衡是对立力量的势均力敌，画纸上的光明与黑暗表现了他内心的明与暗--光明来自爱，雨果将爱视作唯一真正的宗教；而黑暗则来自痛苦，尤其是他一生饱经的离别之苦。
雨果12岁时，父母离异，他与两个兄弟被送往寄宿学校。成年后，他与青梅竹马的姑娘结婚，生育了5个孩子。此后，夫妻俩分道扬镳，各自找到情人，雨果与女演员茱丽叶相伴一生。1843年，雨果的女儿利奥波婷在塞纳河溺水身亡。雨果悲痛欲绝，人生观竟至大变，由保皇转为支持共和，写作亦遭放弃。拿破仑三世上台后，雨果被迫流亡国外，从1851年至1870年，他生活在比利时、伦敦和海峡群岛。法国在法俄战争中失败后，雨果于1870年回到故国。6年后，随着第三共和国的成立，雨果当选议员，并重新开始写作。他的生命终止于1885年。他嘱咐葬礼要简单，于是，300万人来到他的灵柩前哀悼他，也许，他们都感到，自己的生命正在沿着这个人开拓的道路前行。知识点拨与学法引导
（一）整体感知
本文是梁启超于1922年对上海中华职业学校学生所作的一次演说的演讲词。这篇讲演词针对听讲者的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了什么是敬业，敬业与乐业的重要性，以及怎样才能做到敬业与乐业；殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神，去过人类合理的生活。全文结构完整，层次分明，条理清晰，语言表达通俗透彻，说服力强。
（二）学法引导
本篇讲演词针对性强，阅读时，可设想自己是上海中华职业学校的学生，以便更好地接受作者的观点。另外，学以致用，学本文宜多联系自身实际，谈读后的感受。对文中运用的多种论证方法，如例证、引证、对比论证、比喻论证等应逐一分辨。对引用的名言警句也要理解意思并懂得其在文中所起的作用。
（三）审美鉴赏
条分缕析的理趣美
这篇讲演词从整体结构看，采用了总—分—总的结构方式。开篇在交代论题的来源后，总提本文论述的中心，“我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”。主体部分分两层分别进行分析和阐述。先分析什么是“敬业”，指明了敬业的重要性，怎样才能做到敬业。接着分析怎样才能做到乐业。两个分论点平行并列，并用了序次词语“第一”“第二”，更加清楚地显示出演讲的层次。末尾一节，对全篇进行总结，指出“责任心”就是“敬业”，“趣味”就是“乐业”；一个人对待自己的职业，能够有责任心，有趣味，发扬敬业与乐业的精神，专心致志做圆满，就是人类“合理的生活”，并用强烈而真挚的感情提出殷切希望作结。
（四）重难点突破
1．阅读课文，尽可能用文中语句回答：什么是“敬业”？怎样才能做到“敬业”与“乐业”？我们今天该怎样理解文中的“业”和“敬业”精神？
【析】此思考题的前一问着重在于考查学生理解课文、提取文中有价值信息的能力。后一问则是引导学生学以致用，加深对课文的认识和理解。
【参考答案】根据自己的才能、境地，从事一种职业，力求做到圆满，就是“敬业”。
从自己的职业中领略出趣味，从劳苦工作中找出快乐来，就是“乐业”。
对于“业”不能只局限地理解为狭义的职业，它可以广泛地指生活中任何一件有价值的事情；不只局限于成人的工作，也可以包括学生的学习。
对于“敬业”精神，应该理解为热爱自己的事业，干一行，爱一行，不蔑视普通职业，尤其是体力劳动。
2．下面两句话都是《敬业与乐业》中引述的孔子的话，作者是在怎样的情形下引述这些话的？引述这些话有什么目的？
①素其位而行，不愿乎其外。
②知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【析】此题要求学生能理解文中引用的名言警句的意思，及其作用，从而领会引证在议论文中的好处。
【参考答案】第①句是本文作者在阐述怎样才能做到敬业的观念时所引的话，作者认为做事要敬，就是把全副精神都用在事情上面，丝毫不可分。而孔子的这句话，赞成人人要按自己的职责办事，做好自己的本分，不为旁的事劳神，与作者的主张一致。引用孔子的这句话，可以为作者自己的主张提供有力的佐证。
第②句话是作者为解释为什么要乐业而引用的，作者认为凡职业都有趣味，能够从职业中领略出趣味，人类的生活才有价值。而孔子就是从他的自身经验中领略出趣味来，所以说出“知之不如好之，好之不如乐之”，以乐为至高无上境界的话。可见圣人在几千年前就有这个体会，从而反证作者的见解。
3．文章第4段中，作者在举例比较英、法两国的国民性质，在对比英、法两国人在公事房里头的表现和走路时的注意力之后，说：“这些话比较得是否确切，姑且不论；但很可以为敬业两个字下注脚。”句中“比较得是否确切，姑且不论”这些词语能否删去？为什么？
【析】这道题意在引导学生注意对文章遣词造句的推敲，体会议论文论理讲究语言的严密性特点，也是为了帮助学生不断提高思维的逻辑性。
【参考答案】这些词语不能省去。因为如果直接说“这些话很可以为敬业两个字下注脚”，就仿佛作者完全肯定了那位法国学者书中的话，语言表达显得欠周密。而加上这些词语，讲演的逻辑性就很强。
4．如何让你来论证敬业与乐业，你能提供哪些新的论据？包括事实论据和道理论据。
【析】此题一方面是为了加深学生对敬业与乐业的理解，也是在锻炼学生紧扣论点选择适当论据的说理能力。关键在于选取的论据是否能紧扣论点，证明论点。可以先找敬业的论据，再找乐业的论据，进而找敬业与乐业相互关系的论据。
【参考答案】略梁启超的故事
敢于“师敌长技”
1899年冬，梁启超漫步东京上野。适逢日本军营新兵入伍、老兵退役交替之际，亲友迎送，“满街红白之标帜相接。”而最震撼其心魄的，还是其间为入营者题写的标语——“祈战死”。
梁启超感慨系之：“中国历代诗歌皆言从军苦，日本之诗歌无不言从军乐。”当时日本的报刊上，为配合军事行动，曾广泛开展了有奖征集歌词的活动，这当然是为其对外扩张作宣传的。所以，对这一代晚清志士而言，接触日本军歌必定是痛苦的阅读经验，而可贵处，在于他们的“师敌长技”的坚忍不拔。梁启超的学生蔡锷不仅全篇抄录了由王韬翻译的德国的《祖国歌》，而且标举日本音乐教育情况以为示范：
日本自维新以来，一切音乐，皆模法泰西，而唱歌则为学校功课之一。然即非军歌军乐，亦莫不含有爱国尚武之意。听闻之余，自可奋发精神于不知不觉之中。
此论为黄遵宪所见，深受启发，因此决心补阙，当即作《军歌》二十四章。梁启超初时只得其中的“出军歌”四章，已大为兴奋，迫不及待地刊发于同年11月问世的《新小说》创刊号上。
1905年，横滨大同学校学生欲演出新剧，请梁操笔。梁为撰《班定远平西域》六幕，其中第五幕《军谈》，几成军歌演唱会。剧中汉朝士兵唱过广东《龙舟歌》的新词，又搬来军乐队，高唱《从军乐》。作词与唱歌者的目的都很明确，即“提倡尚武精神”。《从军乐》全篇十二章，可与黄遵宪的《军歌》媲美。末章歌词如下：
从军乐，告国民：世界上，国并立，竞生存。献身护国谁无份？好男儿，莫退让，发愿做军人。
从军乐，乐凯旋。华灯张，彩胜结，国旗悬。国门十里欢迎宴。天自长，地自久，中国万斯年。
值得注意的是，梁启超与黄遵宪所作歌词中，都含有“爷娘妻子走相送”的描写，且都置于相当突出的地位。梁作表述：“从军乐，初进营。排乐队，唱万岁，送我行。父娘慷慨申严命：弧矢悬，四方志，今日慰生平。”
不过，与杜甫《兵车行》中“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”的悲痛欲绝截然不同，父母妻子都是以“从军乐”、“沙场死”的豪壮语相激劝。很清楚，这本是基于对日本军人送行情景的记忆。
晚清志士正是企望确立为国战死的军队意识，使中国在强敌环伺、弱肉强食的危境中，得以发愤图强，反败为胜。
康梁家教之别
在梁启超家中，能集中出现梁思成、梁思永、梁思庄、梁思礼如此众多的知名学者，则梁启超在子女身上花费的心思之多也可想而知了。加以梁氏看重感情生活，更显得情长儿女。
下列事例或许最能表露梁启超与康有为这两位近代史上重要人物的性格差异。梁启超曾希望二女儿思庄学生物。作此建议，在梁氏是经过缜密思量的。其中有家庭的考虑，“弟兄姊妹，到今还没有一个学自然科学，很是我们家里的憾事”；也有学术的考虑，梁认为，生物学是“现代最进步的自然科学，而且为哲学社会学之主要基础”；小而言之，对女孩子来说，它是“极有趣而不须粗重的工作”，因而“极为合宜”，且“容易有新发明”；大而言之，“中国女子还没有人学这门（男子也很少）”，故鼓励女儿“做一个‘先登者’”。但如此周到的安排，只为思庄的缺乏兴趣与苦恼不安而最终放弃。梁启超反加以肯定：“凡学问最好是因自己性之所近，往往事半功倍。”而要思庄以“自己体察作主”，“不必泥定爹爹的话”。正是由于梁氏能够体贴个人性情之不同，尊重孩子们的选择，梁思庄日后才能成为有成就的图书馆学家。
与之适成对照的，则有康有为弟子卢湘文写的《万木草堂忆旧》中的记述。卢氏以资深教育家的体验，对康氏戊戌以前改革幼学、拟新编蒙学书的计划评论说：“盖先生天分太高，视事太易，不能为低能儿童之设想。”其编书之悬的过高、不切实际，注定在教学实践中无法应用。这自然与康所教万木草堂生徒“皆一时之秀”有关，故不知中人以下者读书的甘苦。他曾把女儿康同复送到卢处受教，并言：“此女甚钝，幼时尝教以数目字，至数遍尚不能记，余即厌恶之。”（《妇孺韵语》）以康氏眼界之高，便只能教天才而不能教常儿。
两相比照，我们也可以体味康有为的强悍与梁启超的平易，从作文到做人，均一以贯之。由此更推进一步，二人治学以及思想历程之不同，也约略可见。康氏自言：“吾学三十岁已成，此后不复有进，亦不必求进。”梁氏则“常自觉其学未成，且忧其不成，数十年日在旁皇求索中”；“其所嗜之种类亦繁杂，每治一业，则沉溺焉，集中精力，尽抛其他；历若干时日，移于他业，则又抛其前所治者”（梁启超《清代学术概论》）。而康之抱定宗旨、不再转移与梁之与时推进、久领风骚，便从此分途。
《和文汉读法》
在晚清“借途日本，学习西方”的热潮中，一本被视为日文速成教材的小书——《和文汉读法》曾流行一时。直到1934年周作人写作以此书名为题的随笔时，还对这本出版于三十多年前的语言读物念念不忘，称“其影响极大，一方面鼓励人学日文，一方面也要使人误会，把日本语看得太容易”，并且说，“这两种情形到现在还留存着”（《苦竹杂记·和文汉读法》）。周氏乃过来人，其言亦真实可信。
至于此书的作者，当年本是人所共知，周作人即根据记忆，写明为“梁任公著”。任公即梁启超，他有一段自述足以作证。先是梁氏在《新民丛报》第9号（1902年6月）刊出《东籍月旦》，言及读日文有“简便之法”，习得此法，则“慧者一旬，鲁者两月，无不可以手一卷而味津津矣”。这种“专学读书”的妙方，正投合晚清大量从日文转译西学书籍的特殊需要，自然极具诱惑力。于是，一读者来信询问究竟，而引发梁启超的对答：真通东文，固非易易。至读东书能自索解，则殊不难。鄙人初徂东时，从同学罗君学读东籍。罗君为简法相指授。其后续有自故乡来者，复以此相质，则为草《和文汉读法》以语之。此己亥夏五六月间事也。其书仅以一日夜之力成之，漏略草率殊多，且其时不解日本文法，讹伪可笑者尤不少，惟以示一二亲友，不敢问世也。后鄙人西游，学生诸君竟以灾梨枣，今数重版矣，而一复读，尚觉汗颜。
尽管《和文汉读法》当年曾是畅销书，到周作人撰文的三十年代也成了过眼烟云，等到九十年代我来搜访时，这一本百年前的小书初版本更是芳踪难觅。
最早的刊本虽然寻访不到，相关的出版资料倒有所发现。在《清议报》第64册（1900年11月）的广告部分，首次刊登了《和文汉读法告白》，全文如下：
此书指示读日本文之法，简要明白，学者不费数日之功，便可读日本文之书籍。寓东人士深知其益，故特印行公世。兹由本馆代售，每册定实价银两毫，不折不扣。外埠邮费照加。上海寄售：抛球场扫叶山房书坊。
据此可得出几点认识：一，《和文汉读法》的首版应刊行于1900年，其时，梁启超正出游夏威夷与澳洲。二，此书系在日本印刷，很可能是由清议报社承印。三，刊成后亦转入国内，以上海为集散地。四，书价标明为银两毫。梁氏这本小书的盛行一时，充分体现了晚清知识界对求取新知的渴望。当年由梁启超编写《和文汉读法》，以及由此生发出的一则传言——谓梁在檀香山时，“尝从何惠珍女士习英文数月，东归后乃倡言已深得习读英文秘诀，特条举所读英文法初阶前项十余类，编著英文汉读法一小册，以惠初学。谓凡读此书者，不数月即可翻译英文书籍。”（冯自由《革命逸史》初集《王宠惠轶事》）——也表现出梁氏喜谈治学方法与热心启蒙的独特心态。其实，梁启超对此早有自嘲妙语：“我读到‘性本善’，则教人以‘人之初’而已。殊不思‘性相近’以下尚未读通，恐并‘人之初’一句亦不能解；以此教人，安见其不为误人。”（《清代学术概论》二十六节）然而，这正是任公先生的可爱处。
梁氏与德富苏峰
《饮冰室自由书》中一篇《烟士披里纯》曾引起一桩“剿袭公案”。
对梁启超的“新文体”影响最大的日本文学家，首推德富苏峰。两人的文风以及在舆论界的地位有许多相似之处，以致1917年德富苏峰来中国时，一位接待他的中方官员还对他提起：“你是日本的梁启超，而梁启超是中国的德富苏峰，这是我等同人间的评价。”
德富苏峰明治年间出版的“国民丛书”，不仅风行日本，而且在留东的中国知识分子中广为流传。冯自由称，“凡涉足彼都之留学生，亦少有不读过苏峰著之国民小丛书也。”无怪乎德富氏来华，曹汝霖、张继都对他说，留学日本时，他们是“‘国民丛书’的爱读者”。梁启超1899年底在去夏威夷的轮船上，也曾阅读“国民丛书”数种，并因此萌发“文界革命”的思想。
爱读的原因，从文体方面看，中、日两国读者却有颇大的出入。对于初通日文门径的中国人来说，德富苏峰文章的“汉文调”提供了阅读的特殊便利。而对于日本人来说，德富苏峰最为人称道处，恰在于他使用了新兴的欧文直译本。无论从何种角度赞赏德富苏峰之文，其汉文调、欧文脉的文体确乎对晚清中国文界产生了很大影响，并经由梁启超成功的模仿与融合，化生为“新文体”，风靡全国。
由于《饮冰室自由书》所取的自由随意形式（顺便提一下，这种杂文形式的出现也得益于德富苏峰的“国民丛书”），“或发论，或讲学，或记事，或抄书”，作者并不避讳其中有剿袭的成分。不过，处理方式也有不同。注明为德富苏峰所作的译文有三篇（《无名之英雄》、《无欲与多欲》与《机埃的格言》），而那篇《烟士披里纯》则属于经过删改后据为己有一类。
“烟士披里纯”即英文inspiration（灵感）的音译。1901年12月，此文在《清议报》第99册刊出后，当时似未受到攻击。直到1903年，因《新民丛报》第26号（1903年2月）《丛报之进步》一文评议各报刊时，对《大陆报》也有批评，才招致其猛烈回击。该刊第6期（1903年5月）《敬告中国之新民》即指责梁启超“拾德富苏峰第一二唾余，以实《自由书》”；而同期署名“新民之旧友”的《与〈新民丛报〉总撰述书》及《大陆报》主笔的文本附言，则对梁启超进行了更尖刻的嘲讽，称其大量剽窃德富苏峰之文，“不过为新闻记者中之一乞儿、一行窃者而已”。
其实，剿袭的行为在当时并不罕见，如邹容的《革命军》中，便有许多文字出自谭嗣同、梁启超、《国民报》等处（见隗瀛涛、李民《邹容传论》）。在新思想、新知识竞相输入的晚清，知识界往往以风气之先为荣，一有新说，人争传述，并没有今日“知识私有”、“版权所有”的观念。这也是一个以普及为主的时代的特征之一吧。在梁启超，读德富苏峰文章，未尝没有一种“先得我心”的感觉，以致把德富氏的思想当作了自己的思想。《致女儿的信》教案
教学目标：
1．了解书信的写法；继续完成词语、名言警句和文学常识的积累；
2．了解“爱情的真谛，感受伟大爱情的美好”；
3．进行爱情教育，帮助学生走好青春第一步，正确把握萌动的情感。
教学设想：
这篇课文是苏霍姆林斯基写给女儿的信，是作者对女儿进行的一次生动的爱情教育。文字朴实晓畅，语言生动形象，昭示了爱情的真谛。爱情这个火辣辣的词，撞击着每个青年的心扉，人在花季，多彩的心事就像爬山虎攀上了年轻人的心房，稍不留神就容易踏上早恋的航船，教书育人，是语文教育应尽的责任。鉴于这种考虑，拟对教材作如下安排：
教学重点和难点：
利用课文内容对学生进行一次爱情教育；让学生明白只有懂得爱的真谛，才会拥有幸福快乐的人生。
教学时数：一课时。
教学方法：讨论研讨相结合，以学生(自主学习为主)。
教学关键：课前做好准备工作，学生查找资料。
教学辅助手段：多媒体。
教学内容与步骤：
一、课前活动
1．查找关于作者苏霍姆林斯基的介绍：了解有关书信的写法；
2．搜集有关爱情的名言警句；
3．收看古今中外的经典爱情故事：如《孔雀东南飞》《梁山伯与祝英台》《魂断蓝桥》《罗密欧与朱丽叶》《泰坦尼克号》《廊桥遗梦》《乱世佳人》等等。
二、导入新课
自从盘古开天地，三皇五帝到如今，爱情一直是人类传唱不衰、古老而又新鲜的话题，地老天荒，海枯石烂，由爱情而演绎的故事，更是那样的惊心动魄。
“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”，这是唐代诗人白居易的诗句。无论哪个时代，爱情都是一生一世的许诺。醉过方知酒浓，爱过方知情重。同学们，人在花季，多彩的心事也许正困扰着你，是呀，人间有情，红尘有爱，这令人魂牵梦绕的情丝正等着你成长!但是，你真正懂得爱情的真谛吗 到底什么是爱情 今天大家也许能从苏霍姆林斯基的《致女儿的信》一文中得到启示。
新课内容：
1．学生自读课文，完成下面的内容(媒体辅助教学)：
(1)注音：繁衍()刹那间()麦穗()忐忑()一坏()伫立()
(2)拼音填汉字：b6()然大怒迷hu6()不解怒不可e()，无与lun()比伫立ning()视shu()光
(3)解释词语：化为乌有无与伦比怒不可遏勃然大怒
(4)作者苏霍姆林斯基是(国籍)，出身在一个农民家庭，一生著作颇丰，主要有《——》《学生的精神世界》《——》和《全国发展的人的培养问题》。苏霍姆林斯基的辉煌成就给他带来了很高的声誉。1957年他39岁时被选为俄罗斯教育科学院通讯院士，1959年荣获功勋教师称号。他还荣获两枚列宁勋章，多枚乌申斯基奖章和马卡连柯奖章。不少国家的教育领导机构和有影响的学术团体，纷纷邀请他出国讲学。1968年他再次当选为苏联教育科学院通讯院士，同年6月被选为全苏教师代表大会代表并荣获社会主义劳动英雄称号。他作为一位有独创精神的教育家被载人苏联史册。成为世界著名教育家。
2．课文内容研讨：
(1)面对女儿的问题，作者没有轻下结论，他是怎样解释“什么是爱情”的 作者到底认为什么是爱情 请用自己的话概括一下。
(2)作者为什么不直接告诉女儿“什么是爱情” 这样写有什么好处
(3)怎样理解“但做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候”这句话的含义
(4)有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田里走一遭，在走的过程中不能再回头重走，在途中可以摘一棵最大最好的麦穗，但只能摘一棵。柏拉图觉得此事很容易办到，便充满信心地往前走，谁知过了半天没有回来。最后，他垂头丧气出现在老师跟前，诉说空手而回的原因：难得看见一株看似不错的，又不知是不是最好的；因为只可以摘一株，便挑挑捡捡，总希望前面有更好的；等到走到尽头时，才发现手上一棵麦穗也没有。这时，苏格拉底告诉他：这就是爱情!
课文也是用故事的形式诠释什么是爱情这个大问题。爱情是美好的，是人类历久常新的话题，对于爱情，你是怎样理解的 (学生也可以用故事的形式解释。)
3．积累：爱情是这样美好，是人类最伟大的情感，看看名人是怎样看待爱情的：要求学生展示课前准备好的资料(教师也准备一些)。
青少年时代是人一生中生命的曙光，这一时期需要积蓄力量，去创造美好的东西，其中包括为人类明智而勇敢的爱所创造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括爱情的力量，这种力量需要坚持终生。珍惜它、爱护和发扬它直到生命结束，使之成为专一不二忠贞不渝的精神力量，避免犯错误和遭到失望。我把爱情称之为明智的、勇敢的力量，只有这样，才能算是人类真正的爱。
爱情只有是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的。
爱情，是一种炽烈的感情，一定要让理智做心灵的主宰。
——以上摘自苏霍姆林斯基《爱情的教育》
那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。
——法国作家乔治·桑
真正的爱情是专一的，爱情的领域是非常的狭小，它狭窄到只能容下两个人生存，如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。
——德国诗人、剧作家席勒
爱情不会因为理智而变得淡漠，也不会因为雄心壮志而丧失殆尽。它是第二生命，它渗入灵魂，温暖着每一条血管，跳动在每一次脉搏之中。
——英国散文家、文学评论家艾迪生
爱情是一片炽热狂迷的痴心，一团无法扑灭的烈火，一种永不满足的欲望，一分如糖似蜜的喜悦，一阵如痴如醉的疯狂，一种没有安宁的劳苦和没有劳苦的安宁。
——英国学者理查·德·弗尼维尔
三、拓展
爱情，不同时期被赋予不同的内容，为了更深入地理解爱情的真谛，我们再读下面一篇文章。(可印发给学生)
三个故事很复杂，其实也很简单。爱情是什么 朋友给我讲了这样三个故事。
第一个故事很凄美：在医院病房的一隅，躺着一位奄奄一息的病人，在世间弥留的最后一刻，他把苍老的手伸给浊泪涟涟的老妻，感谢他半个世纪以来对自己无微不至的照顾。他深知自己不久就要踏上黄泉之路了，为了报答他的真情，也为了安抚自己的心灵，他决定告诉她一个深埋在心底的秘密。但是，没等他把这个秘密说出口，他的老妻就把手轻轻按到了他的嘴上，她说：“我不需要听什么爱的秘密，在我看来，最大的爱的秘密就是我们在茫茫人海中相识、相爱，手牵着手一道走过了50年的风雨历程……”丈夫感动得涌出了热泪，最后带着那永远的秘密平静地离开了人间。
第二个故事发生在很久以前。一座城市居民经常和另一个城市的居民打仗，很多年都不分胜负。这两座城市，一座坐落在高地，另一座坐落在洼地。
处在高地上的城市头领想出了一个令人心酸的绝人之道——把高地的水库打开。结果可想而知，洼地的城市被大水围困，注定要灭亡。水库打开，哭叫之声不绝于耳。看到如此的惨状，围困者做出了一个人道的姿态，派船去救落水人，但是，派遣的船只不多，只能容纳极少一部分人，他们的头领喜欢女人，所以只能让妇女上船，并要求只能带自己最喜欢的一样东西。有的带上自己的玉镯，有的带上自己的金银首饰；有的带上自己的铜镜……她们想这样既保住了自己的生命，又不失自己的财产。惟有一位妇女肩扛着自己的丈夫，奋力上船。一个士兵阻拦道：“船上只允许上妇女，不许运男人。”那位妇女说：“这就是我最喜欢的东西。”士兵无言以对，只好乖乖地让她上船。在那次水患中惟一幸存的男人就是那位妇女的丈夫。
朋友讲的第三个故事是一家电视台的综艺游戏节目——摸手认妻。这个游戏由6对夫妻参加，要求把6位男士的眼睛蒙上，让他们依次去摸6位女士的手，从而摸出自己的妻子。前3位都摸错了，惹得现场观众哈哈大笑。第四位上场了，主持人依然是一丝不苟地将那位男士双眼蒙上，接着原地转了三圈，同时又示意六位女士互相调了一下位置，过后搀着那位男士来到一字排开的六位女士面前说：开始。那位男士伸出手抓住第一位女士的手，也就三四秒的时间，对身边的主持人说这不是我的妻子，接着摸第二位女士，当他抓住第二位女士的手后，比第一次时间稍长一点，大概有十来秒时间，他对主持人说，“她是我妻子。”说后，主持人将那位男士眼睛上的纱布去掉，这期间，现场的观众已经向这位男土报以热烈的掌声了。无疑这位男土猜对了。主持人不失时机地问那位男土：“你摸得这么准，其中有什么秘密 ”那位男士对着话筒，郑重其事地说：“没有什么秘密，我凭的是手感，是结婚十多年来培养出来的手感。”这时画面上出现了那位男士妻子的脸，此时那位幸福的妻子已是热泪滚滚。
“爱你一生一世足矣，我想，这就是爱情。”朋友最后说道。
四、讨论
同学们至此应该明白了，爱情是人类最炽热的情感，最美好的情愫，每个人都渴望幸福，向往爱情。然而过早摘取爱情的果实，我们能收获甜美吗 可以就早恋现象谈谈自己的认识。
五、总结
“爱情是什么”是个既简单又深奥的问题，作者用充满诗意的故事告诉我们：万物生存、繁殖、传宗接代，彼此忠诚，永远思念，这就是爱情，是人类才有的爱情。爱情只有是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的，才会使人感受到幸福。青春不是爱情的季节，这时的我们还没有足够的能力去承担。
六、拓展活动
同学们，爱是美好的情感，人的全部道德都可以在爱情上反映出来。爱情是人类文明的产物。根据自己的理解，你以自己喜欢的形式，说说什么是爱情。可以是一句箴言，也可以是一段随笔，更可以是一篇文章。活动目标
1．通过活动培养学生作主题演讲的能力。
2．培养学生独立思考、敢于发表自己见解的心理素质。
3．使学生学会自信、负责地表达自己的观点，做到清楚、连贯、不偏离话题。
4．培养学生写作演讲稿的能力。维克多·雨果简介
维克多·雨果(Victor Hugo，l802.2.26～1885.5.22）19世纪浪漫主义 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )文学运动领袖 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )，人道主义 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )的代表人物，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。
雨果出生于法国东部紧挨瑞士的杜省贝桑松，他的父亲是拿破仑手下的一位将军，儿时的雨果随父在西班牙驻军，10岁回巴黎上学，中学毕业入法学院学习，但他的兴趣在于写作，15岁时在法兰西学院的诗歌竞赛会得奖，17岁在“百花诗赛”得第一名，20岁出版诗集《颂诗集》，因歌颂波旁王朝复辟，获路易十八赏赐，以后写了大量异国情调的诗歌。以后他对波旁王朝和七月王朝都感到失望，成为共和主义者，他还写过许多诗剧和剧本，几部具有鲜明特色并贯彻其主张的小说。
1841年雨果被选为法兰西学院院士，1845年任上院议员，1848年二月革命后，任共和国议会代表，1851年拿破仑三世称帝，雨果奋起反对而被迫流亡国外，流亡期间写下一部政治讽刺诗《惩罚集》，每章配有拿破仑三世的一则施政纲领条文，并加以讽刺，还用拿破仑一世的功绩和拿破仑三世的耻辱对比。
1870年法国不流血革命推翻拿破仑三世后，雨果返回巴黎。雨果一生著作等身，几乎涉及文学所有领域，评论家认为，他的创作思想和现代思想最为接近，他死后法国举国志哀，被安葬在聚集法国名人纪念牌的“先贤祠”。
雨果最为法国人津津乐道的浪漫事迹是：他于30岁时邂逅26岁的女演员朱丽叶·德鲁埃，并坠入爱河，以后不管他们在一起或分开，雨果每天都要给她写一封情书，直到她75岁去世，将近50年来从未间断，写了将近两万封信。
贯穿雨果一生活动和创作的主导思想是人道主义——反对暴力、以爱制“恶”。
雨果几乎经历了19世纪法国的所有重大事变。一生写过多部诗歌、小说、剧本、各种散文和文艺评论及政论文章，是法国有影响的人物。
雨果的创作历程超过60年，作品等身，包括26卷诗歌、20卷小说、12卷剧本、21卷哲理论著，合计79卷之多，给法国文学和人类文化宝库增添了一份十分辉煌的文化遗产。其代表作是：长篇小说《巴黎圣母院 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》《悲惨世界 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》《海上劳工 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》《笑面人 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》《九三年 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》《炮兽》，诗集《光与影 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》等。短篇小说：《“诺曼底”号遇难记》
人物生平
雨果1802年生于法国东部的贝尚松城。祖父是木匠，父亲是共和国军队的军官，曾被拿破仑的哥哥西班牙王约瑟夫·波拿巴授予将军衔，是这位国王的亲信重臣。
雨果天资聪慧，9岁就开始写诗10岁回巴黎上学，中学毕业入法学院学习，但他的兴趣在于写作，15岁时在法兰西学院写的《读书乐》受到法兰西学士院的奖励，17岁在“百花诗赛”得第一名，20岁出版诗集《颂诗集》，因歌颂波旁王朝复辟，获路易十八赏赐，以后写了大量异国情调的诗歌。以后他对波旁王朝和七月王朝都感到失望，成为了共和主义者，他还写过许多诗剧和剧本。写有大量具有鲜明特色并贯彻其主张出小说。
1827年，雨果发表剧本《克伦威尔》及其序言。剧本虽未能演出，但那篇序言却被认为是法国浪漫主义的宣言，成为文学史上划时代的文献。它对法国浪漫主义文学的发展起了很大的推动作用。
1830年，雨果的剧本《欧那尼》在法兰西院大剧院上演，产生了巨大的影响，确立了浪漫主义在法国文坛上的主导地位。《欧那尼》写的是16世纪西班牙一个贵族出身的强盗欧那尼反抗国王的故事，雨果赞美了强盗的侠义和高尚，表现了强烈的反封建倾向。
1830年7月，法国发生了“七月革命”，封建复辟王朝被推翻了。雨果热情赞扬革命，歌颂那些革命者，写诗哀悼那些在巷战中牺牲的英雄。
雨果从小崇拜法国早期浪漫主义诗人夏多布里昂。他曾说“要么成为夏多布里昂，要么什么也不是”。1827年，雨果发表韵文剧本《克伦威尔》和《<克伦威尔>序言》（1827），“序言”被称为法国浪漫主义戏剧运动的宣言，是雨果极为重要的文艺论著。1830年他据序言中的理论写成第一个浪漫主义剧本《爱尔那尼》，它的演出标志着浪漫主义对古典主义的胜利。
《巴黎圣母院》（1831）是雨果第一部大型浪漫主义小说。它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。
《悲惨世界》最能代表雨果的思想艺术风格，他以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷的现实。然而，作家深信唯有道德感化是医治社会灾难的良方。小说虽不乏现实主义因素，但就人物形象的塑造、环境的描写，象征和对比手法的运用等方面而言，仍然是一部浪漫主义的杰作。
“七月革命”之后，法国建立了以金融家路易·菲力浦为首的大资产阶级统治的“七月王朝”。七月王朝不断对雨果进行拉拢，1841年雨果被选入法兰西学士院，1845年，路易"菲力浦封他为法兰西贵族世卿，还当上了贵族院议员。雨果创作中的斗争热情减弱了，1843年，他写了一个神秘主义剧本《卫戍官》，上演时被观众喝倒彩，遭到了失败。雨果为此沉默了将近10年没有写作。
1848年6月，巴黎人民举行革命，推翻了七月王朝，成立了共和国。开始雨果对革命并不理解，但当大资产阶级阴谋消灭共和国时，雨果却成了一个坚定的共和主义者。1851年12月，路易·波拿巴发动政变，雨果参加了共和党人组织的反政变起义。路易·波拿巴上台后建立了法兰西第二帝国。他实行恐怖政策，对反抗者无情镇压。雨果也遭到迫害，不得不流亡国外。
流亡期间，雨果一直坚持对拿破仑三世的斗争，他写政治讽刺小册子和政治讽刺诗，猛烈抨击拿破仑三世的独裁统治。这时期，他先后发表了长篇小说《悲惨世界》、《海上劳工》和《笑面人》。
1870年普法战争爆发，法国在色当兵败之后，普鲁士军队直逼巴黎。在这国家危亡的紧要关头，雨果在流亡了19年之后回到了祖国。他到处发表演讲，号召法国人民起来抗击德国侵略者，保卫祖国。他还用他的著作和朗诵诗歌得来的报酬买了2门大炮，表现了崇高的爱国精神。
巴黎公社时期，雨果并不支持革命所使用的暴力。公社失败后，反动政府疯狂镇压公社社员时，雨果又愤怒谴责反动派的兽行，他呼吁赦免全部公社社员，并在报纸上宣布将自己在比利时首都布鲁塞尔的住宅提供给流亡的社员作避难所。为此，他的家遭到反动暴徒的袭击，他自己险些丧命，但他仍然坚持自己的立场。
1885年，雨果逝世。200万巴黎人民上街，参与伟大诗人雨果盛况空前的国葬。人们高呼“雨果万岁！”雨果的遗体，被安葬在先贤祠。
可以说，雨果一生都在为巴黎奋斗。从他的伟大的诗词，优秀作品中，无不体现出他对当时社会的谴责与不理解。同时我们也可以在他的作品中，看到一个伟大诗人对未来的憧憬，对未来的畅想，以及对人类美好爱情的赞扬。
创作历史
早期创作
从中学时代，雨果便爱好文学 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )创作，开始写诗。1819年，与诗人维尼等人创办《保守文艺双周刊》，经常在刊物上发表诗作，很多是拥护波旁王朝、歌颂保王主义和天主教的。1822年发表第一本诗集《颂歌集》，获得路易十八的年金赏赐。后相继出版《新颂歌集》和《颂诗与长歌》，在内容和形式上有所突破。在此期间，还发表两部中篇小说《冰岛魔王》与《布格·雅尔加》。
1824年，自由主义日趋高涨，他的政治态度也有所改变，与浪漫派文艺青年缪塞 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )、大仲马 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )等人组成“第二文社”，开始明确反对伪古典主义。1827年，雨果发表的《〈克伦威尔〉序言》，是他为自己的剧本《克伦威尔》撰写的。剧本因不符合舞台艺术要求，未能演出，而这篇序言则成为声讨古典主义的檄文、浪漫主义运动的重要宣言、浪漫主义文艺理论的经典。雨果本人也因此被公认为浪漫主义运动的领袖。序言里提出浪漫主义的美学主张，宣扬滑稽丑怪与崇高优美的对照原则，力图扩大艺术描写的范围。从这一年起直到1840年，他以丰富的戏剧、诗歌以及小说创作显示出浪漫主义的实绩。主要有批判专制王权的戏剧《玛丽蓉·德·路尔墨》(被禁演)，歌颂希腊民族解放斗争的诗集《东方吟》，批判不合理法律制度的小说《一个死囚的末日》。
1830年，发表的《爱尔那尼》是浪漫主义戏剧代表作。剧本叙述16世纪西班牙贵族出身的强盗为父复仇而与国王抗争的故事，具有明显的反封建色彩，艺术上打破了古典主义关于悲喜剧的界限，显示了浪漫主义丰富多采的风格。此剧在演出时，古典主义派与拥护浪漫主义的文艺青年在剧场内外斗争激烈，最后演出大获成功，标志着浪漫主义的胜利，成为法国文学史上的重要事件。
1831年，长篇小说《巴黎圣母院》问世。小说通过描写善良的吉普赛少女爱斯梅拉尔达在中世纪封建专制下受到摧残和迫害的悲剧，反映了专制社会的黑暗，反动教会的猖獗和司法制度的残酷，突出了反封建的主题。故事情节复杂，人物性格夸张，整部作品以色彩浓郁的笔墨写出，充分体现了浪漫主义小说的特点。在《巴黎圣母院》之后，雨果又相继发表了浪漫主义戏剧《吕克莱斯·波尔吉》、《玛丽·都铎》、《昂杰罗》，诗集《秋叶集》、《黄昏之歌》、《心声集》、《光与影》，小说《穷汉克罗德》以及杂文《文学与哲学杂论》等。这一时期的作品充满了反封建反教会的精神。
流亡期间的创作
七月王朝 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )金融资产阶级统治的建立和巩固，使雨果逐渐在政治上采取了妥协态度。1841年，他被选为法兰西学院院士。此后，他在文学创作上比较沉寂。1848年六月革命后，他逐渐走向共和的立场，在总统 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )选举中，他投票支持路易·拿破仑，不久，又成为他的反对派。1851年路易·拿破仑发动政变，宣布帝制，大肆进行镇压，雨果被迫流亡国外，达19年之久。
流亡期间，雨果从未停止过文学创作，并以笔作武器，对拿破仑的独裁政权进行斗争。1852年出版辛辣嘲笑拿破仑三世的政治小册子《小拿破仑》，撰写了揭露政变过程的小册子《罪恶史》。1853年著名的政治讽刺诗集《惩罚集》问世，它充满革命气势，在第二次世界大战期间曾鼓舞爱国志士的反纳粹的斗志。1856年出版的《静观集》概括了作者1830～1855年间的思想感情。他的《历代传说》是法国文学史上主要的史诗作品。全书共3卷，以圣经 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )故事、古代神话和民间传说为题材。雨果在流亡期间的其他文学作品有诗集《街头与林际之歌》，长篇小说《悲惨世界》、《海上劳工》、《笑面人》，文艺批评专著《论莎士比亚》。
《悲惨世界》是雨果最重要的长篇小说，也是世界文学宝库中的杰作。小说篇幅浩大，共5部。主人公冉阿让是贫农出身的工人，一直帮助姐姐养活7个孩子，因饥寒交迫，偷了块面包而被判苦役，多次越狱，又被加重处罚。出狱后，在米里哀主教感化下，立志从善，改名换姓，经营工业，促进小城的繁荣，赢得当地人的推崇，当上市长。为了解救被误认的无辜者，毅然自首，再度入狱。为了实践自己对被遗弃而死于贫困的女工芳汀的诺言，逃离监狱，收养她的女儿珂赛特，隐居巴黎。珂赛特长大后，与马利尤斯相爱。马利尤斯参加1832年起义，起义失败时身负重伤，被冉阿让冒着生命危险救出。最终长期追捕冉阿让的警长沙威面对多年舍己为人的人格力量，精神发生崩溃。整部小说突出了贫穷人民悲惨的命运和处境的主题。作者通过冉阿让、芳汀、珂赛特的不同经历真实地表现了劳动人民苦难生活的画面，而且以更加丰满有力的形象描绘把劳动人民的悲惨与不幸完全归咎于社会的压迫和资产阶级社会的“文明”。
晚期创作
1870年拿破仑三世 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )垮台，雨果回到巴黎，受到巴黎人民的热烈欢迎。在普法战争期间，他以激昂的爱国主义热情投入斗争。他发表演说鼓舞人民斗志，并报名参加国民自卫军。巴黎公社时期，他在布鲁塞尔。开始他对公社不甚理解，公社失败后，他挺身而出，为被判罪的公社社员辩护。还曾刊行诗集日记《凶年集》，表达了对普法战争和在巴黎公社时期的思想感情。
《九三年》是雨果最后一部重要作品。1862年开始创作，1872年完成。作品以1793年法兰西共和国军队镇压旺岱地区反革命叛乱这一重大历史事件为题材，表现了资产阶级革命中惊心动魄的历史内容和不以人的意志为转移的斗争规律。封建贵族的凶狠残暴、雅各宾 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )专政时期的革命气氛、共和军的英勇善战，都得到了生动的描绘。
雨果晚年仍笔耕不辍，先后完成诗集《做祖父的艺术》、《历史传说》、《精神的四种风尚》，政论文集《教皇 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )》、《至高的怜悯》和一部戏剧《多尔格玛达》。《致女儿的信》教学设计
教学目标：
1.整体把握文章意思，品味含义深刻的语句。
2.体会运用小故事阐述抽象道理这一写法的好处。
3.了解爱情的特质，树立正确的爱情观。进行爱情教育，帮助学生走好青春第一步，正确把握萌动的情感。
教学重点：
利用课文内容对学生进行一次爱情教育，让学生明白只有懂得爱的真谛，才会拥有幸福快乐的人生。
教学难点：
理解“爱情”的真正涵义。
教学课时：
一课时。
教学过程：
一、导入新课：
19世纪伟大的诗人、剧作家莎土比亚曾经在一首诗当中提出了这样的一个问题；“告诉我，爱情生长在何方 是在脑海，还是在心房 它是怎样发生 它又怎样成长 ”这是每一个人在成长的过程中都会遇到的问题，可能也是同学们想知道的。当我们遇到这样的疑惑时，我们却不一定敢向我们的父母发问，而有一个14岁的小姑娘向她的父亲提出了这个问题，而她的父亲也在一封信中给了她一个诗意的回答。今天我们就来学习这封《致女儿的信》
二、整体感知：
1.教师播放媒体资源中的课文朗读，学生注意揣摩写信人的心理和语气。
2.理清文章的脉络。
3.学生朗读课文，提出自己在阅读中遇到的难题或值得思考的问题，展开思考。
三、新课讲授：
1.故事中提到上帝在创造人后，三次来到人间，他从人的眼神中先后读到了哪三种不同的东西
明确：爱情，忠诚，心灵的追念。
2.五十多年间，那一对男女的生活发生了怎样的变化
3.促使那一对男女(后来的老头和老太婆)生活发生这么大的变化的基础是什么
明确：是他们之间相濡以沫的爱情。(爱情是人类永恒的美和力量，是人类种族的生命力永不衰败的纽带。)
4.故事中为何要把这对男女的爱情放在五十多年的时间历程中去表现 这说明了什么
明确：真正的爱情能够经历时间的考验。
5.五十多年里是什么维系了他们的爱情
明确：是忠诚、心灵的追念(彼此的扶持、依靠……)
6.文中的上帝面对人的爱情有何表现 为何多次写到上帝的态度
明确：表明爱情是人类独有的，是人类文明的产物，只有人才能够爱。
7.作者在文章的结尾告诉我们该如何对待爱情
明确：善待爱情：以人的方式去爱。(人类的爱情不是仅仅为了繁衍后代，还要给对方以幸福……因为爱情是人类永恒的美和力量，是人类种族的生命力永不衰败的纽带。)
四、课外拓展：
1.谈认识：
同学们至此应该明白了，爱情是人类最炽热的情感，最美好的情愫，每个人都渴望幸福，向往爱情。然而过早摘取爱情的果实，我们能收获甜美吗 可以就早恋现象谈谈自己的认识。（教师鼓励学生大胆的发表自己的见解）
2.搜集资料：
搜集有关爱情经典故事：《孔雀东南飞》《梁山伯与祝英台》《魂断蓝桥》《罗密欧与朱丽叶》《泰坦尼克号》《廊桥遗梦》《乱世佳人》等。
五、课堂小结：
“爱情是什么”是个既简单又深奥的问题，作者用充满诗意的故事告诉我们：万物生存、繁殖、传宗接代，彼此忠诚，永远思念，这就是爱情，是人类才有的爱情。爱情只有是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的，才会使人感受到幸福。青春不是爱情的季节，这时的我们还没有足够的能力去承担。
真正的爱情是专一的，爱情的领域是非常的狭小，它狭窄到只能容下两个人生存，如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。
——德国诗人、剧作家席勒
六、作业布置：
1.课外搜集有关爱情的名言警句。
2.配套练习。梁启超生平活动大事记
(民国成立前用旧历，之后用公历)
同治十二年(1873年)一岁
正月二十六日(2月23日)，出生于广东省新会县熊子乡茶坑村。
光绪二年(1876年)四岁
在母亲的教导下，开始认字。
光绪三年(1877年)五岁
在祖父和父、母亲的教授下，学习《四子书》和《诗经》。
光绪四年(1878年)六岁。
随父读完《五经》。就外傅张乙星学。
光绪五年(1879年)七岁。
开始学习写文章。
光绪六年(1880年)八岁
已能写出洋洋千言、文理通顺的文章。
光绪七年(1881年)九岁
开始学习写八股文。
光绪八年(1882年)十岁
年初，参加童子试，在赴广州应试途中出口成诗，被誉为“神童”。
光绪九年(1883年)十一岁
读张之洞的《车酋轩语》及《书目答问》，很受启发。
光绪十年(1884年)十二岁
十月，到广州参加学院试，补博士弟子员(考中秀才)。
是年，祖父和父母授以《史记》、《汉书》等。
光绪十一年(1885年)十三岁
开始学习训诂学，并受学于广州吕拔湖先生。
光绪十二年(1886年)十四岁
受学于佛山陈梅坪先生。
光绪十三年(1887年)十五岁
在当时广州五大书院之一的学海堂就学。
是年，肄业于学海堂，同时在石星巢先生处受业。
光绪十四年(1888年)十六岁
为学海堂正班生，同时，又是菊坡精舍、粤秀书院、粤华书院的院外生。认识麦孟华。
光绪十五年(1889年)十七岁
八月，参加广东乡试，考中举人第八名。与主考官李端?(贵州人，字必园)之堂妹李蕙仙订婚。是年，学业出众，“从学海堂专科生季课大考，四季皆第一。”
光绪十六年(1890年)十八岁
春，入京会试落第，归途经上海，见了世面。又在上海购得《瀛环志略》，读后方知世界有五大洲各国。八月，经陈千秋引见，认识南海康有为先生，并做了康的拜门弟子。
光绪十七年(1891年)十九岁。
入读康有为创办的万木草堂。为他一生的学术和事业打下了基础。
十月，入京与李蕙仙结婚。
是年，认识康广仁、曹泰和夏曾佑。
光绪十八年(1892年)二十岁
二月，入京会试，落第。
是年夏，与妻李蕙仙南归，居家乡读书一年有余，专心研究新学，阅读江南制造局所译之西书，并学习英国人傅兰雅所辑之《格致汇编》。变法维新主张，日益坚定。
光绪十九年(1893年)二十一岁
是年秋，康有为迁学堂至府学宫仰高祠，学生来者日众，以梁启超、陈千秋为学长，白天讲学，晚上编书。
冬，讲学于东莞。
光绪二十年(1894年)二十二岁
二月，偕夫人李氏入京，住在粉坊琉璃街新会邑馆，与汪康年来往密切。
是年，中日甲午战争爆发，梁忧愤时局，更努力学习算学、地理、历史等。
十月，复回广东。
光绪二十一年(1895年)二十三岁
二月，与康有为入京会试。康有为中了进士，梁的试卷被认为是康有为之作，故未被录取。
三月，梁启超即参与康有为发动的“公车上书”，并成为康的得力助手。在“公车上书”中，提出“拒签和约、迁都抗战、变法图强”三项主张，但未被清廷接受。
五月，与麦孟华等人一起上书都察院，力言台湾不可割让。
六月，在北京协助康有为创办宣传变法维新思想的刊物《万国公报》，又名《中外公报》(十一月改名为《中外纪闻》)，附《京报》发行。梁启超为该刊物主要撰稿人。
七月，在北京协助康有为创办“强学会”(又名译书局)。梁任书记员，并负责起草组织章程。
十一月，《中外纪闻》被封建顽固派勒令停刊。
十二月，北京、上海强学会先后被封建顽固派封禁，清廷将强学书局改为官书局，隶于总理衙门，专门翻译书报，梁被排斥于局外。
是年，结识谭嗣同、沈曾植等人。
光绪二十二年(1896年)二十四岁
三月，离京抵沪，与黄遵宪、汪康年筹办《时务报》。
七月，《时务报》(旬刊)创刊。梁任主笔。梁撰写了著名的《变法通义》和《西学书目表》等书，并在《时务报》上连续发表，影响巨大，人们开始以“康、梁”并称。
十月，回粤省亲，曾赴澳门协助徐勤办《知新报》，年底北归。婉辞伍廷芳奏荐出使美、西、秘国参赞职。
是年，结识黄遵宪、马良(相伯)、严复、容闳、章太炎(炳麟)等人。
光绪二十三年(1897年)二十五岁
春，南归探亲，经武昌时，拜晤张之洞。张欲罗至幕中，梁固辞返沪后，仍主编《时务报》。
五月，所辑《西政丛书》三十二册出版。
六月，与汪康年、麦孟华等在上海创立不缠足会。
九月，与维新人士在上海集股创办大同译书局。
十月，应湖南巡抚陈宝箴之聘，前往长沙担任湖南时务学堂中文总教习，宣传开民智、伸民权，被湖南守旧仕绅王先谦等诬为“离经叛道，惑世诬民”。在长沙，结识了在该校任教习的唐才常，以及高材生蔡锷、林圭等。
是月，协助经元善、陈敬如等在上海创办女学堂。
十二月，致函陈宝箴，劝其据湘自立。
是年，与黄遵宪一起，提倡“诗界革命”。谭嗣同居南京，著《仁学》，每写成一篇，即至沪与梁商榷。
光绪二十四年(1898年)二十六岁
正月，在长沙得大病，返沪就医。
二月，病愈后入京，正逢沙俄强索旅顺大连事件发生。
三月初六日，与麦孟华联合两广、云、贵、山、陕、浙各省举人百余名，上书都察院，请求拒俄变法，坚决反对割让旅顺、大连湾给沙俄。
三月二十二日，康有为所发起的保国会在北京成立，以“保国”、“保种”、“保教”为宗旨。梁为此亦多方奔走。
四月初，联合百余举人上书，请废八股取士制度。
四月二十三日(6月11日)，光绪皇帝发布“明定国是”的上谕，决定变法。此乃“百日维新”的开始。
五月十五日，光绪皇帝召见梁启超，命呈《变法通议》，并授以六品卿衔，令办理京师大学堂、译书局事务。
六月二十九日，译书局成立。
七月初十日，光绪帝准梁启超奏，在上海设立编译学堂。
七月二十三日，湖南顽固派举人曾廉指责康梁鼓吹民权自由，大逆不道，上书要求将康、梁处死。
八月初六日(9月21日)，慈禧太后发动政变，再出“训政”，幽禁光绪皇帝于瀛台，“百日维新”结束。
是日，梁启超往访谭嗣同，忽闻政变和查抄南海会馆的消息，梁当晚即往日本公使馆避难。
八月初七日，梁在日本友人的帮助下到达天津，并乘日本军舰逃往日本。
八月十三日，“戊戌六君子”谭嗣同、杨锐、刘光第、林旭、杨深秀、康广仁被杀于北京菜市口。
八月十四日，清政府发布缉拿康有为、梁启超的上谕。
九月初二日(10月16日)，梁氏抵日本东京。
九月初五日，康有为在宫崎寅藏的陪同下，从香港到达日本。
是年秋，日本友人宫崎、平山周等居间调停，希望康、梁能与孙中山联合起来救中国。梁表示愿意合作，并与陈少白等多次接触与商谈。但因维新派内部意见分岐，康有为表示不愿意合作，故而合作没有成功。
十月十三日，梁启超给妻子李蕙仙的信中说：“我辈出而为国效力，以大义论之，所谓匈奴未灭，何以家为。”表现了他的维新救国的巨大决心。
十月二十二日，清政府悬赏缉拿康、梁。
十一月十一日，(12月23日)，梁在日本横滨创办的《清议报》(旬刊)出版。为避内地耳目，梁改取日本名字吉田晋。康有为也改称夏木森。
是年冬，撰写《戊戌政变记》，并陆续在《清议报》上刊登。
光绪二十五年(1899年)二十七岁
二月初二日，唐才常由湘赴沪，参加《亚东时报》编务。不久，即和蔡锷等十几人先后东渡日本追随梁启超。
二月二十三日，清政府向日本政府交涉不准康有为留居日本，加上康对门生不民主，发生几次纠纷。日本当局怕闹出乱子，便由外务省出面，赠给旅费，劝康离开日本。康于是日自横滨乘船往加拿大。
是月，自送康有为离开日本后，梁便和罗孝高往箱根读书，学习日文，并广泛涉猎日本书籍，思想为之一变。
四月二十八日，梁与兴中会的杨衢云在横滨再次商谈两党联合问题，但无结果。
六月十三日，康有为在加拿大域多利与华侨李福基、冯秀石等创立保皇会(又称中国维新会)。
七月初一日，梁启超与旅日华侨曾卓轩、郑席儒等在东京创办高等大同学校。其后又在神户筹办同文学校，次年春成。
夏秋间，梁启超与孙中山来往日益密切，对孙中山也甚为钦佩，赞成革命的倾向更为明显。
十一月十七日，梁启超应美洲保皇会的邀请，拟离开日本经檀香山去美洲游历。此时，康有为得知梁启超倾向与革命派搞联合，来信勒令梁氏即赴檀香山办理保皇会事务。行前，孙中山爱重其人，就写信介绍梁启超到檀香山后去见其兄孙眉。
十一月二十九日(12月31日)，梁启超抵达檀香山，为自立军武装勤王运动筹款，同时到檀岛各地观光和宣传。孙眉还请梁氏为孙科启蒙。
十二月初九日，梁启超致书孙中山，报导自己到达檀香山后的简况。
是年，开始使用“饮冰室主人”为笔名。
光绪二十六年(1900年)二十八岁
正月十五日，清政府再命闽、浙、粤各省严拿康、梁，并命毁其所著书籍，声明如能将康、梁缉获送官，赏银十万两。
二月二十日，梁启超致书康有为，汇报檀香山保皇会的情况。
三月十三日，梁氏再致书康有为，报告勤王起义的准备情况。
三月二十九日，梁启超致书孙中山，商谈共同勤王问题，拟“借勤王以兴民政”，劝孙“宜稍变通”处理。这个时期，梁启超与替他作英文翻译的何蕙珍小姐产生了一段“夏威夷之恋。”
七月下旬，唐才常发动自立军起义(武装勤王)，梁启超接国内函电，便由檀香山急速回国，当到达日本时，已闻八国联军攻陷北京，慈禧太后挟光绪皇帝逃往西安。梁至上海时，又闻自立军已被镇压，唐才常等人遇害，便暂时隐居上海。十日后南下，经香港前往新加坡，会见康有为。
八月，经香港时，梁派张煜全去见陈少白，联系商谈两党合作事宜。陈少白到香港酒店与梁会见，商谈结果比较满意，梁要当时也在香港的徐勤与陈少白共同起草两党合作的章程。因梁离港后，徐勤倾向康的主张，对梁的意见阳奉阴违，使合作之事，又未实现。
是月，梁启超应澳洲保皇会邀请，离新加坡，自印度楞枷岛乘英轮往澳洲。
光绪二十七年(1901年)二十九岁
四月，梁启超由澳洲返抵日本。
十一月十一日(12月21日)，《清议报》出版第一百册后，因火灾停刊。本期有梁著《南海康先生传》。
是年，在沪开办广智书局。
光绪二十八年(1902年)三十岁
正月初一日，梁启超创办的《新民丛报》(半月刊)在日本横滨出版。
是月，梁启超发表《保教非所以尊孔论》，认为教不必保，也不可保，保教主张会束缚国民思想。他的这一见解，与其以往的主张相反，承认这是“我操我矛以伐我”。此后，梁启超对孔教思想亦有所激烈的批评，引起康有为的极大不满。
四月，黄遵宪来函，称赞梁启超在《新民丛报》发表的文章，“惊心动魄，一字千金，人人笔下所无，却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动。”
十月，梁启超创办的《新小说》(月刊)正式出版，梁氏发表《新中国未来记》。
是月，何擎一(天柱)辑成《饮冰室文集》，梁作序文。次年二月出版。是为梁著首次结集。
光绪二十九年(1903年)三十一岁
正月，梁启超应美洲保皇会的邀请，前往美洲游历，调查华侨在海外的情况，发展保皇会组织和考察新大陆的政俗。
二月初六日，梁启超到达加拿大温哥华。
三月二十六日，梁启超在温哥华为维新会(保皇会)总会址工程奠基并致祝词。其后，发表演说。
四月初三日，梁启超离开温哥华，前往美国纽约。
四月十六日，梁氏抵达纽约，维新会会员几百人到车站欢迎。
四月底，梁启超往哈佛，拜访隐居该市的中国最早的留美学生容闳。
五月初二日，梁氏从哈佛抵波士顿。
五月初七日，梁启超参观波士顿博物院。
五月初八日，梁启超再到哈佛。在容闳的陪同下，参观了哈佛大学。
五月初十日，梁启超由波士顿回到纽约。
五月十四日，梁启超至华盛顿。
五月十六日，梁启超访问美国外交部长约翰海。
五月十七日，梁启超拜会美国总统罗斯福于白宫。
五月二十一日，梁启超由纽约至费城，参加该市的保皇会大会。
闰五月初四日，梁氏离开纽约西行，初七日至匹兹堡。
闰五月二十五日，梁启超至圣路易。
六月初二日，梁启超抵芝加哥。
六月二十二日，梁氏至表雪地，了解到华侨受岐视的情况甚为严重。
七月初八日，梁启超抵西雅图，巧遇前来美国留学的仲弟梁启勋和康有为的次女康同璧。
八月初五日，梁启超至旧金山。
九月初十日，梁启超到达洛杉矶。
九月二十日，梁启超返旧金山。
九月三十日，梁氏致书康有为，汇报在美活动情况和所遇到的困难。
十月初五日，梁启超从旧金山起程回亚洲。经波特兰、西雅图，于初十日到达温哥华。
十月十二日，梁启超乘轮船离开温哥华。
十月二十三日，梁启超返抵日本横滨。次日，维新会诸同志于大同学校开欢迎大会。
是年，梁启超游美返日后，将考察所得，写成《新大陆游记》一书，刊登于《新民丛报》。
梁启超从美洲回来后，言论大变，从此完全放弃从前所深信的“破坏主义”、“革命排满”以及“两党合作”的主张。
光绪三十年(1904年)三十二岁
正月末，梁启超赴香港，参加保皇会大会。
二月末，梁氏由港至沪，停数日，与狄楚青、罗孝高等筹办《时报》。
三月，梁启超复返日本。
四月二十九日，《时报》出版，梁启超为之撰写《缘起》和《体例》。
五月初八日，清政府特赦戊戌党籍，除康有为、梁启超之外，戊戌案内各员尽得宽免。
十月初五日，梁启超致书康有为，对于康近年来筹谋暗杀西太后一事，虽在原则上同意，但对于用巨款收买别人去干，则表示不以为然。
光绪三十一年(1905年)三十三岁
正月十八日，黄遵宪来信，讨论维新派的方针、事业和前途，并详谈了他对康、梁的看法。
四月初五日，清政府军机处下令查禁《浙江潮》、《新民丛报》、《新小说》等书刊。
六月，《饮冰室文集》重编本出版。这个文集和以往所编印的，不仅内容有所增加，而且是按文章的内容分类编排的。
十月三十日(11月26日)，同盟会机关报《民报》在东京创刊。《民报》从第一期起，便向梁启超所创办的《新民丛报》宣战。从此，革命派与立宪派的思想论战日益激烈。
光绪三十二年(1906年)三十四岁
二月，梁启超迎其父亲莲涧先生至日本。
四月初五日，《民报》第三期发行号外，就两派的论战提出十二个问题，号召辩论。双方以《新民丛报》和《民报》为阵地，就立宪与共和问题，进行了针锋相对的激烈论战。
是月，梁启超致函徐佛苏，除重申和《民报》辩论主张外，同意徐倡议《民报》与《新民丛报》停止争论。
五月，《新民丛报》刊登徐佛苏《劝告停止论意见书》。
七月初九日，清政府召开御前会议，通过了实际上是由梁启超起草的《考察各国宪政报告》。
九月初四日，美洲保皇会宣布于次年元月(1907年2月13日)起改名“国民宪政会”。梁氏知后，主张用“帝国宪政会”名。
光绪三十三年(1907年)三十五岁
正月，康有为将保皇会改为国民宪政会后，准备回国从事政治活动。
三月，新民丛报上海支店和时报支店均遭火灾。
夏，梁启超为组党事奔走于上海、神户、东京间。
九月十一日，梁启超等在日本东京组织政闻社，以《政论》杂志为机关报。
十月十五日，《新民丛报》停刊。
光绪三十四年(1908年)三十六岁
正月，政闻社本部自东京迁上海。
七月十七日，清政府命各省查禁政闻社，严拿社员。次日，梁启超致函蒋观云，商谈解散政闻社的对策。
是月，政闻社被解散后，《政论》也停刊。
十二月十五日，康有为来信，讨论如何倒袁，并提及他路过伦敦时，得汪侍郎密告，袁贼“贿买御医”，“嘱下毒弑”之事。
是年，梁启超由横滨迁居兵库县之须磨村麦氏别庄。
宣统元年(1909年)三十七岁
五月二十五日，梁启超致函仲弟梁启勋，谈及自己的读书和生活情况，以及与汤觉顿、娴儿(即其女梁令娴)共同学习德文的情况，并提到开放党禁之事，认为中国将亡于“半桶水”之立宪党也。
九月，资政院与各省咨议局成立。十一月初，十六省咨议局代表在上海开会，决定成立国会请愿同志会。徐佛苏遵梁氏旨意与会，并于冬间赴京请愿，“共谋立宪救亡”，梁氏约每三日必有一通手札，指导运动之进行。
是年，梁启超因为生活困难，专以读书、著述为业。
宣统二年(1910年)三十八岁
正月二十九日，《国风报》(旬刊)创刊,梁氏为之撰写《叙例》。
二月十三日，康有为来信，谈国外事业失败的情况。
五月十日，国会请愿团发动第二次请愿。失败后，梁氏著文批评清政府阻挠召开国会，呼吁社会各界投入请愿。
九月十七日，梁启超致函汤觉顿，询问运动开放党禁的情况，认为运动开放党禁与请求召开国会二事，并行不悖。
十二月十七日，康有为来信，谈及“帝国宪政会”改名为“宪政统一党”之事。
宣统三年(1911年)三十九岁
二月二十四日，梁启超偕汤觉顿及长女梁令娴离开日本往游台湾，考察台湾在沦亡17年后所发生的变化，并顺便为拟创办的北京、上海两大日报筹款。梁氏一行先后到鸡笼(基隆)、台北、台中等地，受到台湾父老的欢迎，于三月底返回日本。
九月初八日，梁启超致函徐勤，谈论武昌起义后，各省独立，提出在新形势下之对策，并担心从此国家分裂。
九月初九日，清政府下诏罪己，并谕令改组内阁、起草宪法，开放党禁。
九月十三日，梁启超致函徐勤，提出“和袁、慰革、逼满、服汉”八字大方针。十六日离日本回国，十九日抵大连，旋往沈阳。后因种种原因，又折归日本。
九月二十六日，清政府批准袁世凯组成的内阁；袁任总理大臣，任梁启超为司法副大臣，梁坚持未就。
十月初一日，袁世凯来电，请梁启超回国，“商定大计，共扶宗邦”。
十月二十四日，吴冠英来信，建议梁不要在此时出山，否则易惹世人误解，请慎之又慎。
1912年(民国元年)四十岁
1月1日(农历辛亥年十一月十三日)，孙中山在南京宣誓就任中华民国临时大总统职，宣告中华民国成立。次日，孙中山通电各省改用阳历，并以临时大总统就职的1月1日作为民国建元的开始。
1月10日，汤化龙、林长民等在上海成立共和建国讨论会，梁启超应邀加入。
2月23日，梁启超自日本致函袁世凯，谈论财政和政党问题。建议袁联合旧立宪派和革命派中分化出来的人，组成一个大政党，并提出借外债的利弊，指出借债而能善用之，固救国之圣药，而不能善用之，即亡国之祸根。
3月10日，袁世凯在北京就任临时大总统职。次日，孙中山在南京公布中华民国临时约法。
是月，梁启超有意归国，特派汤觉顿先回国探询。此后，梁之好友汤济武、张君劢等来信请梁氏回国。
5月29日，孙洪伊来信，讨论梁启超归国问题及共和建设讨论会与各党合并情况。
7月间，滇督蔡锷和黎元洪副总统，先后通电欢迎梁启超归国，并请政府起用。
8月25日，同盟会联合统一共和党等四个政治团体组成国民党，在北京举行成立大会。
8月27日，民主党成立，拥梁启超为首领。
9月28日，梁启超由日本神户起程回国。10月20日到达北京，11月1日返回天津。
10月30日，北京国民党人开会欢迎梁启超返国，梁演讲《政党之精神与组织之艰难》。12月1日，《庸言》(半月刊)出版。初由梁启超任主编，后由吴贯因接任。
1913年(民国2年)四十一岁
2月24日，梁启超跨党加入共和党。
3月20日，宋教仁被剌于上海沪宁车站，22日逝世。梁启超被视为涉嫌者。后来，他发表了《暗杀之罪恶》一文，谴责暗杀的恶行。
4月18日，梁启超在给女儿令娴的信中，谈及国会选举、共和党失败及党事纠纷，心情不快，有退出政治生涯的念头。
5月29日，共和党、民主党、统一党合并为进步党。梁启超被选为理事。黎元洪任理事长。
6月15日。进步党召开讨论会，梁担任主席并发表演说，谈论时局。
9月11日，国务总理熊希龄发表内阁名单，梁启超任司法总长，实与熊希龄共定国务大计。10月初，为熊内阁起草《政府大政方针宣言书》。
11月26日，梁启超致函已回国的康有为，谈论荐用同人的种种困难。
1914年(民国3年)四十二岁
2月18日，梁启超辞去司法总长职务。
2月19日，梁启超被任命为币制局总裁。
3月10日，梁启超就任币制局总裁职务。并上书袁世凯，提出整顿币制方案。到任后，各种计划均为空想，故7月份以后，又不断请辞，态度甚为消极，至12月27日获准。
1915年(民国4年)四十三岁
1月20日，梁启超创办《大中华》杂志在上海发刊，梁氏被聘为主任撰述。
1月下旬，梁启超到天津暂时隐居，从事著述。
是月，袁世凯之子袁克定宴请梁启超。席上，袁克定隐露要变更国体，求梁氏支持。梁认为复辟帝制必遭内外抵制。
2月12日，梁启超被袁世凯聘为政治顾问，但未接受。
4月4日，梁启超从上海返粤省亲，兼庆父寿。
6月5日至15日，梁启超由广东北返，并重游杭州、上海、南京等地。经南京时，梁启超与冯国璋谈论袁世凯推行帝制问题。
7月3日，宪法起草委员会成立。梁启超被任为起草委员，态度消极。
8月15日，蔡锷来天津拜访梁启超，在汤觉顿的寓所密商反袁大计。蔡准备潜往云南，发动护国战争。分手前，师生二人相约：“成功不争地位，失败不逃外国。”抱定牺牲的决心。
8月20日，梁启超发表《异哉所谓国体问题者》一文，驳古德诺变更国体之议，批评组织筹安会和帝制活动。
9月初旬，梁启超在答《京报》记者问中认为：能行宪制，则无论为君主为共和，皆可也，不能行宪制，则无论为君主为共和皆不可也。认为国体问题最好维持现状。
12月12日，袁世凯复辟帝制，改国号为“中华帝国”。次日，在居仁堂接受“百官朝贺”。
12月16日，梁启超因见国事日变，以赴美就医为名，由天津南下。
18日抵上海。在沪居留两月有余，筹划云南、贵州、广西三省之举义和运动南京的冯国璋同情起义，并对蔡锷的军事行动计划有所指导，成为护国战争的军师。
12月19日，蔡锷抵昆明。25日，云南宣布独立。蔡锷、唐继尧、李烈钧等通电讨袁，组织护国军。云南独立前后，所发至各方面的电文，都是由梁启超预先拟定准备。
1916年(民国5年)四十四岁
1月1日，袁世凯改总统府为“新华宫”，改年号为洪宪元年。
1月8日，梁启超致函蔡锷，指出西南责任重大，国家存亡，系此一片土地而已，但能助我讨贼，自当一视同仁。
1月15日，唐继尧、任可澄来信，谈到袁世凯叛国，自取灭亡，希望滇黔行动一致。
1月21日，梁启超再次致函蔡锷，对于军事、政治、经济等方面应采取的态度，提出建议。要求前线坚持一个月，得寸则寸，等待响应。
1月25日，梁启超致函广西都督陆荣廷，劝他反袁，响应云南起义。
1月27日，贵州宣布独立。
2月上旬，向来对梁启超甚为仰慕的陆荣廷，在接到梁的长信后，即派出专使陈协五(祖虞)和唐伯珊(绍慧)赴沪，欢迎梁往桂襄助起义。梁欣然接受陆的邀请，决定赴桂，助陆独立。
3月1日，日本驻沪武官青木中将前来会见梁启超，答应帮助梁秘密离开上海去广西。
3月4日，梁启超乘日本邮船“横滨丸”离开上海。同行者有黄溯初、汤觉顿、兰志先(公武)、黄孟曦、吴贯因、唐伯珊等共七人。梁认为这是他们从军往广西的开始。
3月8日，汤觉顿、唐伯珊携带梁启超所草拟之广西起义等文件，乘小轮船入梧州。
3月12日，梁启超扮成日本人，改乘三井洋行运煤船“妙义山丸”，潜赴越南转广西。
3月13日，陆荣廷以陆、梁两人的名义，给袁世凯发出最后通牒电，劝袁退位，并限二十四小时内答复。
3月15日，陆荣廷以自己及梁启超、谭浩明、莫荣新等人名义，于柳州和南宁两地同时通电全国，宣布广西独立讨袁，并宣布陆荣廷任广西都督兼广西护国军总司令，梁启超任总参谋。
是日，梁启超所乘之船抵达海防附近的洪崎，由等候在那里的日本商人横山用游艇接走。
3月16日，梁启超到达海防，当夜会见了云南驻海防的秘密代表张南生。张南生向梁转交了唐继尧请他入滇的三封信，并告之陆荣廷已派驻镇南关的交涉员欢迎他去广西。
3月17日，日本驻海防名誉领事、商人横山用汽车送梁启超赴其所经营窑业、牧业的帽溪山中。梁因病住了十天后，才起程往广西。梁启超在帽溪山中写了《从军日记》、《国民浅训》等文，于海防草拟了《致滇中将士书》。
3月18日，黄溯初携带梁启超所起草的文件，在横山派人护送下乘火车入滇。江苏将军冯国璋、江西将军李纯、浙江将军朱瑞、山东将军靳云鹏、湖南将军汤芗铭等五将军联名密电袁氏取消帝制，惩办祸首。
3月22日，袁世凯被迫宣布取消帝制，但仍霸住大总统的位置不放。
3月27日，梁启超抵达镇南关。得知广西已于3月15日宣布独立，讨袁护国，非常高兴。
3月28日，梁启超抵达龙州。致电汤觉顿及各省都督、总司令，请对袁勿言调和，坚持要袁退位的方针。
4月4日，梁启超抵达南宁，陆荣廷自梧州来南宁相迎。
是日，康有为发表《为国家筹安定策者》，主张宣统复辟。
4月6日，广东将军龙济光宣布独立，但这是一次得到袁世凯许可的假独立。
4月12日，浙江宣布独立。
是日，广州发生海珠惨案。梁启超的密友和得力助手汤觉顿，在代表陆、梁参加的广州海珠会议上，被龙济光指使的凶手所枪杀。广东将军府顾问谭学夔、广州警察厅长王广龄等人也同时被杀害。
4月13日，陆荣廷、梁启超到达梧州，随即前往肇庆。桂军则进驻三水。
4月21日，唐继尧来信，谈论进行倒袁的主张和军事布置的情况。
4月28日，梁启超致电独立各省的都督及总司令，商议成立军务院，举唐继尧为抚军长，联诸镇迫袁退位。
5月1日，两广护国军都司令部在肇庆成立，由岑春煊任都司令，梁启超任都参谋。公布宣言，不分党派，一致讨袁。
5月2日，岑春煊、梁启超发表告爱国军人书。
是日，梁启超致电唐继尧，促军务院早日成立。梁还致各都督各总司令电，不再继续停战，桂省征湘之兵应当猛进。
5月3日，梁启超致电黎元洪和各都督总司令，表明自己的主张和态度，再次要求袁世凯退位。
5月5日，梁启超发表《辟复辟论》，反对康有为的复辟主张。
是日，梁启超与李根源、张鸣岐、黄孟曦及日本领事太田赴广州，与龙济光长谈了10多个小时，促龙北伐。行前，部属和友人，均反对梁的广州之行，认为危险太大，难保安全。
5月7日，晚上，龙济光以开欢迎会为名，召集部下军官几十人，个个拖枪带剑，大有发难之势。梁不顾个人安危，声色俱厉，晓以大义。
5月8日，梁启超回到肇庆。
是日，护国军军务院在肇庆成立。唐继尧、岑春煊为正副抚军长，梁启超为政务委员长兼抚军，蔡锷、李烈钧、陆荣廷、龙济光、陈炳?等为抚军。唐绍仪为外交专使。李根源为北伐联合军都参谋。章士钊为秘书长。
是日发出由梁启超拟定的致各国公使等通电，宣布成立军务院，由黎元洪继任大总统。
5月9日，孙中山在上海发表第二次讨袁宣言。
5月11日，军务院发出由梁启超拟定的(第一号)布告，宣布军务院成立在拥护国法，为独立各省之政府机关。俟国务院依法成立时，军务院立即撤销。
军务院发出由梁启超拟定的(第二号)布告：讨袁、拥护国法，通告各省国会议员，速筹召开国会。附逆议员不得参加。
5月12日，梁启超致冯国璋电，坚持维护民元约法，袁退位后，应由副总统黎元洪继任。
5月15日，梁启超致电各都督总司令：军务院已成立，并派外交代表，现桂军正大举出湘，非袁已去国不肯息兵。
5月18日，梁启超应冯国璋之邀，从肇庆经广州转香港去上海，20日抵达。
5月22日，四川宣布独立。
5月23日，孙中山致电岑春煊，表示“共力进行”讨袁。
是日，蔡锷请梁启超任滇、黔、桂三省的总代表。
5月24日，梁启超致函唐继尧，报告到南京与冯国璋会谈的结果。
5月29日，湖南宣布独立。
5月30日，梁启超得悉父亲莲涧先生于3月14日病逝消息，万分悲痛，即电军务院和各都督总司令，请辞所兼各职，居丧守制。
6月6日，袁世凯由于受到全国人民的反对，加上众叛亲离，羞愤忧惧成疾而死。
6月7日，梁启超致电黎元洪、段祺瑞、冯国璋等，促请黎元洪依法就任大总统之职，并请黎恢复约法，召开国会。
是日，黎元洪宣布就大总统职。
6月8日，梁启超电请黎元洪委任段祺瑞组织内阁。
6月11日，梁启超致电各都督总司令，对时局提出六项主张，要求恢复旧约法，召集国会，惩治祸首，以及南北双方在南京或武昌开善后会议，直接晤商等。
6月29日，段祺瑞任内阁总理。北京政府申令恢复民国元年约法与旧国会。
7月1日，黎元洪电邀梁启超任总统府秘书长。6日，梁复电黎元洪，拒任此职，欲献身教育。
7月6日，护国军主要领导人看到北京所发布的申令，认为：“护国军提出之主要条款，已完全达到目的，衡量全国事势，应与段公同心协力，共济时艰”。于是，以唐继尧抚军长名义，宣布撤销军务院。
7月14日，北京政府发布惩办帝制祸首令。
9月中旬，梁启超去南京会见冯国璋。
9月，梁氏于护国运动中所撰公文函电，结为《盾鼻集》出版。
10月16日，梁启超离沪去香港探亲，事后返沪。
12月5日，梁启超与沪各界人士公祭蔡锷。
是月，梁启超发起创办松坡图书馆，纪念蔡锷。
12月21日，黎元洪下令，以云南护国纪念日为国家纪念日。
1917年(民国6年)四十五岁
1月6日，梁启超应总统黎元洪之邀，自沪至京，商讨宪法、内阁及外交问题。
2月上旬，梁启超对时局提出五条建议：整理财政，收束军队，澄清吏治，维持教育，振兴实业。
3月26日，梁启超致函临时国际政务评议会，主张立即对德奥宣战。
3月，梁启超就主张对德绝交和宣战一事，致函段祺瑞，说明看法。
4月，梁启超从中调解黎元洪与段祺瑞之间的冲突。
7月1日，张勋在北京拥溥仪复辟，宣读“上谕”，恢复清末旧制。
是日，梁启超致电冯国璋及各省督军、省长，反对复辟。
7月3日，段祺瑞在天津马厂誓师，宣布讨伐张勋。梁启超亦参加。
7月12日，“讨逆军”进入北京。张勋避入荷兰公使馆，复辟失败。
7月17日，段祺瑞内阁成立，任梁启超为财政总长。
8月14日，北洋政府宣布对德、奥宣战。
9月1日，护法的国会议员，在广东召开非常国会，选举孙中山为军政府大元帅，唐继尧、陆荣廷为元帅。
10月2日，梁启超致电两广督军，欲调解南北政府之间的对立，求得统一，并电劝陆荣廷、谭浩明、陈炳?勿进兵湖南。
11月中旬，梁启超向北洋政府密呈财政情况及提出解决问题的办法。
11月30日，梁启超辞去财政总长职务。
1918年(民国7年)四十六岁
春夏间，梁启超屏弃百事，专心致力于著《中国通史》。
8、9月间，梁启超由于著述过勤，疲劳过度，曾患呕血病，在病中仍写书或演讲。后忽吐鲜血半碗始求医。西医诊断为肋膜炎，且微带肺炎。通史之著述暂停。
11月20日，胡适来信，谈论墨学，并希望趁到天津南开学校讲演之机会，前来拜见梁启超。
11月22日，在天津寓所，梁与胡适第一次见面。
12月初，梁启超决定往欧洲游历，故到北京会见大总统，并与各国驻京外交使团接洽。
12月23日，梁启超由北京起程，经天津往上海。28日，梁氏偕蒋百里、刘子楷、丁文江、张君劢、徐振飞、杨鼎甫乘日本邮船“横滨丸”南行，前往欧洲。
1919年(民国8年)四十七岁
1月6日，梁启超抵达新加坡。9日抵槟榔屿。14日抵锡兰，游览了卧佛寺与坎第湖。
2月11日，梁启超到达伦敦。
2月18日，梁氏抵达巴黎，居两旬，观察巴黎和会之情况，并代表中国报界作舆论鼓吹。
2月21日，由汪伯棠等发起在北京大学成立国际联盟同志会，梁启超被推为理事长(由汪伯棠代理)，蔡元培等人为理事。
3月6日，梁启超离开巴黎，前往考察第一次世界大战的各地战场。当天到达兰士，次日至凡尔登，接着游览亚尔萨斯、洛林两州。
3月12日，梁氏往莱茵河右岸联军驻防地考察。
3月中旬，梁启超经过比利时返巴黎，并致函汪伯棠、林宗孟，报导巴黎和会上关于青岛问题的消息。
4月8日，国民外交协会致书梁氏，请以该会代表身份，主持向巴黎和会请愿之事。
是月底，梁启超致电汪伯棠、林长民(宗孟)，并转国民外交协会说明和会对中国极不公平，请警告政府，严责各全权代表，万勿在和约上签字。
5月4日，“五四”运动爆发。
5月中旬，梁启超自上月再次前往考察西欧北部战场，此时返回巴黎。归途中曾游卢梭故居。
6月6日，梁启超离巴黎前往英国。次日，到达伦敦。12日，前往爱丁堡。16日、24日，分别参观剑桥大学和牛津大学。
7月1日，梁启超致电汪伯棠、林长民，请转告南北当局，速捐私见，以谋统一。
7月6日，梁启超游览莎士比亚故居。
7月12日，梁启超离伦敦返至巴黎。14日，参观法国国庆和凯旋典礼。
7月18日，梁启超离巴黎往比利时等国游历。26日，赴比利时外交部宴会，并觐见比利时国王。
8月1日，梁氏游览荷兰海牙。7日，返巴黎。
8月21日，梁启超往瑞士游览。
9月11日，梁氏往意大利游览。
10月11日，梁启超返至巴黎，居两月。
12月10日，梁氏离巴黎往德国游历，12日抵柏林。
1920年(民国9年)四十八岁
1月9日，梁启超由德国返巴黎。
1月17日，梁氏由巴黎往马赛。23日乘船归国，3月5日抵沪。
三月中旬，梁启超致函徐世昌总统，请释放去年“五四”运动被捕之学生。
3月19日，梁氏至北京，向大总统徐世昌报告游欧的经过。24日，返抵天津。
4月，与蒋百里等组织共学社，编译新书，并以“培养新人才，宣传新文化，开拓新政治”为宗旨。
7月24日，梁启超致函梁伯祥、黄溯初，商请罗素来华讲学之事。
9月5日，创办讲学社。
10月18日，梁启超致函胡适，谈本人所著的《清代学术概论》已脱稿，并准备对胡适所著的《中国哲学史大纲》提出评论意见。
1921年(民国10年)四十九岁
1月19日，梁启超写《复张东荪论社会主义运动》一文，表明对社会主义运动思潮的态度和主张。
是年秋，梁氏应天津南开大学的聘请，在该校主讲中国文化史。
10月10日至12月21日，梁启超应京、津学校邀请，曾先后七次前往讲演。
1922年(民国11年)五十岁
1月，梁启超所著的《中国历史研究法》一书，由商务印书馆出版。
是月，梁启超前往北京大学，以《评胡适之〈中国哲学史大纲〉》为题，向北大哲学社作了讲演。
从4月1日起，梁氏先后在北京、上海、南京、济南、苏州等地进行了二十多次的学术讲演活动，内容涉及教育、美术、宗教、文化、先秦政治思想史以及杜甫、屈原的研究等方面。
6月10日，梁启超致函黄溯初、张东荪、张君劢等商谈时局问题。
8月2日，梁启超赴南京，后转至上海、南通、武昌、长沙进行讲学。内容是关于新文化和社会、政治问题，至9月中旬返回天津。
10月下旬，梁启超又赴南京东南大学讲授《先秦政治思想史》，并听欧阳竟无讲佛学。
11月，因讲学过于劳累，在南京患心脏病，但讲学仍未完全停止。
1923年(民国12年)五十一岁
1月，梁启超发起创办文化学院，自任院长。
2月，经朱兆莘的推荐，梁启超成为万国著作家俱乐部的名誉会员。
4月，梁启超在北京西郊的翠微山养病。
5月20日，梁启超致函邀请到天津漫游的康有为至翠微山小住。后与康二度会晤。
6月，梁启超自北京翠微山返回天津。
9月起，梁启超在北京清华大学讲学。
11月4日，梁启超与同人于6月开始创办的松坡图书馆在北海快雪堂正式建成，梁氏亲临祝贺。
11月10日，梁启超在北京中国大学讲学，谈中国人格教育之两大出发点---善论与性恶论。
1924年(民国13年)五十二岁
1月29日，由梁启超与同人发起的戴东原诞辰二百周年纪念会在北京举行。梁氏撰《戴东原先生传》及《戴东原哲学》。
4月，梁启超撰写《中国近三百年学术史》。
4月26日，印度诗人泰戈尔于4月12日到达上海，下旬抵北京。是日，梁启超和蒋百里等在北海静心斋热烈欢迎泰氏。胡适等四十余人作陪。梁氏在欢迎会上谈中印文化之交流。
9月13日，梁启超的夫人李蕙仙病逝，梁甚为悲痛，作悼词一篇。在为夫人安排墓地时，还悄悄地考虑自己的后事，---把准备将来要与夫人合葬的方案，告诉了全权负责营造墓园工程的仲弟启勋。
1925年(民国14年)五十三岁
3月12日，孙中山先生在北京逝世。14日，梁启超亲自前往吊唁，并向负责招待的汪精卫询问孙中山病逝的情况。梁听到孙在临终前仍呼“和平”、“奋斗”、“救中国”等语时，甚为感叹：“此足抵一部著作，并足贻全国人民以极深之印象也。”
6月初，“五·卅”惨案发生后，梁启超极为愤慨，与朱启铃、李士伟、顾维钧等发表共同宣言，并写了如何应付上海惨案等有关文章。
6月22日和26日，梁启超连给胡适两信，并附上自己新近所作之词，征询胡氏意见。
9月初，开始主持清华研究院。
12月上旬，梁启超就任京师图书馆馆长。
1926年(民国15年)五十四岁
1月5日，梁启超写信给儿子思成，谈到林长民遇难之事及办理善后之情况。18日，梁氏致书张国淦，请为林长民募集赈济之款。
2月17日，梁启超因患便血病，入北京德国医院医治。
3月16日，由于血尿不止，梁启超转入协和医院医治后，因检查膀胱没有发现问题，便确定是肾有问题。
是日，梁启超被割去右肾一枚，但仍未查出病因，血尿现象继续存在。
4月初，梁启超就任北京图书馆馆长职。
4月18日，梁启超致函袁守和，商谈拟接受美国耶鲁大学所赠名誉博士学位之事。
8月20日，梁启超在北戴河休养一段时间后，返回天津。
9月初，老友伍连德(台山县人)到天津看望梁启超，知其已割去右肾。伍进京后到协和医院观察过梁被割去的右肾，见此肾无丝毫病态，便断定是协和医院疏忽，错割右肾。伍当即把协和医院这一错误告诉了梁本人，并嘱梁要认真休息，减轻一半工作量。但梁没有真正按照伍的意见办，身体略为好些，又夜以继日地埋头写作。
9月7日，梁启超回到清华大学。
9月中旬，梁启超接受司法部长罗文干的聘请，就任司法储才馆馆长。
10月15日，梁氏致函张东荪，谈及北京图书馆的经济问题。
11月8日，梁启超率松坡图书馆同人纪念蔡锷逝世十周年。
11月11日，梁启超致函江翊云，商讨北京图书馆和京师图书馆合并之事。
1927年(民国16年)五十五岁
1月17日，司法储才馆开馆。
1月26日，梁启超在给儿女们的信中，提到准备主编《中国图书大辞典》和《中国图书索引》二书。
3月8日，康有为七十寿辰，梁启超往上海祝贺，并撰寿文一篇、寿联一对。
3月31日，康有为在青岛逝世。
4月17日，梁启超与其他康门弟子在北京畿辅先哲祠，为康有为举行公祭。梁启超撰祭文一篇和挽联一对。
7月，中华教育基金董事会通过梁氏关于编纂《中国图书大辞典》的提议，并给予津贴。
1928年(民国17年)五十六岁
1月上旬至下旬，梁启超入协和医院检查身体并输血。
2月12日，梁启超写信给梁思成，对他婚后游历提出建议。
3月，梁启超的长子和林长民的女儿林徽音女士在加拿大结婚。
4月26日，梁启超在给梁思成夫妇的信中，告知自己的病状和提出他们婚后职业等事。
6月，完全辞去清华研究院各事。
8月24日，因旧病屡发，请辞《中国图书大辞典》编纂工作。
9月7日，梁氏接北京图书馆来函，仍请维持续编《中国图书大辞典》之工作。
9月10日，梁启超开始编写《辛稼轩先生年谱》。
9月27日，梁氏因痔疮剧痛，入京就医。
10月5日，梁启超返回天津。
10月12日，对于《辛稼轩先生年谱》的编写，梁启超因病重而搁笔。编至辛稼轩五十二岁，为最后之绝笔。
11月27日，梁启超的弟弟启勋到天津探望，见其兄无法起来，病情甚为严重，遂偕至京，再入协和医院就医。病势日重，并新发现痰中有“末乃厉”(mo─nelli)菌极多。
12月7日，梁启超的小便忽又堵塞约30小时。后病情似有起色。
1929年(民国18年)五十七岁
1月15日，梁启超的病势垂危。他嘱咐家人：在病源未发现前，如其病不治，则以其尸身解剖，务求病源之所在，以供医学界之参考。
1月19日，下午2时15分，梁启超在北平协和医院逝世。当晚10时许，胡适从上海抵北京，马上前来探望，可惜梁的心脏早已停止了跳动。
2月17日，京、沪同时开追悼会，文化界和军政界的要人几乎都出席，敬送祭帐和挽联，对梁启超一生的贡献加以肯定和颂扬，盛况空前。说明梁启超是一个有着广泛而深刻影响的政治活动家、思想家和学者。梁启超的爱情
梁启超十七岁那年参加广州乡试，榜列第八名举人。当时主持会试的主座是清末著名的维新派李端，其妹李惠仙与梁启超订了婚。
李惠仙是京兆公李朝仪的女儿，正所谓大家闺秀。梁启超次年京师会试落第，随康有为在万木草堂学习。但李惠仙甘愿下嫁穷书生，在北京完婚，几个月后便随梁启超回到了熊子乡。当时梁家生活贫寒，结婚的新房还是从同族人临时借的，但这位出身高贵的新夫人毫无怨言，操持家务，敬养老人，与梁启超相敬如宾，感情非常融洽。
1898年6月，光绪下诏变法，梁启超登上中国的政治舞台。但不到百日，慈禧太后发动政变，谭嗣同等六君子被杀，梁启超和康有为逃往日本。李惠仙扶老携幼避居澳门。梁启超在日本，读书写作十分繁忙，但一封封家书不断，与同经忧患的妻子对话，字里行间洋溢着深厚的情谊。他还将一张身穿和服的照片寄给妻子，信中说：“衣冠虽异，肝胆不移，贻此相对，无殊面见矣。”
次年年底，梁启超把家眷接到日本，随后便应康有为之召赴美国檀香山办理保皇会事宜。当时他才二十八岁，却已是驰名世界的维新人物和资产阶级启蒙宣传家，到檀岛受到热烈的欢迎。在一位何姓华侨举行的宴会上，梁启超即席演讲，因邀请了美国不少知名人士，便由这位华侨的女儿何惠珍担任翻译。讲演者慷慨激昂，翻译者流利准确，博得了热烈的掌声。何小姐正当妙龄，风度翩翩，慨然有丈夫气。她非常钦佩梁启超的才华，席散后便表示了纯真的爱慕之情：“我万分敬爱先生，但可惜仅爱而已。今生或不能相遇，愿等到来生。但望先生赐以小像，即遂心愿了。”
梁启超惘然不知所措，很快便到外部讲演去了。由于缺少翻译，常给活动带来很大困难，不由得便想起何惠珍来。这时清政府以十万两银子捉拿梁启超，当地一家英文报纸也对他进行攻击，梁启超虽然长于论战，不会英文有话难言。但这时，忽有数篇同一署名文章起而驳之，梁启超不知作者何人。待回到檀岛后才知是何小姐所为，心里不由得暗暗敬佩。几位要好的朋友，都希望他与何小姐结合，认为这样梁既有了翻译，还有了英文老师。梁启超说我对何小姐为人非常钦佩，有机会要面致谢意。但我与谭嗣同在中国创立了第一个一夫一妻世界会，违背这个道义对不起死去的先烈。况且我流亡在外，头颅即值十万，随时有生命危险，一个结发妻子尚且离多合少，哪能再连累人家。不久何惠珍的老师又宴请梁启超。席间何小姐尽情畅谈，从中国的女学，说到妇女解放，从儿童的智力，谈到造切音新字的想法，滔滔不绝几乎使梁启超难以应付。他完全忘记了坐在自己面前的是位年轻女子。
晚上回到寓所，梁启超心情再也无法平静。他是一个心地坦诚的人，便提笔给在日本的妻子写信。信上谈了与何小姐相识的经过后说：“近年以来，风云气多，儿女情长，然见其事，闻其言，觉得心中时时刻刻有其人，不知何故也……余归寓后，愈益思念惠珍，由敬重之心，生出爱恋之念来，几乎不能自持。酒阑人散，终夕不能成寐，心头小鹿，忽上忽下，自顾二十八年，未有此可笑之事者。今已五更矣，起提笔详记其事，以告我所爱之惠仙，不知惠仙闻此将笑我乎，抑恼我乎？”
梁夫人收到信后，便想禀告公公成就此事，因为在那个时代，三妻六妾者比比皆是。但梁启超以自己的理智战胜了情感，他将小像赠与何小姐，表示自己女儿长大条件允许，一定让她来教导。何惠珍回赠一把亲手织成的小扇，作为深情的留念。梁启超舍不得用，寄回家去请夫人代为珍藏，同时在信中表示，我靠惠仙的帮助学会了官话，在全国讲演，也很想得惠珍的帮助，驰骋于世界，但理智、人情、现实的条件都万万不能。为什么呢？以后梁启超有《纪事诗二十四首》，记录了生命海洋里掀起的这次独有的浪花，这样写道：一夫一妻世界会，我与浏阳实创之。
尊重公权割私爱，须将身做后人师。
感情上的创伤未尝不含有痛苦，但与民族存亡，国家危难相比，毕竟是小事，所以最后跃然纸上的已是忧国忧民之情！
猛忆中原事可哀，苍黄大地入蒿莱；何心更做喁喁语，起趁鸡声舞一回。
在以后的二十多年生活里，李惠仙治理家务，井井有条，使梁启超以全部精力投注治学著述，取得丰硕的成果。1924年9月夫人逝世，他悲痛万分，涕泪纵横，步行好几里从回回营到宣武门外回灵。不久在《苦痛中的小玩意》一文中，他这样表达了夫人逝世后的心情：“风雪蔽天，生人道尽，块然独坐，几不知人间何世。哎，哀乐之感，凡在有情，其谁能免？平日意态兴会淋漓的我，这也嗒然气尽了。”
为纪念他的夫人，梁启超做了一篇饱含悲痛之情的《祭梁夫人文》：“我德有阙，君实匡之；我生多难，君将扶之；我有疑事，君摧君商；我有赏心，君写君藏；我有幽忧，君噢使康；我劳于外，君煦使忘；我喑君和，我揄君扬；今我失君，双影彷徨。”关于“早恋”问题
何谓“早恋”？在提法上颇有争议。就目前我国的实际情况及社会规范来说，中学生谈恋爱属于早恋，主要原因有两点：一是经济生活尚未独立。恋爱的目的是两性结合成婚，这需要经济上独立生活上自立而且有能力承担家庭责任，中学生显然不具备这个条件。二是谈恋爱的年龄与法定最低婚龄(男22岁，女20岁)相差甚远。恋爱是结婚的准备，如果恋爱的年龄与结婚的年龄相差太远，那就有悖常情了。
初恋的高峰年龄段在13—16岁，平均年龄为14.20岁。早恋的学生一部分是学习成绩优秀的班干部，因工作需要有更多的机会接触异性，容易引起异性的注意和追求；另一部分是学习成绩较差及家庭不健全的学生。学习不好心理压力大，容易移情于两性交往；家庭不健全的缺乏父亲或母爱，感情饥渴，易寻求同龄人的关怀。
试析起来，中学生早恋有以下特点：一是朦胧性，对两性间的爱慕似懂非懂，不知何为爱。二是单纯性，只觉得和对方在一起很愉快，缺乏成年人谈恋爱对家庭、政治、经济等多方面的理智考虑。三是差异性，表现为女生有早恋的较早、较多，可能与女生发育较早有关。四是不稳定性，两个人随着各方面的不断成熟，理想、志趣、性格等方面的变化可能引起爱情的变化；恋爱越早，离结婚之日越长，就越易夜长梦多。五是冲动性，缺乏理智，往往遇事突发奇想，莽撞行事。
青少年早恋一般经历四个阶段：1、确定目标。开始关注某个异性，默默思念，这一阶段可有眉目传情、暗送秋波等表示。有些中学生的早恋只停滞在这个阶段，成为“单相思”。2、有所行动。中学生异性之间写情书、递纸条、赠小礼物等，表示对某一异性的好感。同时可有约会行为，如一起逛公园、看电影、外出旅游等。3、频繁约会。可能公开化，似乎已经确定了“恋爱”关系。4、发生性关系。虽属少数，但近年来有增加的趋势，尤其在职业高中、中专、技校学生中。因认为自己即将走上社会，已经成人，发生婚前性行为也比普通中学相对多一些。
早恋虽然的的确确存在着，然而在现实生活中，家长和学校对早恋的界定却似乎带有扩大化的趋势，青春期健康的异性交往往往被扣上早恋的帽子。其实异性交往是人际关系中不可或缺也是不可替代的一部分，是值得我们珍惜和重视的，我们应当极力避免对青春期异性交往的种种误解！纪念傅雷
1966年9月3日。这是傅雷和夫人朱梅馥离开这个世界的日子，今年今天，正是二十周年纪念。这二十年过得好快，我还没有时间写一篇文章纪念他们。俗话说；“秀才人情纸半张。”我连这半张纸也没有献在老朋友灵前，人情之薄，可想而知。不过，真要纪念傅雷夫妇，半张纸毕竟不够，而洋洋大文却也写不出，于是拖延到今天。
现在，我书架上有15卷的《傅雷译文集》和两个版本的《傅雷家书》，都是傅敏寄赠的，还有几本旧版的《高老头》和《欧也妮·葛朗台》，是傅雷送给我的，有他的亲笔题字。我的照相册中有一张我的照片，是1979年4月16日在傅雷追悼会上，在赵超构送的花圈底下，沈仲章给我照的，衣襟上还有一朵黄花。这几年来，我就是默对这些东西，悼念傅雷。
1939年，我在昆明。在江小鹣的新居中，遇到滕固和傅雷。这是我和傅雷定交的开始。可是我和他见面聊天的机会，只有两次，不知怎么一回事，他和滕固吵翻了，一怒之下，回上海去了。这是我第一次领略到傅雷的“怒”。后来知道他的别号就叫“怒庵”，也就不以为奇。从此，和他谈话时，不能不提高警惕。
1943年，我从福建回沪省亲，在上海住了五个月，曾和周煦良一同到吕班路（今重庆南路）巴黎新村去看过傅雷，知道他息影孤岛，专心于翻译罗曼·罗兰。这一次认识了朱梅馥。也看见客堂里有一架钢琴，他的儿子傅聪坐在高凳上练琴。
我和傅雷的友谊，只能说开始于解放以后，那时他已迁居江苏路安定坊，住的是宋春舫家的屋子。我住在邻近，转一个弯就到他家。五十年代初，他在译巴尔扎克，我在译伐佐夫、显克微支和尼克索。这样，我们就成为翻译外国文学的同道，因此，在这几年中，我常去他家里聊天，有时也借用他的各种辞典查几个字。
可是，我不敢同他谈翻译技术，因为我们两人的翻译方法不很相同。一则因为他译的是法文著作，从原文译，我译的都是英文转译本，使用的译法根本不同。二则我主张翻译只要达意，我从英文本译，只能做到达英译本的意。英译本对原文本负责，我对英译本负责。傅雷则主张非但要达意，还要求传神。他屡次举过一个例。他说：莎士比亚的《哈姆雷特》第一场有一句“静得连一个老鼠的声音都没有”。但纪德的法文译本，这一句却是“静得连一只猫的声音都没有”。他说“这不是译错。这是达意，这也就是传神。”我说，依照你的观念，中文译本就应该译作“鸦雀无声”。他说“对”。我说：“不行，因为莎士比亚时代的英国话中不用猫或鸦雀来形容静。”
傅雷有一本《国语大辞典》，书中有许多北方的成语。傅雷译到法文成语或俗话的时候，常常向这本辞典中去找合适的中国成语俗话。有时我去看他，他也会举出一句法文成语，问我有没有相当的中国成语。他这个办法，他也不以为然。我主张照原文原意译，宁可加个注，说明这个成语的意义相当于中国的某一句成语。当然，他也不以为然。
1958年，我们都成为第五类分子，不便来往，彼此就不相闻问。不过，有一段时候，朱梅馥和我老伴都被居委会动员出去办托儿所，她们俩倒是每天在一起，我因此便间接知道一些傅雷的情况。
1961年，大家都蒙恩摘除了“帽子”，可以有较多的行动自由，于是我又常去看他。他还在译书，而我已不干这一行了，那几年，我在热衷于碑版文物，到他那里去，就谈字画古董。他给我看许多黄宾虹的画，极其赞赏，而我却又有不同的意见。我以为黄宾虹晚年的画越来越像个“墨猪”了。这句话又使他“怒”起来，他批评我不懂中国画里的水墨笔法。
1966年8月下旬，我已经在里弄里被“示众”过了。想到傅雷，不知他这一次如何“怒”法，就在一个傍晚，踱到他门口去看看。只见他家门口贴满了大字报，门窗紧闭，真是“鸦雀无声”。我就踱了回家。大约在9月10日左右，才知道他们两夫妇已撒手西归，这是怒庵的最后一“怒”。
我知道博雷的性情刚直，如一团干柴烈火，他因不堪凌辱，一怒而死，这是可以理解的，我和他虽然几乎处处不同，但我还是尊敬他。在那一年，朋友中像傅雷那样的毅然决然不自惜其生命的，还有好几个，我也都一律尊敬。不过，朱梅馥的能同归于尽，这却是我想象不到的，伉俪之情，深到如此，恐怕是傅雷的感应。
傅雷逝世，其实我还没有了解傅雷。直到他的家书集出版，我才能更深一步地了解傅雷。他的家教如此之严，望子成龙的心情如此之热烈。他要把他的儿子塑造成符合于他的理想的人物。这种家庭教育是相当危险的，没有几个人能成功，然而博雷成功了。
傅雷的性格，最突出的是他的刚直。在青年时候，他的刚直还近于狂妄。所以孔子说：“好刚不好学，其蔽也狂。”傅雷从昆明回来以后，在艺术的涵养，知识学问的累积之后，他才成为具有浩然之气的儒家之刚者，这种刚直的品德，在任何社会中，都是难得见到的，连孔子也说过：“吾未见刚者。”
傅雷之死，完成了他的崇高品德，今天我也不必说“愿你安息吧”。只愿他的刚劲，永远弥漫于知识分子中间。关于庄子的典故和寓言
视权贵如腐鼠
《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
宁做自由之龟
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知鱼之乐
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰；“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子知不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
是贫穷，不是潦倒
《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
巧论三剑，一言兴邦
战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”
三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕，以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时、绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此刻一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”
文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为愕，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。
文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，─旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。
人生本如是迷茫吗
一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”
齐一万物，莫强分别
弟子问：“人与天地相比，谁大谁小，谁贵谁贱？”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳，立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了，又凭什么自尊自大？计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”
庄子道：“不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始，去无终。因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及，但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取，知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡，故得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，故生而不悦，死而无憾，知终始之变化也。计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时，不如其未生之时长久。以其至小，求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世。由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢？又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大，不要以小为小。”庄子道：“似不确切。不如说：大上有大，小下有小。大无穷，小亦无穷。”
弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱，怎样去区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看，万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之，争让之礼、尧梁之行，贵贱有时，不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也。帝王禅接有不同的方式，或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同，或父子相继，或兴兵讨伐。但如不合时宜，有背世俗。则称之为篡夫。如合其时，顺其俗，则称之为义士。可见贵贱有时，不由自主也。我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家？”
真人行世，入火不热，沉水不溺
弟子问：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己。有至德的人，入火不觉热，沉水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。”
弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子即是。”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢？＇孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达，仍未得富贵，时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也。时势使然也。行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生，此乃烈士之勇；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由，你且坐下。我的命运自有老天安排！＇不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：‘很对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！＇孔子可谓通达权变的至德之人啊！”
利害唯己，谁贵谁贱
弟子又问：“先生说，以道观之。无贵无贱，无大无小。那么有没有一定的是非标准呢？也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道？即使如此，我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗？人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗？这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味？狙爱雌猿，麋爱与鹿交，鳅爱同鱼游。毛嫱 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网" \t "_blank )、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天，麋鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色？在我看来，仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞清其中的区别？”
弟子问：“您不知利害，那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢？”
逞能辩论，终于徒劳
弟子问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真是，我就一定非吗？我胜了你，我就一定是，你就一定非吗？我俩有一个是，有一个非吗？亦或都是，亦或都非吗？我与你无法判断，则人各执己见，有所不明也。那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢？”
弟子深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯有旷达者知通为一！”
方今之时，仅免刑焉
一天，庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际，万木凋零，枯草遍野，黄叶漫卷，乌鸦哀号。庄子破帽遮头，旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：
凤兮凤兮，何如德之衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣人生焉！
方今之时，仅免刑焉！
福轻干羽，莫之知载；
祸重于地，莫之知避。
已乎，已乎！临人以德。
殆乎，殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐，至誉无誉
弟子不解，问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹？”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世，干什么正当，不干什么无凶？住在哪儿为安，逃向哪儿无险？依就什么可靠，舍弃什么无忧？喜欢什么合理，厌恶什么无祸？”。弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见？”
庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧，其对待生命的态度，岂不是很愚蠢？想那贪富者，辛苦劳作，积财很多而木能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日，思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密。人之生也，与忧俱生，寿者昏昏，久忧不死，何苦呢？其养生之法是知远而不知近。”弟子道：“先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生。对吧？”
庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善？若以为善，不能保全自己；若不以为善，却能保全他人。古人道：忠谏不听，则闭口莫争。伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行？”
弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之道？”
庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果真是乐，果真不乐？我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以为乐，我也不知是否真乐。不过，我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然，以为是大苦。”
弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐，至誉无誉。”
庄子道：“对，对！无乐方为至乐，无为方可保命。天下是非果未定也，不过，无为可以定是非。至乐活身，唯有无为可以保命。为何这么说呢？你想：天无为而自清，地无为而自运。此两无为相合，万物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭，皆从无为而生。因此，天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢？”
无用之用，方是大用
庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
一龙一蛇，与时俱化
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀赝款待。儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝，因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与木材之间。材与木材之间，似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与木材间也不行，究竟如何是好？”
庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！”
弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”
弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。
死亦可乐
庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮野四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下草丛中露出一个骷髅来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。
半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好像辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
鼓盆而歌，送妻升遐
回家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”
惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”
惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”
安时处顺，穷通自乐
转眼又去数年，也到了庄子大限之日。弟子侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是仵逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢？夭大块载我以形，劳我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同样善待我死也。弟子该为我高兴才是啊！”
弟子听了，竟呜咽有声，情不自禁。庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？”
弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢？”
庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。庄子者，古之博大真人哉！小说家雨果的创作特色
雨果既是一位伟大的诗人，又是一位伟大的小说家，在有资格居于文学庙堂高位的那些具有世界意义的第一流作家中，也许只有雨果一人同时在诗歌与小说这两个领域里达到了如此高的成就。他这种双强项兼备的优势，是但丁、莎士比亚、歌德这些大师也难以企及的。
作为一位小说家，雨果创作规模之巨大、成果之丰硕，又足以与所有那些以小说而名垂千古的巨匠比肩而立。他的五部长篇小说《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《海上劳工》、《笑面人》与《九三年》以及若干中短篇小说，共有三百多万字的篇幅，与狄更斯、托尔斯泰的小说创作量几乎不相上下，仅次于巴尔扎克与左拉的系列小说《人间喜剧》与《卢贡·马卡尔家族》。但他的《悲惨世界》与《巴黎圣母院》作为独立的巨制鸿篇，不论就其篇幅规模与在全世界广为流传的范围而言，无疑都超过了巴尔扎克、左拉的系列小说中任何一部独立的名篇。
19世纪以后的小说领域从来都被认为是现实主义占压倒优势的天地，从人类文学思潮流派的发展来看，浪漫主义小说几乎可以说是被19世纪现实主义小说赶下了文学的历史舞台。但时至今日，雨果的浪漫主义小说却经历了一个多世纪以来各种文学潮流汹涌澎湃的冲击，仍然巍然屹立，如岁月江河中郁郁葱葱的巨岛，现在仍在人类文化生活中占有着一个大的份额，保持着一个重要而崇高的地位。而雨果作为一个浪漫主义者，则无疑将相当主要地以他的小说而长存不朽，这不能不说是人类小说创作的一个奇迹。
浪漫主义小说一般总是以不同凡响的奇特想像而引人入胜，雨果在小说创作上，开始就是以想像为本，靠想像起家的。这主要表现在他最初的小说中。雨果于1819年，当他只有17岁时，完成了他的第一部小说《布格-雅加尔》。1821年，他又开始写他的另一部长篇小说《冰岛凶汉》。1823年，他已经是一位出版了两部小说的作家了。这两部小说既是当时文学时尚的产物、英国浪漫主义文学影响的产物，也是雨果在而立之年幼稚、不成熟的结果。不论是哪一种根由，最后到小说里，都归结为一种奇特的近乎怪诞的想像。
法国大革命恐怖年代之后，人们刚从噩梦般的可怕岁月里解脱出来，都乐于在文学阅读中忘却现实，乐于阅读那种充满奇特的事件、刺激性场面与炽烈热情的小说。于是，19世纪初时，在法国刊行的小说，有时每天竟多达五六种。这些小说基本上都是故事怪诞、情节离奇、场面恐怖而又不乏神秘主义的作品。这就形成了一股想像泛滥的文学之潮，这股潮流又加上常以怪异恐怖为内容的英国黑色小说在法国的影响而声势更大。尔后，英国与德国的感伤主义小说、浪漫主义小说又相继涌入法国，造成了文学中对感伤忧郁情调的爱好与追求。夏多布里盎的两部小说《阿达拉》与《勒内》就因满足了这种文学阅读心理而风靡一时。雨果就是在这种历史条件与文学氛围里起步开始小说创作的。既然他创作第一部小说之前仅仅三年，还曾经在自己的写作练习本上写下了这样的誓言：“我要么成为夏多布里盎，要么什么也不是。”那么他初期小说的格调就不言而喻了。
在20岁年纪就写出了两部小说的雨果，实际上并不具备小说有所必须具备的必要的生活经验，不论是对《布格-雅加尔》所处理的1791年法属殖民地圣多明各黑奴暴动题材，还是对《冰岛的凶汉》所处理的冰岛的黑色题材，他都不可能具有直观的认识与感性的体验。这样，他就只能在自己的心灵中去进行挖掘，只能求助于推测的悟性与想像的能力以及从一些杂书中所获得的对异域的知识，再加上上述两种文学时尚与潮流的影响，读者在他最初两部小说中所看到的基本上也就只有两种成分，即主观想像与主观感情了。在《冰岛凶汉》中，主观想像是离奇怪诞的，并且带有浓厚的黑色的恐怖的色彩，以至著名诗人拉马丁对它作了不以为然的评论：“我觉得这部书太可怕了。”并惋惜作者没有“把色彩涂得平和一些”；在《布格-雅加尔》中，尖锐的社会冲突的背景上，一个黑奴对女主人的爱情故事充满了《阿达拉》式的夸张的感伤。
丰富的想像对小说创作绝非坏事。一个17岁青年只花了两个星期就写出了《布格-雅加尔》，无疑在想像力上具有非凡的优势，如果知识、阅历经验的增长，能把狂热的想像力节制在一个相对合乎情理的程度上，如果在艺术创作中日益深化的对美趣的感受，把想像力的泛滥所可能带来的离奇古怪、荒诞不经、恐怖刺激的杂质加以沉淀，杜绝像《冰岛凶汉》中强盗就着骷髅喝“海水与人血”这样一种可怕的臆想，那么，他的想像力就会成为雄健的翅膀，载着他飞向艺术的辽阔高远的天空，使他日后一系列小说作品中，竟有了那么多的奇思妙想。
假若雨果仅靠想像力来维持他的小说创作，他是远远不可能像现在这样伟大，这样居于世界浪漫主义小说殿堂的首席高位的。雨果作为小说家，强有力的另一个方面，就在于他对现实的关注、对现实经验的重视与最大的限度、同时也是最佳方式的运用。当他在阅历经验方面几乎是空空如也的情况下写作初期小说的时候，他就很善于利用他在现实生活中的真实感受与经验，甚至在《冰岛凶汉》这样一部充满恐怖想像的小说里，他也在小说主人公的爱情故事中，填进了他自己在现实生活中对未婚妻阿黛尔·富谢真实的热恋感受。对于这部小说，他曾经自白说：“我感到心里有许多话要说，而不能放到我们的法国诗句里去，因此，着手写一本散文小说。我的灵魂里充满着爱情、苦痛、青春，我不敢把这些秘密告诉他人，只得托之于纸笔。”
这样，在这部明显具有离奇可怕成分的小说里，就也蕴藏着非常真实的成分，即感情的真实，感受的真实，因而，它有别于胡编乱诌的黑色浪漫小说。
雨果是一个从来不脱离现实社会的浪漫主义者，特别是随着年龄的增长，他对现实社会的感受愈来愈敏锐，他介入现实社会的程度愈来愈深，这对他的小说创作起了极为重要的作用。紧接着他最初的小说创作，他对现实的认真关注、他把十分真实的现实生活内容融进自己小说形象的努力与才能，便很快显露了出来了并有了长足的发展。如果说这种发展有一个飞跃的话，那么《死囚末日记》与《克洛德·格》这两篇小说就是飞跃前的准备、飞跃前的起步。令人惊奇的是，一位曾经几乎完全沉溺于想像与推理的浪漫型的青年作家，竟然这样快又写出了两部完全属于纪实风格的作品。前一部小说的写作完全出于对死刑这个非常具体的社会现实问题的严肃思考以及力求对这个社会问题发挥具体作用的意图，可以说是一部非常现实的社会问题小说，而对监牢中的悲惨阴暗与一个死囚在狱中的生活与痛苦的心理活动的描写则也完全是现实主义的。后一部小说甚至是完全以真人真事为题材，表现一个善良工人因饥寒交迫犯了一次偷盗而被不公正地判处长期监禁，后又因在监牢中受到狱吏的残酷虐待而被迫杀人，最后被送上断头台的悲惨事件。事件的过程与人物的变化完全是以纪实的手法写出来的，杜绝了一切非现实主义的艺术成分。在这里，作者通过一个故事来提出一个社会问题的意图远甚于对艺术形式的关注。
至此，雨果在进入他小说创作的成熟阶段之前，就以他的初期作品非常清楚地显示出了他双重的倾向，即浪漫的倾向与现实的倾向；同时也有力地证实了他的两重的才能，即主观想像、主观夸张、主观渲染的才能与观察现实、把握现实、摹写现实的才能。身上有了这双重倾向的结合，有了这两种才能的并存，小说创作的灿烂辉煌就指日可待了。而雨果成熟时期的小说创作，从《巴黎圣母院》到《悲惨世界》、《海上劳工》、《笑面人》与《九三年》，正是以浪漫主义跟现实主义结合为其重要特色的。《致女儿的信》教学设计
一、学习目标：
1、朗读课文,理解作者借用一个故事阐述的爱情观。
2、引导学生,借鉴他人的“生活的智慧”,思考和品味爱情。
3、通过本文的学习和借鉴他人“智慧”使学生树立正确的爱情观。
二、教学过程：
1、走进学生,走近爱情。师：（讲一个爱情小故事）
2、走进文本,走进爱情。①课前学生通过预习扫清文字障碍后，可通过下题“自我过关”。你会读吗？知道意思吗？忐忑不安敷衍怒不可遏宿愿无与伦比刹那间一幢房子阐释②学生朗读本文，大家说说的感受。师：（引导学生从多个角度谈感受，激励学生畅所欲言）（提示：可说的角度很多，如：我觉得文中的父亲在对待女儿的问题上……；或文中讲的“让我明白了……”或文中父亲给女儿讲爱情是什么，方法异常巧妙……）③深入文本，了解爱情速读课文：同桌交流a、祖母玛利亚讲的爱情故事，用什么来阐述爱情？为什么这样解释？b、“做一个幸福的人，只能是在你成为智慧的人的时候。”“智慧”指什么？c、“上帝久久地伫立凝视着。随后深深地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。”这些话什么意思？d、“从根本上来说，只有能以人的方式去爱的人，才能成为真正的人。”这句怎么理解？
三、扩展阅读，思考爱情。
1、“美文选读”
2、“爱情格言选读”
3、师参与其中，读《致橡树》。
四、总结收获，认识爱情。
（作业）苏霍姆林斯基在另一封给女儿的信中谈到自己对爱情的认识：“人的爱情应当不仅仅是美好、忠贞、诚实的，同时也应该是理智和慎重的，机警和严肃的，只有那样的爱情才能带来欢乐和幸福。”深入理解这段话的含义，结合课文内容中的话，把自己的体会写在读书笔记上。
结束语：今天我们一起谈论了爱情，请允许我将苏霍姆林斯基的另一番的关于爱情的箴言送给大家。“爱的正真实质是一个人对另一个人产生一种非同寻常的倾慕、依恋之情，直至情感在意识中排除自己，在另一个“我”中忘却自己，而恰是在这种“排除”和“忘却”中获得了新自我，并以新的方式控制自己的感情，在另一方面的幸福中找到自己的幸福。《巴黎圣母院》简介
《巴黎圣母院》是雨果浪漫主义小说的代表作。小说以十五世纪路易十一统治下的巴黎为背景，表现了反封建的现实主题。巴黎圣母院副主教弗罗洛对吉卜赛少女爱斯梅拉达产生邪念，指使丑陋的敲钟人加西莫多劫持她。近卫队长弗罗洛行刺弗比斯并嫁祸于爱斯梅拉达，致使她被判死刑。加西莫多救出爱斯梅拉达，藏于圣母院，终被弗罗洛劫去交给官兵。行刑之日，加西莫多将弗罗洛从楼顶推下摔死，自己则自尽于爱斯梅拉达遗体旁。爱国者的一生
梁启超是一位杰出的爱国者，他的一生，是爱国者的一生。爱国，就是对祖国有着深厚的思想感情。这种思想感情，能够推动人们为祖国的独立富强而辛勤劳动和英勇战斗。梁启超的一生，自始至终保持这种对祖国深厚的思想感情。他正是在这种思想感情的激励下，登上中国的政治舞台，进行各种活动。
随着形势的发展和社会实践的变化，梁启超的爱国思想言行，也有着不同的具体内容。总的看，他一生可分为四个阶段。
第一阶段：从1895年至1898年，他的爱国思想以变法救国为主。希望通过变法维新，达到救亡图存的目的。
梁启超的青少年时代，资本主义已进到帝国主义阶段。1894年日本发动了侵略中国的甲午战争，这是列强在瓜分和重新瓜分世界过程中所采取的一个重要步骤。战争以中国的失败而告终。清政府与日本签订了丧权辱国的《马关条约》。《马关条约》签订后，帝国主义列强掀起了瓜分中国的狂潮。中国的民族危机空前严重。在这关键时刻，以康有为为首的维新派，明确提出要挽救民族危机，并反对割让台湾。这时的梁启超也义愤填膺，在1895年参加“公车上书”后，又怀着爱国的激情，跟着康有为出报纸、写文章、建学会、办学校，大力宣传，要求变法维新，救亡图存。
1896年，他办《时务报》，宣传变法的理论、内容和途径。1897年，到湖南担任时务学堂的总教习，培养变法维新的骨干，还与封建顽固派展开大论战。在这过程中，梁氏以达尔文的进化论和西方资产阶级的政治学说为武器，对二千多年来占统治地位的封建意识，进行了猛烈的冲击，因而形成了中国近代史上第一次思想解放的潮流。
1898年的戊戌变法运动，首先是作为爱国者的救亡运动而出现的。在这个运动中，梁启超的爱国思想已充分表现了出来。这个运动最后虽然失败了，但它的历史意义仍然是巨大的。
第二阶段：从1899年至1903年，他的爱国思想以革命救国为主。在“百日维新”失败后，他逃亡到日本，吸取了一些经验教训，加上在和孙中山的交往中受到孙的影响，使他的思想和革命派日益接近，并希望通过与孙中山联合，共谋国事，以达到救国的目的。
这个时期，他在日本于1899年创办《清议报》，进一步揭露帝国主义侵略中国的丑恶行径，揭露清政府的腐败与无能。他写文章大谈革命与破坏，大声疾呼要破坏封建专制政体。他开始认识到，要救国，必须进行革命，“革也者，天演界中不可逃避之公例也。”
1902年2月8日，他在日本创办了《新民丛报》。他怀着爱国、救国的热情写文章，一切问题都从救国的立场去考虑。如他写了《释革》、《新民说》、《少年中国说》、《爱国歌四章》等文章，大大激发了当时青年们的爱国热情。有的青年读了梁氏的文章，以至拍案而起，准备大干一场，去建设一个少年中国。有的青年读了梁氏的爱国歌，振作了精神，准备为祖国的崛起而贡献自己的力量。
第三阶段：从1904年至1918年，他的爱国思想以宪政救国为主。
1903年，梁氏到北美游历，他亲眼看到资本主义制度较之封建制度，具有很大的优越性。但由于他同时看到美国社会中许多腐败和黑暗的东西，从而片面地认为英国和日本的君主立宪制，要比美国的民主共和(共和立宪)流弊少，更切合中国的国情。加上康有为对他在第二阶段倾向革命的表现给予激烈的反对和严厉的斥责，使他又与革命派疏远起来。从此，革命与破坏也不讲了。他在自己办的报刊上，又大力宣传君主立宪制，反对暴力革命。但他宣传的重点则在立宪上，认为有了宪政，人民有权根据宪法办事，去发展资本主义，中国就可以富强起来，就可以达到救国的目的。
在这个阶段中，又可以划分为前后两个时期。前期从1904年至1911年，他主张君主立宪；后期从1912年至1918年，他赞成共和立宪。在这后一时期，他为了捍卫民主共和，全力反对袁世凯称帝和张勋复辟。为此，他拒绝了袁世凯高价贿赂，与蔡锷发起护国战争，从军往广西，成立护国军两广都司令部和军务院，冒着生命危险去说服龙济光反袁，并不惜与康有为老师决裂，最后取得胜利。他认为：“已经挂上的民国招牌，从今以后千千万万年再不会卸下，”不管什么人，“再要想做中国皇帝，乃永远没有人答应。”①
梁氏的宪政思想很早就有，只是到1904年以后，才在他的爱国思想中占主导地位。他的宪政是为民争权，这既是反对君主进行专制的武器，也是反对总统搞独裁的武器。
第四阶段：从1919年至1929年，他的爱国思想是以教育救国为主。希望通过教育培养人才，达到救国的目的。
1919年梁氏在欧洲游历。这时，第一次世界大战结束后的巴黎和会正在召开。梁氏了解和会的运作情况，并为收回战前德国侵占我山东的权益而努力作舆论鼓吹。可是，这次巴黎和会是帝国主义列强的分赃会议，有强权而没有公理。中国是战胜国之一，和会竟决定将德国在山东的权益，移交给日本，而不是交回给中国。梁氏将此消息电告国内，从而促进了“五四”运动的爆发。他对这一伟大的以反帝为主的爱国运动是支持和同情的。
此后他离开政坛，到清华大学国学研究院担任导师，开始埋头搞教育，搞学术研究。他还应邀到北京、天津、上海、南京等地的高等院校讲演。1923年在天津创办文化学院，自任院长。又发表有关文化教育、为学与做人等方面的大量文章以及哲学、历史等方面的专著，以期通过教育青年一代，培养出救国救民的新人才。
综观梁氏的爱国思想，存在以下几个特点：
第一，挽救民族危机，是他爱国的出发点。
面对帝国主义疯狂瓜分中国的严重状况，他要起来救亡图存。正是从这里出发，他向日本和西方寻找救国救民的真理。他办报纸、写文章、搞宣传，为的是号召大众起来，共同救亡。他认为只要能“结我团结，振我精神”，中国是可以得救的，前途是光明远大的。
第二，开民智、兴民权、办学校、育人才，是他爱国、救国的根本途径和方法。
他一开始就认为：“言自强于今日，以开民智为第一义”。只有开民智，才能兴民权。而没有适当的人才去办事，救国就会成为一句空话。所以“变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校。”②因此，他十分重视学校教育事业和文化事业。他办报纸、搞宣传是为了开民智；主张实行宪政，是为了兴民权；而办学校、当导师、到处讲演，是为了育人才。认为这是救亡图存、使国家富强起来的根本途径和方法。他看到了文化教育对立国的重要性。这点，至今仍值得我们借鉴。
第三，一切事情，都和爱国、救国联系起来，是他考虑问题的指导思想。
他谈政治，就分析中国积弱的原因和争取独立富强的办法。他研究国家思想的变迁，研究各国宪政的异同，研究政治学说的变化，研究国民品格的优劣等，都是为了说明中国的政治应该怎样搞？怎样才能使中国摆脱帝国主义的侵略和封建专制的统治而走上独立富强的道路。他谈经济，研究经济学说的沿革，研究财政上治标和治本的办法，研究金融政策等，也是想指导中国经济得到顺利的发展并日益富强起来。他研究哲学，强调发挥心力---主观能动性的重要性，是想反对宿命论和悲观消极的态度，使人们积极行动起来，进行救国的斗争。他研究历史，是想吸取历史上的经验教训，并从祖国的文明史中培养青年人的爱国精神。他还将是否爱国作为评价人物的一项准则。如他认为袁世凯的第一个大缺点就是没有国家观念，缺乏爱国思想，只懂得“扩其私权，营其私利”，“眩耀虚荣，鱼肉良善”，③所以是中国近代史上一个最为恶劣的人物。而对孙中山则评价很高，认为“民国的酝酿、成立、变动，没有几次和孙文无关”，因此，孙中山应该是“这个时代的代表人物”。1925年孙中山在北京逝世时，他亲自前往吊唁。当听说孙在临终时仍呼“和平、奋斗、救中国”等语时，他甚感慨地说：“此足抵一部著作，并足贻全国人民以极深之印象也。”④
可见，梁启超的确是中国近、现代史上一位杰出的爱国者。他几十年如一日地探索中国独立富强的道路，作出了巨大的贡献。他那深厚的爱国思想和感情，是十分可敬可佩的，也永远值得我们研究和学习。
注：①梁启超：《护国之役回顾谈》，载《合集》文集之三十九。第87页。
②梁启超：《变法通议》，载《合集》文集之一。第10页。
③梁启超：《袁世凯之解剖》，载《合集》文集之三十四。第12页。
④1925年3月18日《申报》，见《年谱》第1030页。《傅雷家书两则》课文分析
这两封家书，分别写于儿子消沉苦闷和欣喜成功的时候，从两个方面表达了傅雷对人生的深刻体悟、对儿子的殷殷期望；以两种不同的风格展现出傅雷对儿子的舐犊深情，以及对音乐艺术的真切感受。
第一封家书，写于儿子精神消沉时，劝慰他如何面对感情的创伤，学会泰然处之；第二封信，写在儿子取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候，激励他保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的至境。前者，如和风细雨，款款相慰；后者，则满怀欣喜，激情洋溢。前者偏重理性，后者充满感情。但融汇、贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
第一封信的开始，傅雷首先宽慰儿子：不必担心父母会因为知道了孩子的精神消沉而烦恼或不安。而且，孩子向父母诉苦，在家信中发泄，乃是情理之中的事。接着告诉儿子：人生必定充满了情绪上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉。那么，应该如何面对情绪上的跌宕呢？首先，应该对这一切泰然处之，尽量让心理保持平衡，不至于受伤。“只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。”他还用“太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼”的比喻，说明控制情绪的必要。其次，“慢慢”“养成另外一种心情对付过去的事情”，即冷静、客观地分析前因后果，吸取教训，引为借鉴。“惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”，从而越来越坚强。对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。这时候，即使亲历过战斗的人，纵有万千感慨，也不会再像当初那样身不由己、欲死欲活。这个比喻，十分真切地表达出所有“过来人”回首“过来事”的心情──苍凉而平静，沉郁而超然。
第二封信，起因于傅聪在音乐会上的成功演出。孩子的成功总是父母最大的幸福与骄傲，但傅雷与其他父母不同的是，他的幸福与激动还来自于艺术的成功、祖国的光荣。“世界上最高的最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术”，“我们也因为你替祖国增光而快乐!更因为你能借音乐而使多少人欢笑而快乐!”作为父亲的傅雷，毫不矜持地对儿子表达了他异常激动的心情：“我们真是心都要跳出来了!”
若是一般的父母，也许仅止于此了，而傅雷的伟大，就在于他借助儿子的成功之机，给予了他更多的艺术砥砺，向他昭示出更高的人生境界。他首先赞许儿子：“多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声、拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑!”而这，正是“坚强的最好的证据”。如果说，上一封信是要儿子在消沉时保持坚强，那么，这里所说的成功时“不为胜利冲昏了头脑”，更是坚强的表现。只有做到了坚强，才能永远不怕孤独。傅雷对“坚强”含义的理解，浸透了人生的感悟，十分耐人寻味。“坚强”的最高境界，乃是保持一颗纯洁的“赤子之心”。因为“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友!”这可以说已经是人生至境了!
接下来，傅雷奔放的思绪又从艺术飞到了中国的“黎明”。他从傅聪如流水般的演奏风格中，想到了克里斯朵夫，进而想到了新中国的“复旦”，想到了滔滔不竭的中华文明。他激励儿子，被这般伟大的文明之河哺育过的艺术家，“应该有气冲斗牛的表现才对”，洋溢着对新中国的热情，对中华文化的信心。
书信最后，傅雷再次回到了情绪的“矛盾与快乐”问题。第一封信里，他曾说人生必定充满了情绪上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉；这一次，他又强调“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。从而鼓励儿子，要勇敢面对各种各样的矛盾，在不断解决矛盾的过程中趋向“完美”，让“完美”的地平线永远激励着我们向前进!雨果的诗歌创作历程
维克多·雨果是法国文学史上最伟大的诗人，而且，就其创作量之大，诗歌创作内容之丰厚深广、色彩之绚丽灿烂、气势之雄伟恢宏、诗艺之高超精湛，也要算是人类历史上少数几个超级诗歌大师中的一个。他的诗歌集生前发表了19部，身后又整理出版了6部，共约22万余行的篇幅，已成为世界诗库中一份巨额财富。
雨果很早就开始写诗，中学时期即以诗才而闻名。他20多岁时，第一次出版了诗集《颂歌和杂诗》，其中不少诗乃是少年之作，这一处女作几经增删，一版再版，于1828年定名为《歌吟集》，而在雨果诗歌创作历程中作为第一块纪念碑树立了起来。诗集无疑显示出了诗人早熟而高超的技艺，但其中与出众的才华同时并存的，是人为求雅的古典主义语言痕迹与夸张、稍逊自然的诗歌风格。
在雨果诗歌创作历程中，1829年问世的《东方集》最先发出了夺目的异彩，它在20年代初以后希腊民族解放斗争如火如荼的历史背景上，由世界各国文化精英纷纷声援并参与这一斗争的时尚所引发，其中若干名诗如《孩子》、《卡纳里斯》、《罗莎娜》都是直接献给英勇斗争着的希腊人民，充满了激昂悲壮之情。诗集的题材并不限于这片国土，它具有一种对法国人来说是“泛东方”的视野，扩展到了西班牙、中东、阿拉伯世界与非洲，诗人并无对这些异国的经验与实感，他的诗集仅是知识与想像结合的产物。在这里，雨果第一次显示了他作为一个真正诗人的丰富奇美的想像力，画家般的调色渲染的技艺，他以铿锵的词句与悦耳的音节，绘制出一幅幅鲜明灿烂、绚丽旖旎、引人入胜的异域画面，在艺术上真正足以造成视觉形象上佳效果。诗集色彩与风格完全是浪漫主义的，它引起了具有新艺术口味的新一代文学青年的赞叹与欢呼。
《秋叶集》（1831）年出版是雨果诗歌创作中的一件大事。它是最初显示了雨果的抒情诗人素质一个最美、最感人的诗集，它发出了浪漫主义文学所具有的一个“共律”与“音色”：忧郁。它并非无病呻吟之作，而是年仅30岁的诗人初尝了人生苦涩的滋味而过早纷纷飘落的“秋叶”，这时的雨果经历了双亲的去世、长子的夭折、夫妻关系中第三者的插足以及弟弟的精神失常等等不幸，由此构成了这些诗作忧郁色彩的心理根由。整个诗集几乎是人的所有情感的全面抒发，这里有朋友的倾诉，有情人的依恋，有丈夫的哀愁，有父亲的挚爱，诗人袒露出自己整个的内心世界，激动而天真地向人诉说自己的心蕴，所有这一切使《秋叶集》获得了永存不朽的诗意，这是它大大超越了《歌吟集》与《东方集》之所在，是它在雨果诗歌创作中占有特别重要地位的原因。
不久后问世的《暮歌集》（1835）既是一本新诗集，但又不是一本具有新的独创性的诗集，它是雨果前三个诗集的续篇与综合。在这里，《歌吟集》式的社会政治题材诗作，《东方集》式瑰玮的想像佳品与《秋叶集》式委婉柔情的心曲，杂然纷呈，熔于一集，在内容与灵感上既是过去的重复，也是过去的发展与补充，其和谐、淳朴、严谨、洗炼的诗风，精美绝妙的高超技艺已达到了令人赞叹的水平，故诗集亦不失为一部杰作。
《心声集》（1837）虽然也有“色调的差异与时间所带来的发展变化”，它也像《暮歌集》那样“继续了在它以前的那些诗集”，不过，它比较专注于心灵的声音，构成了“应和着我们所听到的身外的歌唱而存在于我们自己身上的歌声的一个回音”。诗集中除了过去创作中已有的那些抒情内容外，对大自然的关注与灵感要算是一个新鲜的部分，它呈现为一幅幅别致生动、充满田园牧歌情趣的风光写生与各种气势、各种色调的自然景观的描绘，比较集中地展示了雨果作为大自然画师的才能。
《光影集》（1840）在内容与灵感上，同样也有类似《秋叶集》、《暮歌集》与《心声集》那种交错复合的状态。但在这里，诗人比过去任何时候都更自觉地保持自己引导人群、进行教化的使命感，显示出了诗人介入社会政治现实的身影。至于诗集在艺术上可达到的成就，巴尔扎克早在当时就已指出：“雨果在此集里达到了优雅精美、雄伟素朴的非常境界，他是我们的第一名抒情诗人，单就这个特征，就值得科学院一致选他为院士”。
1851年路易·波拿巴的政变既像是一个晴天霹雳震醒了他，又像是一个巨浪把他逼上了绝路，他被迫流亡国外达19年之久，终于有了一个大智大勇的流亡者、一个不屈不挠的斗士、一个坚定热烈的共和主义者、民主主义者的脱颖而出。雨果有此惊人的蜕变，当他回到阔别的诗歌创作中去，他也就有了辉煌的升腾，他成为了一种政治激情、一种主义、一面旗帜、一个代表了千千万万法兰西人群的洪大的声音，他成为了民族的偶像。
这一升腾就是他的《惩罚集》。《惩罚集》于1853年底在布鲁塞尔出版，全诗集将近七千行，是雨果篇幅最巨大的诗集之一，但主题只有一个，那就是对路易·波拿巴这个独裁者的愤怒与谴责。《惩罚集》是道义上的复仇，想像中的复仇，它体现了暴政下法兰西民族遭压制的政治意志，喊出了万千法兰西人民被窒息的心声，它是政治讽刺诗、社会抒情诗的辉煌范例，其史诗般的气势，其巨大的规模，其悲愤的力量，其讽刺的辛辣，语言的犀利俏皮，韵律的新颖都超过了世界文学史上的任何一位杰出的讽刺诗人。《惩罚集》出版后，发生了极其巨大的社会政治影响，它往往被当作革命传单被偷运进法国，成为进步人士反对拿破仑三世独裁统治有力的思想武器。
《静观集》（1856年）是雨果后期诗歌创作中格外令人瞩目、并足以名垂史册的三部杰作之二。全诗集一万多行，包括了上至1833年下至1853年这一阶段的未曾结集的诗作。它是雨果各种内心激情与玄思奇想的美妙结合，是他个人感受的汇集，是“作者充满诗情画意的‘我’的日记”，雨果过去诗集中的个人抒情的内容与形式，在《静观集》里，都应有尽有，齐全完备。整个诗集的内容丰富，异彩纷呈，诗艺则已炉火纯青，诗人哦吟自如，达到了出神入化之境，其中推敲有致、棱角分明、完满无缺、其美至极的诗句在诗集中比比皆是。《静观集》可谓浪漫主义抒情诗的辉煌实绩，但其中有的诗作则又带有某种程度的“超前性”，而具有波德莱尔式、瓦莱里式的象征主义的风致。《静观集》出版后，得到惊人的成功，初版一问世即有“洛阳纸贵”之势，被认为是“法兰西文学中可引为骄傲的最美的个人诗集”。
《历代传奇》不仅是雨果后期诗歌创作的第三部杰作，而且要算是世界诗歌史上的一部雄伟的奇书，以这部诗集雨果实现了他用诗歌表现人类从亚当夏娃到当代的诸世纪历程的宏愿。每篇诗都提供了他历史进程的一个场景或一个事件的画面，既是叙事的艺术，也是绘画的艺术，诗集中的历史进程的事件或场景，有些是根据《圣经》故事的，有些是采用民间传说的，有些则是以历史著作记载为本，整部诗作集中表现人类伟大无比的向光明高升的过程，突出了人类进步、精神弘扬的一条主线，充满了对暴力、黑暗、罪恶的鞭挞与批判，对正义、人道、光明的歌颂与向往，诗人宏大的历史胸怀与昂扬的战斗精神，非凡的诗歌美的抱负，造就了《历代传奇》意境开阔、气势磅礴、篇章瑰丽的整体风貌。
《历代传奇》的第一卷出版于1859年，而最后的第三卷则迟于1883年才出版，两年之后，他即与世长辞。所以，《历代传奇》亦可谓雨果的压轴之作，而1856年的《静观集》、1865年的《街道与园林之歌》、1872年的《凶年集》、1877年的《祖孙乐》、1882年的《灵台集》，既可算是他后期诗歌创作高潮之后的“余波”，亦可算是这一诗歌创作中心周围的“涟漪”。其中《凶年集》与《祖孙乐》应该被视为颇有特色的两个诗集，前者以日记的形式为法国历史上1870年至1871年这一段苦难时期，为普法战争、巴黎公社这两大历史事件，留下了一份有价值的诗体纪实、诗体写照；后者是一部充满慈祥爱心的作品，以返老还童的情趣与对人伦亲情的亲切感受作诗成集，这在世界大诗人中仅雨果一人，这部诗集出版后被抢购一空，连续再版几次，是雨果最产生轰动效应的作品之一。至于雨果身后整理出版的诗集如《苦岁集》、《全琴集》等，则只能说是雨果诗歌之弦的缭绕余音。《敬业与乐业》课时教学设计
第一课时
学习目标：理解“敬业”与“乐业”的重点，以及怎样才能做到敬业与乐业。
第一块：整体感知课文内容
教学步骤教师活动学生活动备注
1.创设情境：读文章，在文中圈点勾画，找出作者在文章中提出了有关敬业与乐业的观点，并归类用表格表示。（自己设计表格）通读文章，在书中圈点勾画，设计表格。
2.组织学生交流讨论、交流
教学反思
第二块：精读文章内容
教学步骤教师活动学生活动备注
1.以小组为单位交流，在找出的观点中，你最信服的是哪一点？将不同意见在小组内进行交流，谈谈自己的理由。再读文章，在组内交流观点，组内交流、评价。
2.组织学生以小组形式在全班交流讨论、交流
课后学习：
运用课堂上学到的列表格方法，课后在文章中找出作者在文中引用的名言警句，择1-3句谈谈名言对自己的教育和启迪或持有不同意见的理由。
第二课时
学习目标：能清楚地说出名言警句对自己的教育作用，或针对名言警句说出自己的不同看法，理解反问、设问增强文章说服力的作用。
第一块：制作资料卡片，谈谈个人见解
教学步骤教师活动学生活动备注
1.组织学生交流名言警句对自己的启迪或自己的不同看法。全班讨论交流评价
2.根据全班交流的结果择要点修改准备制作资料卡片交流评价后修改
教学反思
第二块：理解反问、设问的作用
教学步骤教师活动学生活动备注
1.找出文章中的反问、设问句，择1-2句转化为陈述句进行比较，谈谈不同再读文章，在组内交流观点，组内交流、评价。
2.组织学生以小组为单位在全班交流反问、设句的作用，教师作适当点评讨论、交流
课后学习：
制作资料卡片。
写作：写简单的议论文
学习目标：指导学生在写作前编列作文提纲，学会运用摆事实、讲道理的方法写简单的议论文。同步训练
1．给加粗字注音。
陨落（ ） 灵柩（ ） 弥留（ ） 恪尽职守（ ）
2．根据注音写字。
凌jià（ ） ruì智（ ） 浩hàn（ ） chāng狂（ ）
3．解释下列句中加粗的词。
（1）一百年前的今天，一颗巨星陨落了。
陨落：_____________________________________________________
（2）这是睿智的微笑。
睿智：______________________________________________________
（3）他活过的八十四年，经历了登峰造极的君主政体和曙光初现的革命年代。
登峰造极：__________________________________________________
（4）眼前是各种力量的联合，宫廷、贵族、金融界；……这批虚伪、狂热、阴险兼而有之的神职人员。
兼而有之：__________________________________________________
4．根据课文填空。
他________，坚定不移。他以________战胜暴力，以________战胜专制，以________战胜宗教的自以为是，以________战胜顽固，以________战胜愚昧。
5．请你根据课文和自己的理解回答问题。
从雨果的演讲中，可以了解到伏尔泰为人类文明做出了怎样的贡献？
________________________________________________________________________________________________________________________
（一）课内阅读
阅读下列文字，回答文后问题。
各位先生，只有希腊、意大利和法兰西享有以人物来命名时代的特权，这是文明最高的标志。在伏尔泰之前，只有以某些国家领袖的名字来命名时代的先例；伏尔泰比国家领袖更重要，他是思想的领袖。到伏尔泰，一个新的纪元开始了。我们感到，从今以后人类最高的统治权力将是思想。文明过去曾服从武力，文明以后将服从思想。权杖和刀剑已告折断，光明将取而代之，也就是说权威变成自由。再也没有别的最高权力，人民只有法律，个人只有良心。对于我们每个人来说，进步的两个方面很清楚地显示出来，这就是：做一个人，我们要行使自己的权力；做一个公民，我们要恪尽职守。
让我们转身望着这个死者，这个生命，这个伟大的精神。让我们在这令人肃然起敬的墓前鞠躬。让我们向这个人讨教。他有益于人类的生命在一百年前已经熄灭，但他的作品是不朽的。让我们向其他强有力的思想家讨教，向这些光荣的伏尔泰的助手们讨教，向卢梭、向狄德罗、向孟德斯鸠讨教。让我们与这些伟大的声音共鸣。要制止人类再流血。够了！够了！暴君们。啊！野蛮还在，好吧，让哲学抗议。刀剑猖狂，让文明愤然而起。让18世纪来帮助19世纪；我们的先驱哲学家们是真理的倡导者，让我们乞求这些杰出的亡灵；让他们面对策划战争的君主王朝，公开宣布人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性。既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！（全体一致的经久不息的欢呼。从四面八方高呼：“维克多·雨果万岁！”）
6．选文可分为两部分。请你分别拟一个小标题。
__________________________________________________________
7．雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8．体会“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来”一句所蕴涵的深刻含义。
________________________________________________________________________________________________________________________
9．选文的语言富有激情，请你选择一处加以分析。
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
10．请联系自己的实际谈谈对画线句子的理解。
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11．请你再查找伏尔泰、雨果的有关资料并整理出来，与同学互相交流学习。
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（二）课外阅读
阅读下列文字，回答文后问题。
要紧的是“中国人”三字
“今天给我的奖，说是第一名中国人得此奖。我说，要紧的是‘中国人’三个字，这个‘中国人’，应该包括中国成千上万为此作出贡献的人。”这是我国著名物理学家钱学森教授最近在国防科工委和中国科协祝贺他获得“小罗克韦尔奖章”的座谈会上讲的一段简单朴素而又十分精彩的话。
笔者常常咀嚼这句意味深长的话语，越嚼越觉得滋味无穷，越嚼越觉得有发感慨的必要。
其实，钱老的这段话，最有嚼头的还是“要紧的是‘中国人’三个字”。此话虽寥寥几字，其内涵极为丰富。我猜测，他在说这句话时，至少有这么两层意思。其一是说，我是中国人，不是外国人。这体现了他热爱中华，为“中国人”争光的崇高的爱国主义精神。被誉为中国导弹之父的钱学森，早年去美国。1955年9月2日，他冲破种种阻力，偕妻子蒋英领着两个孩子，远涉重洋，回到祖国。当人们问他为什么要这样做时，他斩钉截铁地说：“因为我是中国人，我的事业在中国，我的归宿在中国。”30多年来，他正是牢记自己是中国人，辛勤工作，无私奉献，为我国火箭技术、航天技术和系统工程理论做出了重大贡献。现在，他被授予“小罗克韦尔奖章”和“世界级科技与工程名人”、“国际理工研究所名誉成员”称号。在最高奖赏和荣誉面前，钱老仍然没有忘记自己是个“中国人”。可见他的爱国之心多么赤诚。
其二，他说的这个“中国人”，指的是一个整体。即自己创造出的成绩，应归功“成千上万为此作出贡献的人”；奖赏和荣誉，应归于祖国和人民。
钱老的言行，自然是对那些自称“中国精英”而鼓吹资产阶级自由化、出卖中国国籍，投靠外国，搞动乱和暴乱的那些人的有力一击，也是对我们每个人的深刻教育和启迪。现在，社会上不是常碰到这样的人吗？他们总觉得外国的月儿圆，提起自己是中国人就矮人三分，甚至于嫌弃自己的祖国。我们应当学习钱老的爱国赤心，为中国的前进而奋斗，为中国的成绩而骄傲，为自己是中国人而自豪。
作为世界名人的钱学森，对我国的科学技术事业贡献如此之大，却把成绩和功劳记在“成千上万为此作出贡献的人”身上。然而，看看我们周围，却有一些现象同钱老的风格有天壤之别：有了成绩归于自己，出了问题责难于群众；荣誉和奖赏争着抢，吃苦和奉献很少讲；也有个别领导口口声声把自己经营的单位或企业说成是“我的”，而极少说“我们的”。这些，都是缺乏群众观点的表现。我们的事业是千千万万“中国人”的系统工程。个人的才能固然不能否认，但广大群众的奋斗却绝不可低估。英雄来自于群众之中。因此，不仅在困难时需要团结群众一道努力，在取得成绩时，更不可忘记群众。奖赏和荣誉属于“千千万万的中国人”。有了这些观点和认识，我想我们的事业必定会成功。
12．本文作者的观点是什么？
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13．“要紧的是‘中国人’三个字”中的“中国人”，作者认为至少有两层意思，请问：有哪两层意思？这体现了钱老什么精神品质？
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14．请你找一处运用对比论证的语段，并说说运用这种论证方法的好处。
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15．文中说：“我们应当学习钱老的爱国赤心，为中国的前进而奋斗，为中国的成绩而骄傲，为自己是中国人而自豪。”你还能举出一个像钱老一样有爱国赤心的人的事例吗？
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16．请你仿照例句：“个人的才能固然不能否认，但广大群众的奋斗却绝不可低估。”再造一个句子。
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17．你怎样理解“也有个别领导口口声声把自己经营的单位或企业说成是‘我的’，而极少说‘我们的’”一句中的“我的”和“我们的”含义？请联系实际谈谈对这句话的理解。（不超过100字）
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参考答案
1．yǔn jiù mí kè 2．驾 睿 瀚 猖 3．（1）这里指有才能的人去世。（2）见识卓越，富有远见。 （3）登上顶峰，到达最高点。比喻达到顶峰。（4）兼具或牵及相关两方或各方都具有。4．不屈不挠 微笑 嘲笑 讥讽 坚毅 真理5．留给人们许多不朽的著作，培育良知，教化人类，向社会的一切丑恶力量作战，主张开明的君主政治、强调自由和平等，他因此成为思想的领袖。
6．思想的领袖 伏尔泰永垂不朽（或类似即可）7．因为伏尔泰是思想的领袖，他的思想给人类带来了文明。文明过去曾服从武力，文明自伏尔泰生活的时代以后将服从思想，权威变成自由，文明取代一切野蛮，这是一种新的思想观念，这是“一个新的纪元”。8．黑暗专制的统治必将走向坟墓，而开明的君主政治将给人民带来光明，必将取得最后的胜利（大意正确即可）。9．示例：“让18世纪来帮助19世纪；我们的先驱哲学家们是真理的倡导者，让我们乞求这些杰出的亡灵；让他们面对策划战争的君主王朝，公开宣布人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性。”作者运用排比的修辞方法，增强语势。强烈地表达了作者对专制统治的批判，对自由与文明的向往，以及对伏尔泰的热烈歌颂和深沉的悼念之情。10．做一个人要有人的尊严，像伏尔泰一样敢于向一切丑恶力量开战，创造文明与自由的生活。做一个公民，要尽职尽责，脚踏实地地为他人负责、为社会负责，同时也为自己负责。我们作为一名中学生，应该刻苦学习，顽强拼搏，不断提高自身素质，不断完善自我，这就是在尽职尽责。11．提示：可查找有关的名著、生平经历、事迹、或思想、传记等。12．我们应当学习钱老的爱国赤心，以及在取得成绩时，不忘记群众的优良品质。13．其一是说，我是中国人，不是外国人。这体现了他热爱中华，为“中国人”争光的崇高的爱国主义精神。其二，他说的这个“中国人”，指的是一个整体。即自己创造出的成绩，应归功“成千上万为此作出贡献的人”；奖赏和荣誉，应归于祖国和人民。14．作为世界名人的钱学森，对我国的科学技术事业贡献如此之大，却把成绩和功劳记在“成千上万为此作出贡献的人”身上。然而，看看我们周围，却有一些现象同钱老的风格有天壤之别：有了成绩归于自己，出了问题责难于群众；荣誉和奖赏争着抢，吃苦和奉献很少讲；也有个别领导者口口声声把自己经营的单位或企业说成是“我的”，而极少说“我们的”。这些，都是缺乏群众观点的表现。突出强调了钱老在取得成绩时，不忘记群众的优良品质，更好地突出我们向钱老学习的必要性，有力地论证了中心论点。15．示例：数学家苏步青，早在抗战期间就回了国，他说：“我要留在自己的祖国。祖国再穷，我也要为她奋斗，为她服务！”16．示例：灵活的学习方法固然重要，但是踏踏实实的学习态度也是不可或缺的。17．“我的”主要指领导心中只有自我，想着个人利益；“我们的”主要指领导心中有群众，时刻想着的是集体利益和广大群众的利益。示例：个别领导群众观念极为淡薄，浅薄地认为单位或企业所取得的成绩都是他一个人领导有方的结果，成绩都归他一人所有，比如：有的企业取得了一点成绩，就到处做宣传，宣传的内容全是歌颂领导的功劳，从不提员工的作用，根本没有意识到：英雄来自于群众之中，奖赏和荣誉属于“千千万万的中国人”。《给女儿的信》教学设计和课堂实录
教学目的：
1．让学生初步思考认识“爱情是什么”这个问题。
2．体会用童话表达思想感情的写法。
3．学会前后照应、层层推进的叙述手法。
教学设想：
这是一篇自读课文，我打算把整个教学过程的重点放在学生“学”上，尽量使教学过程与学生的认知规律和阅读程序相吻合；采用师生讨论的形式，研讨课文内容，引导学生自己感悟和思考。真正把“教”的过程变成“学”的过程。
预习要求：
自读课文，准备说说自己的体会，并提出不理解的问题或不同的看法。
教学步骤：
一、谈话（要点）：
同学们满十四岁了吗？
你们的爸爸妈妈给你们说过什么是“爱情”吗？
你们能否试着回答“什么是爱情”？
除了概念性地下定义，可不可以形象地表述什么是“爱情”？（过渡到课文）
通过预习，你们已经阅读了这篇文章，这篇文章的内容是什么？（复述课文内容）
这我接到上这堂课的任务时，在可供选择的许多课文中，我毫不犹豫地选了这篇！因为二十年前，我第一次读到苏霍姆林斯基的《给女儿的信》时，非常感动。我不止一次地给我的处于青 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )春花季的学生读这些充满父爱的信。开头的几句话我至今还能背诵——‘亲爱的女儿：你提出的问题使我忐忑不安。今天你已经14岁了，已经迈进开始成为一个女人的年龄时期。你问我说：“父亲，什么叫爱情？”我的心经常为这种思想而跳动，就是今天我不再是和一个小孩子交谈了。进入这样一个年龄时期，你将是幸福 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )的。然而只有你是一个明智的人，你才是幸福 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )的。’……”
你们怎样评价这位父亲？
（引出对作者的介绍）
二、关于苏霍姆林斯基（选自拙著《走进心灵》）
作为饮誉全球的教育家 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )，苏霍姆林斯基首先是一位充满童心的真诚人道主义者。他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )的名字是和他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )创办的帕夫雷什中学联系在一期的。苏霍姆林斯基每天的工作、生活规律总是这样的：五点钟就开始起来写教育日记，一直写到八点钟；然后，他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )便来到校门，以亲切慈祥的笑容迎接每一位上学的孩子。学校上课期间，在校长办公室里是很难找到苏霍姆林斯基的，不过，在教室里、体育馆里、学校养蜂场或教研组会议上倒是可以见到他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )。到了下午，放学的时候，他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )又来到校门口，以深情眷恋的神情目送每一个孩子回家 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )……在帕夫雷什中学，每一个学生都不怕校长；相反，苏霍姆林斯基在哪儿出现，哪儿就会有一群孩子围上来和他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )说笑
看着他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )那精力充沛、仿佛永远年轻的身影，人们很难想像这是一个长期受着伤病折磨的人。苏霍姆林斯基曾以连政治指导员的身份奔赴反法西斯战场，因身负重伤而被抬下战场，两块弹片一直残留在他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )的胸部。尽管这样，他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )仍然一刻不停地从事着教育实践与教育科研，因为他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )实在太爱他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )的学生了。为了直接与孩子打交道，他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )放弃教育局长的职位，而甘愿当一名校长和教师——在他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )担任校长的同时，他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )一直还担任一个班的班主任和教学工作。他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )与学生朝夕相处，在教室中给他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )们上课，在假日里带领他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )们去郊游，他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )甚至还曾和学生一起去荒无人烟的小岛探险。他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )称学校的每一个学生为“我的孩子”。正是由于他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )几乎整天都泡在孩子当中，所以他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )对孩子们了如指掌，经他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )长期观察并跟踪记录起成长历程的学生共有3700多人！
1970年9月3日，还不到52岁的苏霍姆林斯基阴残留在胸部的弹片侵入心脏旁那根主要的血管而去世了。在生命 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )的最后日子里，他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )仍然怀念他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )的孩子们，渴望回到学校去，同孩子们在一起，听孩子们的笑声。他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )虽然过早地离开了这个世界，但他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )却给后来的教育者留下了40多部专著、600多篇论文、1000多篇小说和童话故事。他 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )的著作被称为“教育百科全书”。
这位伟大而充满童心的教育家 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )，在晚年著作《把整个心灵献给孩子》的前言中这样深情地写道：“在一所农村学校身不离校地工作32年，这对我来说是无与伦比的幸福 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )。我把自己的一生献给了孩子们，所以考虑很久之后给这本书题名叫《把整个心灵献给孩子》。我认为，我是有这个权利的。……我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不犹豫地说：爱孩子。”
（展示图片）
三、生研讨：
你最深的体会？
你最喜欢的段落或句子？
你不理解的问题？
……
（这一部分是课堂的主体部分和高潮，我无法预想和预设会出现什么情况，或者学生会提出什么问题。但我会重视学生研讨中出现的任何生成性问题，并与学生对话。）
四、教师发言：
（这一部分内容实际上是适时穿插在和学生的对话中）
用形象的故事和人物形象表达抽象的感情和道理。
前后照应和层层推进的写法。
为什么说人是“大地上的上帝”？
故事：巴莱特对勃朗宁的爱。金岳霖对林徽音的精神之恋……
五、总结：
请学生起来说各自的收获 ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )。
教师：过十天，我将去江苏江阴华士学校参加一个国际研讨会，将再次见到苏霍姆林斯基的女儿苏霍姆林斯卡娅，同学们准备让我带几句话给她吗？维克多·雨果——流亡思想家的回归
维克多·雨果是世界最著名的法国作家。今年，人们纪念他二百周年华诞，我于2月25日应邀赴诗人的家乡贝桑松，参加在他故居举行的逝者纪念牌揭幕典礼和法国文化部组织的大型文艺晚会，目睹法国公众重温雨果生涯的盛况，看到了这位文豪已经成为法兰西的“民族丰碑”。
与之相应，我们今天在北京集会，表明维克多·雨果的理想具有人类普遍的价值，仍保持着它超时空的现实性。
我们中国人永远感激维克多·雨果。他是少有的一位西方作家，曾凛然站出来谴责英法联军火烧圆明园的野蛮暴行。在座的法国驻华大使毛磊阁下曾为颇有影响的“两世界”杂志撰文，谈到此事：“圆明园的富丽堂皇和当时面临的危险局势，引发了一场疯狂的破坏，当时流亡格尼塞岛的维克多·雨果给以了猛烈抨击”。
确实，英法联军远征之时，维克多·雨果被迫流亡格尼塞岛。他是在被英国当局从泽西岛雨天驱逐后迁居那里的。在两岛的流亡岁月相当艰难。为养家糊口，雨果在自己的花园里种下四季豆。可惜，邻居养的一群蠢鹅趋来将豆种统统刨出，吃了个精光。1856年，雨果用《静观集》的稿酬在格尼塞岛上买了一幢据说经常闹鬼的房子。由于该岛归属英国，雨果得向威严的维多利亚女王进贡，每年上缴两只母鸡。这样，在暗夜里冷酷的礁石上，他孤寂地度过了将近十九载漫长光阴。尽管如此，他私下还说：“显然，我喜欢流亡”。是的，他爱在荒蛮中幻想……
中国古典名著《金瓶梅》里有句看破红尘的话，说：“时来，谁不来。时不来，谁来！”
恰恰相反，维克多·雨果倒是一位时来他不来，时不来，他偏来的“思想者“。人们知道，1848年雨果曾经支持路易·拿破仑当选法兰西第二共和国总统。但是，后者于1851年12月2日政变称帝，雨果试图组织街上民众抵抗，并发表了题为《侏儒拿破仑》的声讨檄文。在第二帝国警察署的追捕下，他使用假护照逃到布鲁塞尔。事实上，雨果为了抗议新独裁者，自愿选择了流亡之路。他声称：“我愈来愈觉得流亡是件好事，死了也显出豪气”。
人们也晓得，雨果在1871年反对巴黎公社的实践，但梯也尔血腥镇压巴黎公社社员，他在比利时《独立报》上发表声明：
“本人声明如下：我愿向被镇压者提供被比利时政府拒绝的避难所。在哪儿呢？就在比利时土地上。我要为比利时争这一荣耀。我在布鲁塞尔，在街垒广场4号为他们提供避难之处……”这一书面声明发表后，比利时政府马上做出一项决定，勒令：“69岁的雨果先生立即离开比利时王土，且禁止此翁今后再来本国……”
雨果再次遭受驱逐，匆匆到卢森堡栖身。可见，他确是个不顾顺从大流的诗人。时不来，他偏要来，一生数度踏上流放的路途，成了自己梦寐以求的，冉阿让式的流放者，一如他在《静观集》里所描写的：“被放逐者昂立在海滩上，凝视着星星和海浪……”。雨果的孙女婿列昂·都德了解他，曾说：“像许多人一样，雨果只有在痛苦时才思索。痛苦中的沉思默想给他带来了某一种洗炼……”他又说：“雨果心中有创伤时，总显得十分奇妙……”。
维克多·雨果给自己起了一个徽号，叫“奥林匹欧”，意在反映心神超脱人世喧嚣所达到的最高静谧境界。他在《世纪的传说》里写道：“你们体会一下我生活在清静明朗里的心态吧！我仿佛从峭岩之颠俯身窗下，见空中浓云过眼，海上浪花飞溅……”
作为流放地，峭岩自然极富表现力，而大海的潮音则能开阔人的思路，使之沉浸于哲学思辩，变成一个通灵的先知。
在维克多·雨果玄想的诗宇里，“蜘蛛”的意象对我触动颇深。1856年，雨果在《奋斗与梦想》一诗里论及蜘蛛，后来又于1871年逗留卢森堡期间在写游记的本子上画了一幅生动的蜘蛛织网图。他认为蜘蛛很可悲，落进了自己设下的陷阱。在他眼里，蜘蛛网上一个个致命的死结，反将织网者自身监禁起来。我因之想到了吐丝结茧的春蚕。此虫日夜劳作不息，最后被囚在自己造就的一个硬壳里。这不正是“异化”现象的传神写照吗？
著名的法国文学评论家亨利·吉曼说，雨果在流亡格尼塞岛时蓄起浓须，看上去像卡尔·马克思。其实，从雨果描写的“蜘蛛”意象分析，可以说他跟卡尔·马克思在同一时代发现了“异化”这一自然界和人类社会里的普遍规律。当然，还是卡尔·马克思在其《资本论》第一章“商品拜物教”里对之做了更系统地阐述。依据同一“异化”原理，雨果也揭示了反常的“物化”现象。我想，有必要从新的角度重读一下《世纪的传说》。雨果在这部史诗般的作品里指出，物质进步只不过是一种朝向智慧之光升华的形态，而克服重力和静止不动乃是精神进步的迹象。雨果的整个进步观都由此出发，以致于他断言，“进步只能是一种光亮的灾难”。按照他的逻辑，如果人现在陷进了物质，那么他今后必定得从中解脱出来。在他全部的诗歌与绘画作品里，始终贯穿着“光线与暗影”的对比，充满“黄金时代”的传说与进步的神话两者之间的矛盾。他通过自己的观察告诫人们：“欲望在果实里滋生，蠕虫在荣光中萌动”。因此，大家不难理解，为什么有人竟说雨果是“一个害怕梦想的梦想家”。当我们审视当代社会的各种问题时，必然会肯定，在新纪元的转折期，雨果的思想依然具有强烈的现实性。对我们来说，“奥林匹欧”是一位伟大作家。他的哲学观点，尚待进一步深入地探究。
《世纪的传说》里有一首诗，题为《波阿斯的睡梦》，恰为人类指点了迷津：
“是哪尊神祗，哪个永恒夏日的收割人，
离去时那般漫不经心，
将这把金镰刀扔在了繁星闪耀的田埂”。
通过雨果这一串隐喻，人们难道不是晃见天地神秘相交的征兆，亦即天人合一的吉相？那不正是道家庄子的梦想吗？
至此，我仿佛又回到了贝桑松雨果故居纪念牌的揭幕典礼，听见〈法兰西剧院〉资深女演员萨密朗诵《晨星》一诗那柔和的声音：
“我睁眼望见繁星，
在遥远的天庭辉映……
那光明里有思想，有生命，
使浪涛拍击的礁石静息，
让人透过珍珠看到了一颗心灵……”
这里，说的是“珍珠”，而非“蜘蛛”。因为，透过“蜘蛛”，人们看到的是一种“异化”现象。整体把握
这两封家书，分别写于儿子消沉苦闷和欣喜成功的时候，从两个方面表达了傅雷对人生的深刻体悟、对儿子的殷殷期望；以两种不同的风格展现出傅雷对儿子的舐犊深情，以及对音乐艺术的真切感受。
第一封家书，写于儿子精神消沉时，劝慰他如何面对感情的创伤，学会泰然处之；第二封信，写在儿子取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候，激励他保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的至境。前者，如和风细雨，款款相慰；后者，则满怀欣喜，激情洋溢。前者偏重理性，后者充满感情。但融汇、贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
第一封信的开始，傅雷首先宽慰儿子：不必担心父母会因为知道了孩子的精神消沉而烦恼或不安。而且，孩子向父母诉苦，在家信中发泄，乃是情理之中的事。接着告诉儿子：人生必定充满了情绪上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉。那么，应该如何面对情绪上的跌宕呢？首先，应该对这一切泰然处之，尽量让心理保持平衡，不至于受伤。“只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。”他还用“太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼”的比喻，说明控制情绪的必要。其次，“慢慢”“养成另外一种心情对付过去的事情”，即冷静、客观地分析前因后果，吸取教训，引为借鉴。“惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”，从而越来越坚强。对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。这时候，即使亲历过战斗的人，纵有万千感慨，也不会再像当初那样身不由己、欲死欲活。这个比喻，十分真切地表达出所有“过来人”回首“过来事”的心情—苍凉而平静，沉郁而超然。
第二封信，起因于傅聪在音乐会上的成功演出。孩子的成功总是父母最大的幸福与骄傲，但傅雷与其他父母不同的是，他的幸福与激动还来自于艺术的成功、祖国的光荣。“世界上最高的最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术”，“我们也因为你替祖国增光而快乐！更因为你能借音乐而使多少人欢笑而快乐！”作为父亲的傅雷，毫不矜持地对儿子表达了他异常激动的心情：“我们真是心都要跳出来了！”
若是一般的父母，也许仅止于此了，而傅雷的伟大，就在于他借助儿子的成功之机，给予了他更多的艺术砥砺，向他昭示出更高的人生境界。众人的掌声、拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑！”而这，正是“坚强的最好的证据”。如果说，上一封信是要儿子在消沉时保持坚强，那么，这里所说的成功时“不为胜利冲昏了头脑”，更是坚强的表现。只有做到了坚强，才能永远不怕孤独。傅雷对“坚强”含义的理解，浸透了人生的感悟，十分耐人寻味。“坚强”的最高境界，乃是保持一颗纯洁的“赤子之心”。因为“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！”这可以说已经是人生至境了！
接下来，傅雷奔放的思绪又从艺术飞到了中国的“黎明”。他从傅聪如流水般的演奏风格中，想到了克里斯朵夫，进而想到了新中国的“复旦”，想到了滔滔不竭的中华文明。他激励儿子，被这般伟大的文明之河哺育过的艺术家，“应该有气冲斗牛的表现才对”，洋溢着对新中国的热情，对中华文化的信心。
书信最后，傅雷再次回到了情绪的“矛盾与快乐”问题。第一封信里，他曾说人生必定充满了情绪上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉；这一次，他又强调“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。从而鼓励儿子，要勇敢面对各种各样的矛盾，在不断解决矛盾的过程中趋向“完美”，让“完美”的地平线永远激励着我们向前进！(共26张PPT)
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维克多·雨果（1802－1885），法国作家，生于军官家族。是19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家。贯穿他一生活动和创作的主导思想是人道 主义、反对暴力、以爱制“恶” 。主要作品有小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》《海上劳工》《笑面人》《九三年》，诗集《凶年集》《惩罚集》《历代传说集》和其他许多戏剧作品，对后世作家产生了巨大影响。
雨果几乎经历了19世纪法国的一切重大事变。他从小崇拜法国早期浪漫主义作家夏多布里昂。1827年发表韵文剧本《克伦威尔》 和《<克伦威尔>序言》1827），“序言”被称为法国浪漫
主义戏剧运动的宣言，是雨果极为重要的文艺论著。1830年他据序言中的 理论写成第一个浪漫主义剧本《爱尔那尼》，它的演出标志着浪漫主义对古典主义的胜利。
伏尔泰原名弗兰苏阿，马利·阿鲁埃；伏尔泰是他的笔名。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。
他曾因辛辣地讽刺封建专制主义而两度被投入巴士底狱。他的书被列为禁书，他本人多次被逐出国门。
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”
启蒙运动
启蒙运动是18世纪西方资产阶级继文艺复兴之后进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动，追求政治和学术思想上的自由，提倡科学技术，把理性推崇为思想和行为的基础。
启蒙思想，简言之就是弘扬理性，反对宗教，提倡人权为弱势人群呐喊奋争！
1878年，为了纪念人民的领袖和导师，法兰西思想之王伏尔泰逝世一百周年，法国的人道主义斗士、19世纪的精神领袖——维克多·雨果，发表了这篇激情洋溢的演讲，对先贤的思想与人格力量进行了热情的颂扬，并向全人类发出了对正义和良知的大声呼唤。

法国启蒙时期思想家伏尔泰与另一个启蒙思想家卢梭观点不合。伏尔泰猛烈抨击过卢梭的一部书，但是，当伏尔泰得知当局要封禁卢梭的这部书时，他挺身而出为之辩护。他对卢梭说：“我坚决反对你的观点，但我誓死捍卫你说这种话的权利！”这句话一直被民主论者奉为是知识分子美德的最高体现，无数的宽容论的持有者引用这句话，以表示自己的公允。
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”
书读得多而不思考，你就会觉得自己知道的很多；
书读得多而思考，你就会觉得自己不懂的越多。
------------(法国)伏尔泰
我周围发生的一切事情，正在撤下革命的种子，尽管我自己未必成为革命的见证人，但它是必然要到来的。
——伏尔泰

陨落 诅咒 曙光 赋予
深邃 睿智 怜悯 鞠躬
弥留之际 媚上欺下 兼而有之 孤军奋战
黎民百姓 恪尽职守 洋洋得意 登峰造极
浩瀚无际 不屈不挠 坚定不移 恼羞成怒
给加点字注音
陨落：本文是指像巨星一样的伟人伏尔泰与世长辞。
灵柩：死者已经殓入的棺材。
凌驾：高出（别人）。
睿智：英名有远见。
登峰造极：比喻达到顶峰。
媚上欺下：有意讨好上司，起欺负下层人民。
恼羞成怒：由于羞愧和恼恨而发怒。
心平气和：心里平和，不急躁，不生气。
孤军奋战:孤立无援的军队独自奋力作战。
肃然起敬:经过表现出恭敬的神态，流露出钦佩的感情。
经久不息:很长的时间不停止。
1、理清作者写作的思路
2、感受雨果演讲的气势．圈点勾画饱含激情、语言优美的文句
整体把握
第一部分⑴：介绍伏尔泰在人类历史上的非凡地位和他所生活的时代，高度评价其世纪性的贡献。
第二部分(2～9)：歌颂伏尔泰的丰功伟绩，从两方面评价其卓越贡献。
2～8为第一层，介绍他在思想领域的启蒙作用
9为第二层，介绍他积极投身于现实的、为一个个受迫害者辩护的具体斗争。正是思想启蒙和现实关怀成就了伏尔泰的伟大
第三部分(10～12)：赞扬伏尔泰的非凡人格。
第四部分(13～14)：介绍伏尔泰的时代意义
这篇 演讲通过对先贤伏尔泰在人类历史上的非凡地位及其世纪性的贡献的高度评价，对其思想与人格力量的热情颂扬，表达了对伟人的崇高礼赞，同时，对现实的关注也促使作者发出了对正义与良知的呼唤。
再读课文
1、伏尔泰与黑暗势力作斗争的武器是什么 演讲开头所说的伏尔泰完成的使命是什么 如何理解伏尔泰为人类文明作出的贡献
2、伏尔泰的微笑表现他哪三个方面的特点
3 、雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
丰功伟绩
--思想启蒙、现实关怀
伟大
非凡人格
--微笑就是伏尔泰
播种文明，追求光明
伟大的使者
思想之王
永恒
伏尔泰
——
伏尔泰用“笔”战斗，并且战胜敌人，这轻如和风，猛如雷电的“笔”实际是指伏尔泰著书立说，从事文学创作。
演讲开头，伏尔泰完成的使命是“培育良知，教化人类”“把人的尊严赋予黎民百姓”“教导人们走向自由”。
伏尔泰对人类的贡献可以归纳为两大部分。一是通过著书立说和文学创作，作出思想贡献：“培育良知，教化人类”；二是以一个知识分子的良知和社会责任感，为他那个时代的弱势人群争取人权，勇敢斗争。
1、伏尔泰与黑暗势力作斗争的武器是什么 演讲开头所说的伏尔泰完成的使命是什么 如何理解伏尔泰为人类文明作出的贡献
明确：对权贵与压迫者的嘲笑。表现了他面对敌人不屈不挠、坚定不移的优秀品质；对弱者与被压迫者的微笑，表现他的善良、仁慈、博爱的宽广胸怀；微笑体现了伏尔泰讽刺幽默的战斗性格。
2、伏尔泰的微笑表现他哪三个方面的特点
因为从那时起，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前受审．人们再也不会盲目地臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律以及真理和良心。所以雨果把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始。“新纪元”的说法是对启蒙运动意义的高度评价。
3、提问：雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
赏读课文，揣摩语言，探究文句的哲理内蕴
（1）他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。
( 2 ) 伏尔泰不仅是一个人,他是一个世纪.他行使过一个职能,他完成过一项使命.
（ 3）这微笑有时变成放声大笑，但是,其中蕴涵有哲理的忧伤。我们应为这微笑感动。这微笑里含有黎明的曙光。
（4）到伏尔泰，一个新的纪元开始了。我们感到。从今以后人类最高的统治权力将是思想。
( 5 ) 做一个人，我们要行使自己的权利；做一个公民，我们要恪尽职守。
( 6 ) 啊！野蛮还在，好吧，让哲学抗议。刀剑猖狂，让文明愤然而起。让18世纪来帮助19世纪。
( 7 )既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来!
( 8 ) ……让他们面对策划战争的君主王朝，公开宣布人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性。
选择自己喜欢的句段背诵并仿写。
六、课堂小结
雨果用诗一股精美的语言，热情赞誉了伏尔泰卓越的历史贡献、伟大的人格魅力，再 现了一位杰出的思想家、哲学家以及革命者的光辉形象，使这个形象永驻人们心中。雨果的语言凝重中透着隽永，深沉中显出壮丽，热烈中掩着理性。在缅怀伏尔泰的同时，我们充分领略到这位浪漫主义大师的非凡魅力，他们是法兰两的骄傲，更是全世界人民的骄傲。
一位著名作家说过，文学作品只有真实感还不够，给读者的美感享受越多，就越成功。演讲又何尝不是如此呢 雨果正是以他奇特的构思、深挚的感情、诗意盎然的语言创造池一种壮美的意境，使演讲产生巨大的感染力。(共19张PPT)
苏霍姆林斯基
　　
1. 体会用童话表达思想感情的写法。
2.了解爱情的真谛,培养正确的爱情观。
1．朗读课文，注意揣摩写信人的心理和语气。
2.用简练的语言概括这封信的主要内容。
走进课文——
感知内容
自主学习
与课文对话——
默读课文7——23
段，复述神话故事。
深入学习
合作探究
请试着从文中找出表现爱情真谛的句子，谈谈你的理解。
与课文对话——
深入学习
合作探究
与同学对话——
你对这封信的内容还有哪些
不明白的地方？
质疑问难
丰富自我
走出课文——
联系生活
体验反思
请根据你自己的认识，用一个成语，一句诗,一句话，一句名言，或者一个故事，概括说说你对爱情的理解。
过早地摘取爱情的果实，我们能收获甜美吗？请你就早恋现象谈谈自己的认识。
你知道我们国家有哪些关于爱情的成语吗？
你知道我们国家有哪些关于爱情的成语吗？
海枯石烂、地老天荒、举案齐眉、
信誓旦旦、执子之手，与子偕老、 投我以桃 报之以李、辗转反侧 、如胶似漆、永结同心、情投意合 甜言蜜语、一心一意
《孔雀东南飞》、《梁山伯与祝英台》、《魂断蓝桥》、《罗密欧与朱丽叶》、《泰坦尼克号》、《廊桥遗梦》、《乱世佳人》。
一个凄美的故事：
在医院病房的一隅，躺着一位奄奄一息的病人，在世间弥留的最后一刻，他把苍老的手伸给浊泪涟涟的老妻，感谢他半个世纪以来对自己无微不至的照顾。他深知自己不久就要踏上黄泉之路了，为了报答他的真情，也为了安抚自己的心灵，他决定告诉她一个深埋在心底的秘密。但是，没等他把这个秘密说出口，他的老妻就把手轻轻按到了他的嘴上，她说：“我不需要听什么爱的秘密，在我看来，最大的爱的秘密就是我们在茫茫人海中相识、相爱，手牵着手一道走过了50年的风雨历程……”丈夫感动得涌出了热泪，最后带着那永远的秘密平静地离开了人间。
一座城市居民经常和另一个城市的居民打仗，很多年都不分胜负。这两座城市，一座坐落在高地，另一座坐落在洼地。 处在高地上的城市头领想出了一个令人心酸的绝人之道——把高地的水库打开。结果可想而知，洼地的城市被大水围困，注定要灭亡。水库打开，哭叫之声不绝于耳。看到如此的惨状，围困者做出了一个人道的姿态，派船去救落水人，但是，派遣的船只不多，只能容纳极少一部分人，他们的头领喜欢女人，所以只能让妇女上船，并要求只能带自己最喜欢的一样东西。有的带上自己的玉镯，有的带上自己的金银首饰；有的带上自己的铜镜……她们想这样既保住了自己的生命，又不失自己的财产。惟有一位妇女肩扛着自己的丈夫，奋力上船。一个士兵阻拦道： “船上只允许上妇女，不许运男人。”那位妇女说：“这就是我最喜欢的东西。”士兵无言以对，只好乖乖地让她上船。在那次水患中惟一幸存的男人就是那位妇女的丈夫。
一家电视台的综艺游戏节目——摸手认妻。这个游戏由6对夫妻参加，要求把6位男士的眼睛蒙上，让他们依次去摸6位女士的手，从而摸出自己的妻子。前3位都摸错了，惹得现场观众哈哈大笑。第四位上场了，主持人依然是一丝不苟地将那位男士双眼蒙上，接着原地转了三圈，同时又示意六位女士互相调了一下位置，过后搀着那位男士来到一字排开的六位女士面前说：开始。那位男士伸出手抓住第一位女士的手，也就三四秒的时间，对身边的主持人说这不是我的妻子，接着摸第二位女士，当他抓住第二位女士的手后，比第一次时间稍长一点，大概有十来秒时间，他对主持人说， “她是我妻子。”说后，主持人将那位男士眼睛上的纱布去掉，这期间，现场的观众已经向这位男土报以热烈的掌声了。无疑这位男土猜对了。主持人不失时机地问那位男土：“你摸得这么准，其中有什么秘密 ”那位男士对着话筒，郑重其事地说：“没有什么秘密，我凭的是手感，是结婚十多年来培养出来的手感。”这时画面上出现了那位男士妻子的脸，此时那位幸福的妻子已是热泪滚滚。 “爱你一生一世足矣，我想，这就是爱情。”朋友最后说道。
青少年时代是人一生中生命的曙光，这一时期需要积蓄力量，去创造美好的东西，其中包括为人类明智而勇敢的爱所创造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括爱情的力量，这种力量需要坚持终生。珍惜它、爱护和发扬它直到生命结束，使之成为专一不二忠贞不渝的精神力量，避免犯错误和遭到失望。我把爱情称之为明智的、勇敢的力量，只有这样，才能算是人类真正的爱。 ——苏霍姆林斯基《爱情的教育》
爱情必须时时更新，生长，创造。—鲁迅
生命因为付出了的爱情而更为富足。—泰戈尔
爱我少一点，不过久一点。 —犹太格言
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观
爱情不是花荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同语言的基础上的—莎士比亚
燕子声声里，相思又一年。 ————周恩来
我能想到最浪漫的事 就是和你一起慢慢变老 一路上收藏点点滴滴的欢笑 留到以后坐着摇椅慢慢聊 直到我们老的哪儿也去不了
你还依然把我当成手心里的宝 我能想到最浪漫的事 就是和你一起慢慢变老 一路上收藏点点滴滴的欢笑 留到以后坐着摇椅慢慢聊 我能想到最浪漫的事 就是和你一起慢慢变老 直到我们老的哪儿也去不了
你还依然把我当成手心里的宝雨果和法国文学
维克多·雨果(1802.2.26-1885.5.22)是举世闻名的法国诗人、剧作家、小说家、散文家、政论家和文艺理论家，今年是他诞生200周年。法国把今年命名为“雨果年”，中国法国文学研究会和北京大学外国语学院等18家文化机构，于今年1月5日在北京举行了隆重的纪念大会，这些都充分表明雨果至今仍然享有极高的声誉，在法国和世界文学史上占有极为重要的地位。
雨果在文学史上的重要性，是由以下三个方面决定的：1.他是法国浪漫主义文学运动的领袖；2.他在创作方面的丰硕成果和重要作用；3.他的作品在政治方面的现实意义和深远影响。
浪漫主义是法国19世纪持续时间最长、影响最大的文学流派。雨果以他的剧本打破了古典主义戏剧用理性压制感情、只歌颂王公贵族的清规戒律，提出了将滑稽丑怪与崇高优美进行对照的审美原则，使爱情压倒了理性，最终推翻了古典主义的统治地位。他的浪漫剧《欧那尼》在1830年上演的时候，拥护古典主义和支持浪漫主义的两派观众在剧院里大打出手，史称“欧那尼事件”，这就是浪漫主义战胜古典主义的标志，27岁的雨果也因此成为浪漫主义的领袖。此后浪漫主义进一步发展和分化，可以说19世纪的其他流派都是由浪漫主义派生出来的。例如巴尔扎克和斯丹达尔等著名的批判现实主义作家，他们原来都是浪漫主义者；就连自然主义文学流派的领袖左拉，他早期和晚期的小说也具有浪漫主义的色彩。正因为有浪漫主义、批判现实主义和自然主义等文学流派的交替更迭、各放异彩，19世纪的法国文学才为人类的文化宝库留下了许多不朽的名著和精彩的篇章，而如果没有雨果和他领导的浪漫主义文学运动，是不可能取得如此辉煌的成就的。
浪漫主义戏剧在40年代盛极而衰，于是小说代替戏剧成为浪漫主义的主要体裁。法国浪漫主义的小说有四种类型：1.雨果的浪漫主义和现实主义相结合的小说；2.大仲马的通俗小说；3.乔治·桑的田园小说；4.凡尔纳的科幻小说。四类小说各有特色，但是以雨果的小说最为重要。大仲马的《三个火枪手》和《基督山伯爵》虽然拥有最大量的读者，但是在文学史上的地位并不高，只能算是优秀的通俗小说。乔治·桑和凡尔纳的作品以理想或幻想为主，与社会现实关系不大。只有雨果怀着济世救民的崇高理想，试图用人道主义精神去拯救世界，才创作出了《悲惨世界》那样的杰作，赋予了浪漫主义文学以新的生命力。所以浪漫主义文学在法国的兴起和繁荣，与雨果本人在创作上的重大贡献是分不开的。
雨果创作的重要意义，还在于他的作品配合了现实的政治斗争。从卢梭到萨特，凡是具有重大意义的文学作品，都不是为写作而写作，更不是为了消遣而写作的。这些作家之所以创作，目的在于宣扬自己的政治理想，至少也是为了体现自己的艺术追求。
雨果早期的小说《巴黎圣母院》（1830）是一个典型的例子，它叙述的是一个发生在15世纪的巴黎的故事。吉卜赛女郎爱斯梅拉达在街头卖艺，巴黎圣母院的副主教克洛德·弗罗洛对她心存邪念，指使圣母院里奇丑的撞钟人卡西莫多劫持了她，结果她被弓箭队队长费比斯救出，并且成了他的情人。弗罗洛出于嫉妒，乘他们幽会时刺伤了费比斯，并且嫁祸于爱斯梅拉达，使她被判处死刑。卡西莫多对爱斯梅拉达怀着爱慕之情，在行刑时把她抢救到圣母院里藏在钟楼上。弗罗洛在再次威逼爱斯梅拉达遭到拒绝后，把她交给官兵去行刑。卡西莫多出于义愤，把弗罗洛从钟楼顶上推下来摔死，自己抱着爱斯梅拉达的尸体遁入墓地自尽。小说在政治上揭露了天主教会的虚伪和黑暗，抨击了封建司法制度的不公和残酷；在艺术上则集中体现了雨果的“美丑对照”原则：道貌岸然的副主教弗罗洛心如蛇蝎，而外形丑陋的敲钟人卡西莫多却善良高尚，人物性格的夸张充分显示出浪漫主义的色彩。
雨果后期的作品与现实的结合更加紧密。拿破仑第三复辟以后，他被迫在国外流亡了19年，在流亡期间写出了《小拿破仑》等珍贵檄文，以及《惩罚集》、《凶年集》等气势恢宏、感情奔放的动人诗篇,吹响了反对专制统治、歌颂光明和进步的斗争号角，从而成为法兰西不朽的民族诗人。而他历时16年才完成的巨著《悲惨世界》，则完全体现了他的人道主义理想。主人公冉阿让由于偷了一片面包而在牢里被关了19年，出狱后在宽大为怀的卞福汝主教的感化下改过自新，改名为马德兰。他发财致富后乐善好施，当上了市长，并且拯救了沦为妓女的女工芳汀。这时警方断定一个小偷就是冉阿让，他为了不连累别人就挺身而出，在承认自己的真实身份后被捕，芳汀因此惊吓而死。后来冉阿让利用抢救一个海员的机会假装坠海死去，在经历了无数苦难之后，他终于把芳汀的私生女柯赛特抚养成人。小说通过对穷人苦难的真实描绘，对社会的黑暗和司法的不公提出了强烈的抗议，宣扬了仁慈博爱可以杜绝罪恶和拯救人类的人道主义思想。正如他在序言中指出的那样：“只要本世纪的三大问题——男人因穷困而道德败坏，女人因饥饿而生活堕落，儿童因黑暗而身体羸弱——还不能全部解决，只要在这个世界上还有愚昧和穷困，那么这一类书籍就不是虚设无用的。”惟其如此，《悲惨世界》才堪称现实主义和浪漫主义相结合的典范，才具有震撼人心的艺术力量。
雨果的创作道路长达60年之久，几乎贯穿了整个19世纪。他在生前出版了19卷诗歌，身后又经人整理出版了6卷，总共约有22万行、1000多万字。他的长篇小说和中短篇小说共有300万字之多。他写了9个剧本，还有10多卷政论、随笔和游记。因此在法国人的心目中，雨果是一位诗人、戏剧家和小说家。而我国读者则与法国人相反，往往认为雨果是一位小说家、戏剧家和诗人。因为一方面，我国从20世纪初就开始介绍雨果的小说，他的《悲惨世界》早在“五四”时期就译成了中文。解放以后，特别是80年代以来，雨果的《悲惨世界》、《巴黎圣母院》、《九三年》、《笑面人》等小说都被再版或重译，《悲惨世界》不仅有好几个译本，还有电影和电视剧在我国上演，因此他的名著在我国读者广为传诵、人所共知。另一方面，雨果在诗歌和戏剧方面虽然成就卓著，但是中译本很少，再说诗歌和戏剧的读者本来就比小说的读者少得多，所以雨果在我国被认为是个小说家是并不奇怪的。
在写作的同时，雨果也把他的人道主义思想付诸行动。1861年英法联军火烧圆明园以后，他发表了著名的抗议信，愤怒地谴责了侵略军毁灭东方文化的罪恶行径。巴黎公社失败以后，他呼吁赦免公社战士，开放自己在布鲁塞尔的住所供社员们避难。正因为如此，雨果才在法国人道主义传统的发展过程中，起着承先启后的重要作用。中世纪的人文主义精神使人们摆脱了神权的桎梏，18世纪的启蒙思想家们主张人人生而平等，应该享有作为一个人的自由和权利，法国大革命则是实践这一理想的尝试。雨果倡导的人道主义，正是继承了这种进步传统，并且通过罗曼·罗兰等作家继续传之后世。在今天的世界上，千千万万的人还在为争取生存权和发展权等最基本的人权而斗争，雨果所说的贫穷使男人道德败坏、饥饿使女人堕落的状况，还远未得到根本的改变，所以雨果毕生倡导的人道主义精神，在今天仍然有着进步的现实意义，依然值得发扬光大。这样一位伟大的作家，当然是值得我们永远纪念的。傅雷给梅纽因的信
一九九九年，著名小提琴家伊虚提·梅纽因与世长辞，遗孀狄阿娜夫人把一批傅雷当年所写的法文函件交给傅聪。这批信件有十多封，是傅雷于一九六一年至一九六六年期间写给亲家梅纽因夫妇的，内容除日常生活点滴外，还涉及傅雷对人生的看法，对艺术的追求等。这些信件从未公开发表，因而相当珍贵。译者金圣华先生曾经翻译过《傅雷家书》和傅雷致傅聪业师杰维茨基函件。傅雷致梅纽因的中译函件近日由《收获》杂志首发，这三封信均摘自今年第六期《收获》。
一九六一年一月二十六日
伊虚提
狄阿娜双鉴：
得悉你们首次探访两小口所得印象，内子与我深感欣慰，我们早已料到弥拉对持家之道必应付裕如，但不料她连烹调艺术也上手神速。
聪最敬爱的两位老师，即在温尼伯的勃隆斯丹太太和在华沙的杰维茨基教授，各以略不放心的口吻来函相询，欲知当年弟子婚后的事业发展将会如何，而我自己对此却颇觉心安，因为孩子们对艺术的奉献及其处世态度使我满怀信心。其实，从你们的描述之中，得知弥拉已使新家充满温情及诗意，凡此一切，显然为两位尽力熏陶、悉心培育的结果。
两位对聪的厚爱，使我们铭感在心。惟有纯洁仁爱、充满真情的心灵才能彼此充分了解，互相真正赏识。尽管如此，聪始终不够成熟，缺欠经验，因此日常行事不够明智，此所以我们虽对他做人原则深具信心，而始终放心不下的原由。
“依灵”事件?谅不致重演，既为身在西方绝无仅有的中国音乐家，他自当凡事谨慎方可。再者，音乐会的地点不应只以艺术考虑作为选择条件，而应深思熟虑，以更为重要的其他条件作为甄选原则。
我不知他是否愿意采纳我的意见，因年轻人或多或少考虑不周并坚持己见，以致不能预见可能遭遇的不幸。此种忧惧经常折磨我们，甚至达到夜不成眠的地步。然而某些障碍，若能及时劝告，当可轻易避免。
天真无邪自属可贵，凡事无知却使人愚不可及、灾祸殃身。在此复杂混乱的时代，行事多加思虑不啻为处世良方。我们深信两位必定会为孩子们幸福着想，多予开导。
承蒙两位建议为我代购书籍，欣然从命，然此事需附设条件，即你们必须跟聪算清代付账目方可。暂且寄上书单一张，多所叨扰，有渎清神。
去岁十一月已指示孩子，嘱他转交十七世纪中国画“花与鸟”复制品六幅，画作于十二月中寄往伦敦。如今看来聪已浑忘一切，足见他如何处理我们付托之事！他的糊涂健忘真是不可救药。此次寄呈画作一幅（一月九日寄出，约二月中寄达），此画由一位好友，也即当今我国最佳画家之一林风眠所绘。兹备画家简介，随后奉上。
狄阿娜夫人来信亲切，充满睿智，内子阅后不胜欣悦，谨申衷诚谢忱，并为稽覆致歉。内子因不善以英语表达，故迟迟未曾提笔，而我惟恐使她徒增压力，亦不敢过分催促也。
得知孩子们已在一幢舒适住宅安顿下来，一切皆便，极感欣慰。
深信自寻觅居所至种种安排，皆为你们悉心照拂之功。
便中尚祈早日赐寄照片为盼。
顺颂
双祺
傅雷
朱梅馥
一九六一年一月二十六日
好友小提琴家马思聪（一九三?年前曾负笈巴黎）为吾国最佳作曲家，亦为北京音乐学院院长，及一九五五年第五届肖邦音乐比赛评判，请我代询可否将其作品直接寄上。马为首先发现聪音乐天才的中国音乐家之一。
伊虚提灌录之唱片（密纹唱片），请按所喜作品为我们甄选一套，如蒙雅允，无任感荷。又及。
傅聪于演奏会当日把日期弄错，以为是第二天。事后需择日补弹。
一九六一年五月二十一日
伊虚提
狄阿娜双鉴：
狄阿娜来信言及你们生活极其繁忙，此事令我感触良多，然亦为意料中事，因我虽不如两位这般艺术任务众多，社交活动频繁，仍然非病倒绝不中断工作。人生有太多事要做，太多知识要追求，太多讯息要知悉，以致一日二十四小时总嫌不够，即使对一个生活归隐，恍似遁世如我者，也是如此。这岂非现代人主要病根之一？艺术若在吾人身上加重负担，徒增疲劳，而非带来平安，赋予喜乐，岂非有违原则？一个世纪之前，丹纳早已抱怨人类头脑之进化不合比例，有损其他器官，而现代生活的复杂紧张已剥夺人类简朴自然、合乎健康之乐趣。倘若丹纳在生，目睹吾人今日之生活，不知又将出何言？
四月十七日接奉伊虚提新录唱片九张，另华格纳序曲一张；四月二十日，收讫法文书籍一包；五月二日收讫有关聪之德文文章，此等文章承蒙不吝翻译，凡此种种，感不胜言。伊虚提唱片令我们愉悦难宣，尤以近二十年未曾得聆阁下优美演奏，更感欣忭。可知自中日战争后，此间与西方文学及艺术界已完全脱节。聪从未告知有否将书款偿还，虽然曾询问不止一次，此即为年轻人处事糊涂而应予责备之处。
尚祈不嫌烦琐，径向聪索取代付款项为盼。若能真正对其视同己出，命其履行应尽职责，则将不胜欣慰之至。
狄阿娜于五月三日来函中提及一本共两册之字典，然并未指明所属种类。现有《乐如思世界字典》共两册，《二十世纪乐如思字典》共六册，《李特莱大字典》共四册。代购之字典相信为有关短语及引言者，未悉是否有较加赛尔本更详尽之法英—英法对照字典？若有一本上好字典，即使只有法英对照者，亦将合乎所求。
有关孩子们的结婚照，只于三月二十二日收到弥拉三月十日寄出之一批，你们寄自苏黎世的相片则从未收到，且如今方知有此一事。
凡寄邮件烦请留意，不论方便与否，务必以坚固信封或口袋装载，并请于四周用胶纸封好，或用绳子系牢。上海与欧洲之间，路途遥远，故在途中常有信封损坏、内件失落之虞。前次尊函附有巴斯音乐会说明书，信封就遭损坏并需此地邮局重新粘贴。
有关巴斯音乐节之曲目，其中包括英、法古乐，令人深感兴趣，未悉此等极少演奏之乐曲会否灌录成唱片？
五周以来，孩子们不见只字片语，此乃疏忽不周的另一例子。无论如何，音讯杳然至此，但愿非因任何一人身体不适所引起。
顺颂
双绥
傅雷
朱梅馥一九六一年五月廿一日
兹将收讫书籍详目胪列如下，敬请参阅。
四月二十日收讫自巴黎弗林可书店所寄书籍：
1、巴尔扎克《人间喜剧》人物志两册2、1960年巴尔扎克年刊一册3、巴尔扎克书信集，第一册一册4、引言百科全书一册5、乐如思法文短语字典一册?由莫里斯·拉所编《乐如思法文短语字典》极不理想，倘有另外一册包含较多法国俗语之字典，乞代购之。
一九六三年四月十四日
伊虚提
狄阿娜双鉴：
久疏笺候，尚祈两位身体安康，不致过劳。数月来不知又曾到过哪些国家？闻悉你们对苏联音乐界近况之印象后，实深有同感。吾人处于知识及艺术界中，多少都身受其苦，而此界之种种缺陷，无一制度足以补救。
得知聪跟弥拉的婚姻生活越趋美满，彼此之间日增了解，内子与我均深感欣慰。他们其实已在生命中跨出了一大步。因为我认为生活的艺术是所有艺术之中最难的一种，而夫妇之间和睦共处之道，就是吾人立身处世的根本所在。聪天真未凿，充满理想，他于三月间自美国来函，信中述及种种见闻，饶有趣味，惟独对自己演奏成绩却只字不提。虽然他佯作毫不在意，但心中仍充满种种幻想，使我不忍使之幻灭。任何人如欲生活得不太受罪，就必须如此，倘若身为恳挚真诚及极度敏感的艺术家，则更应如此。
西敏寺唱片公司自其英国代理人业务失败后，情况如何，尚祈见告，以释吾念。我深恐聪灌录唱片的心血，付诸流水。聪似乎迄今尚未与任何信誉超卓的公司签约，自一九五九年以来，他虽曾跟两家公司打交道，但都徒劳无功。
虽然我一直健康欠佳，但过去数月来所幸并无特别病痛，惟独视力越来越差，每日工作之余，只能稍作阅读，需浏览之书太多，而在晚上却被逼躲懒偷闲，诚为憾事。我译文的风格，令自己深以为苦，虽已尽全力，却永远达不到满意的完美程度。巴尔扎克、服尔德及罗曼罗兰的英译本多数惨不忍睹，错误百出，无可原谅（时常整句漏译），我尽量尝试译得忠于原文，而又不失艺术性，务使译文看来似中文创作，惜仍然力不从心。翻译之难，比起演奏家之演绎往昔大师的杰作，实在不遑多让。
倘我常露沮丧之情，疲惫之态，幸勿见怪。这种心情，殊难掩饰，在知心朋友面前，尤其如此。
内子附笔问候，即祝
双福
傅雷
一九六三年四月十四日善待他人就是善待自己
学会做事从表面上看来是个人在追求成功，是自己的事情，与他人无关，但实际上，在追求成功的过程中，任何人也离不开与他人的合作。老师要依靠学生的学习才能成为一名好老师；学生要依靠教师的教育才能成为对社会有用的人；老板要依靠员工的工作才能完成经济活动；作家则要依靠读者的阅读才能成为大作家。从这个角度来看，做事离不开他人的支持。如果你想获得成功，就应该想方设法获得周围人的支持和帮助。那么，怎么才能得到他人的合作呢？答案是与人为善。只有你真诚地去对待别人，别人才会心甘情愿地与你合作，在你遇到困难的时候挺身而出。
战国时代的名将吴起很懂得与人为善就是善待自己这个道理。《史记》中载有一个关于吴起的故事：他爱兵如子，深得士兵们的爱戴。有一次，一个刚刚入伍的小兵在战争中负了伤，因战场上缺医少药，等到打完仗回到后方时，那位小兵的伤口已经化脓生疽。吴起在巡营的时候发现了，他二话没说，立刻蹲下来，用嘴为那位士兵吸吮伤口、消炎疗伤。那位小士兵见大将军竟然如此对待自己，感动得热泪盈眶，说不出一句话。其他士兵们看了，也深受感动。而那位士兵的母亲听说了这件事后，却大哭起来。大家都以为她是感动而泣，可她却说：“我是在为我儿子的命运担心呀！你们有所不知，当年，吴将军也曾为他的父亲吸吮过伤口，结果他父亲感念吴大将军的恩情，舍生忘死英勇杀敌，最后战死在沙场上了。”从另一个侧面可以看出，正因为吴起如此善待士兵，所以士兵们个个英勇善战。
可见，与人为善是我们在寻求成功的过程中必须遵守的一条基本准则。在当今这样一个合作的社会中，人与人之间更是一种互动的关系。只有我们先去善待别人，善意地帮助别人，才能处理好人际关系，从而获得他人的愉快合作。
孟子曾经说过：“君子莫大乎与人为善。”那些慷慨付出、不求回报的人，往往容易获得成功。而那些自私吝啬、斤斤计较的人，不仅找不到合作伙伴，甚至有可能成为孤家寡人。有的同学会问：怎样才算与人为善呢？与人为善说起来很简单，做起来却不是一件容易的事，它包括相当广泛的内容。如：关心他人，当朋友遇到困难的时候，主动伸出友谊之手；尊重他人，不去探究他人的隐私；不在背后议论、批评他人；善于和别人沟通、交流；善于和那些与自己兴趣、性格不同的人交往；承认对方的价值和努力，对于错误要负起自己该负的责任……总的说来，善待他人的最重要原则就是“己所不欲，勿施于人”，凡事要从对方的角度来考虑。如果你能遵从这个原则，你将获得许多好朋友、好伙伴。
有人说良好的人际关系不是行动上做出来的，而是从心底里“流”出来的，这句话很有哲理。它告诉我们，在人际交往中要以诚待人，事事以自己的心灵为准则，用“心”和他人交往。有的中学生非常渴望友谊，但他们却不肯向对方敞开心灵。湖南省一位名叫王芮的中学生曾经写信诉说没有朋友的烦恼。她说：“上了中学以后，也许大家都长大了的缘故吧，个个变得勾心斗角，相互利用。我讨厌这种情形，所以我变得深沉、冷漠，决心用孤独和寂寞包裹自己，在内心的痛苦中磨炼自己。我对班级的事情漠不关心，把‘我行我素’当成座右铭。课下我不和同学交谈、开玩笑，课堂上我不发言……”王芮同学的这种做法是欠妥的。当她渴望友谊的时候，却不愿意先敞开自己的心灵，用心和同学们交流，这样做，非但不能使自己得到解脱，反而容易使自己更加痛苦、孤独。在我们以往收到的少男少女来信中，经常遇到这种情况，一些中学生常常抱着“你不答理我，我也不答理你”“你不和我交朋友，我还不稀罕和你交朋友呢”的心理来为人处世，这种做法怎么能获得朋友的合作与帮助呢？
有句话说得好：“幸福并不取决于财富、权利和容貌，而是取决于你和周围人的相处。”你想做个幸福的人吗？那么就从与人为善开始吧！永远的傅雷先生
傅雷（1908-1966），一代翻译巨匠。幼年丧父，在寡母严教下，养成严谨、认真、一丝不苟的性格。早年留学法国，学习艺术理论，得以观摩世界级艺术大师的作品，大大地提高了他的艺术修养。回国后曾任教于上海美专，因不愿从流俗而闭门译书，几乎译遍法国重要作家如伏尔泰、巴尔扎克、罗曼·罗兰的重要作品。数百万言的译作成了中国译界备受推崇的范文，形成了“傅雷体华文语言”。他多艺兼通，在绘画、音乐、文学等方面，均显示出独特的高超的艺术鉴赏力。1957年被打成“右派”，但仍坚持自己的立场。“文革”中因不堪忍受污辱，与夫人朱梅馥双双含冤自尽，实现了文格与人格的统一。克利斯朵夫
《约翰·克里斯朵夫》，作者罗曼·罗兰（1866--1944年），是法国著名小说家、剧作家和评论家，出生于一个小职员家庭。他受家庭氛围熏陶，酷爱音乐，并以一篇关于意大利歌剧起源的论文获得博士学位。这部小说创作于1904年至1912年间，他因这部小说一举成名，并获得1915年度的诺贝尔文学奖，受到了全世界人民的喜爱。这部小说共有十卷，讲述了主人公约翰·克里斯朵夫在充满庸俗、倾轧的社会里的奋斗历程。
约翰·克里斯朵夫出生在德国莱茵河畔一座小城，他们家是一个受人尊敬的音乐世家，祖父曾是王府乐队的指挥，父亲却经常酗酒，以至家境逐步败落。
小克里斯朵夫长相丑陋，但受到祖父的喜爱，常和祖父一起漫步田野，听祖父讲古代的英雄故事，使他从小就萌发了做大人物的想法。做厨娘的母亲胆小善良，一天，他在母亲帮佣的主人家遭到少爷、小姐作弄，因反抗受到主人毒打，母亲还让他赔礼下跪。这使他感到非常难过，更气愤人间的不公。
祖父送他一架旧钢琴，还带他到剧场欣赏歌剧，引起了他对音乐的兴趣，常常自己爬到椅子上去按琴键。父亲发现了他的这个爱好，想做为他的一个特长，作为将来向上爬的手段，于是天天用戒尺逼他练琴，累得他终于有一天支持不住了，他起而反抗：故意弹错音节。父亲气得吼声连连，戒尺雨点一样打下去，克里斯朵夫被制服了，不得不每天一边流泪一边弹琴，他对音乐厌恶透顶的同时，内心已被音乐占据，他不由自主的爱上音乐，并要把一生都献给这个凝聚自己所有喜怒哀乐的艺术。
祖父留心把孙子随时哼唱的曲谱整理起来，还加了伴奏与和声，编成乐曲，取名为《童年遣兴》，在乐谱的封皮上还题上了小克里斯朵夫的名字，让克利斯朵夫弹奏，并呈报宫廷开了专场音乐会，他的表演受到全场欢迎，大公爵夸这个６岁孩子是“再世莫扎特”。从那以后，他受到莫大的鼓舞，开始有意识的弹琴作曲，这让祖父高兴得哭了起来。
他做乡村货郎的舅舅崇尚“平常的人”，他感情真切，给了约翰另一种教育。他唱动听的歌谣，让约翰呼吸田野清新的空气，在夜里感觉大自然交响曲中数不清的乐器，到生活中去创作真正的音乐，使克里斯朵夫又受到更好的音乐熏陶。
克利斯朵夫11岁时被任命为宫廷音乐联合会的第二小提琴手，跟管风琴师学和声，他学多种乐器，用他的收入补家庭生活的困难。祖父这时在欣慰中死去，父亲整日喝得烂醉如泥，根本指不上，生活的重担压在他的身上，他不得不经常应召到公爵府替讨厌的笨蛋去演奏，这使他深感屈辱和痛苦，也和仰慕金钱、权势的长辈更疏远了，他还找了几份家庭教师的兼职。生活的重担把他压得喘不过起来。只有舅舅带给他快乐，他们月下荡舟，听桨上滴水的琶音，看河面水气的颤动……约翰边接受音乐教育，边参加乐队演奏，他已经升任第一小提琴手，他有一个伟大的信念：将来要写出伟大的作品。
一次赴乡间野餐，克利斯朵夫在渡船上结识了一个博学多闻的青年奥多，两人成为知交。和奥多的友谊成为他未来爱情的先导。参议官新寡的太太克里赫，带着女儿弥娜，从柏林搬来与他家毗邻。太太请他做女儿的家庭教师，教女儿弹琴，弥娜和他年纪相仿，很赏识克利斯朵夫的天赋和品格，也不时修正他的举止和仪态，对他产生了好感。克里斯朵夫一次在弹琴时很冲动的吻了弥娜的手。很快，弥娜的母亲窥破了他们的关系，她以出身、门第和财产为由极力反对，这使克里斯朵夫认清了他和她们的距离，悲愤交加的离开了这里。
爱情的打击还未在内心平息，父亲又醉死在沟里。两个弟弟都去外出谋生，他与母亲相依为命，他们换到了一处更简陋、便宜的住所。房东的外孙女洛莎迷恋他，可是他爱上了开小针线铺的年轻寡妇萨皮纳。不料，萨皮纳突然患流行性感冒去世了，悲痛之余，又和帽店女职员阿达相爱，但很快被这个水性杨花的女人抛弃。爱情的打击使他消沉下去，整天和一些不三不四的朋友泡在酒馆里。舅舅帮助了他，教育他突破情欲之网，重新振作精神，埋头音乐创作，克里斯朵夫警醒了。
克利斯朵夫在听音乐会时，感到演奏者萎靡不振，观众也听得百无聊赖，他懊丧的发现，所谓大师的作品无不充满着虚假和造作。他义无反顾地撕毁了以前俗套的乐曲，批评了几乎所有德国古典音乐大师的虚伪。守旧势力说他“标新立异”，“完全疯了”，曾喜爱他的大公爵也开始反感他，震动的乐坛联合反击，使他举办的演奏自己新作品的音乐会受到了挫折和冷落。就在事业受挫时，他受人利用，在杂志上发表了多篇音乐评论，把那些乐队指挥、演奏家、歌唱家乃至观众都得罪了。他孤独、愤怒，决意远走他乡。临行前，他去参加农庄的节日舞会，因一个姑娘不愿和醉酒的军官跳舞而遭打，他打抱不平打死了军官，被解救的姑娘让他到巴黎避难，他匆匆给母亲留了一张便条就逃走了，他出了边境，到了法兰西。
在巴黎，他过着艰苦的生活，一方面他要找工作糊口，另一方面他又不肯亵渎音乐艺术。最后，他为一个肉店老板女儿葛拉赛、一个汽车制造商的女儿史丹芬以及她的表妹葛拉齐亚教授钢琴。葛拉齐亚充满爱心，经常为克里斯朵夫的不幸命运而痛苦。
在别人的引荐下，他参加了巴黎文艺界的活动，用交响诗的形式写成了话剧，并拿到剧院去演出。可社会党议员和一些别的政客们，虽是自命自由的思想家，其实禁止别人的思想自由。一个社会党议员热心促成他的歌剧《大卫》的上演，并拉自己的情妇担任剧中主角，结果这女人声音恶俗不堪，克里斯朵夫为撤换角色与议员闹翻，演出告吹。气得克里斯朵夫大病一场，唯一的收获是找到了志同道合的朋友——是一个靠教书为生的青年诗人奥里维。他的几份教课的差事都因此丢了，生活又陷入窘境。克里斯朵夫的一切都得到葛拉齐亚的深切关注，她一直在无法给克里斯朵夫提供帮助而伤心。
克里斯朵夫与朋友奥里维合租一所公寓，奥里维非常钦佩约翰的音乐天才和充沛精力，约翰也喜欢奥里维的智慧清明，谦和仁爱，他们都热爱自由。约翰随奥里维到平民中去，他看到了法国潜藏的生机。他要求团结抗暴，扫除贵族气息，而奥里维醉心宗教，梦想有一个爱一切的公平世界。他们在社会上经过几年的激昂奋斗之后，终于都为成千上万的淳朴心灵埋头创作了，他的《大卫》在法德两国的演出获得巨大成功，以前被喝倒彩的《伊芙琴尼亚》也被重新发现，受到热烈欢迎。大家公认克利斯朵夫是天才，生活也因此出现了转机。这时，克里斯朵夫发现自己和奥里维都爱上了工程师的女儿雅葛丽纳，他主动退出，促成他们的婚约，并搬到别处居住。
克里斯朵夫的名气越来越大，但又一次遭到别人的陷害，出版商哀区脱篡改出版克利斯朵夫的作品，使他陷入困境。很快，他发现他的文章又有了改变，奥国大使馆还邀他前去演奏。原来当年狂热爱他、曾是他学生的葛拉齐亚，当上了奥国的伯爵夫人，是她在暗中保护他，使他又一次得以脱身。不久，“五一”节那天，他和好朋友奥里维参加游行运动，奥里维为救一个挤倒的孩子被人群踏在脚下，他在混战中刺死了一名施暴的警察，也不得不逃往瑞士。在瑞士，他思念亡友，心都要碎了。心情平息之后的他和一个医生妻子发生了关系。事后，他无法原谅自己的道德行为，托辞离开隐遁到一个小村里。
在一次散步的时候，他偶遇已丧夫的葛拉齐亚，俩人沉入重逢的喜悦，虽然葛拉齐亚的儿子阻止俩人的结合，他们仍在心心相印中获得了满足。
十年过去了，克利斯朵夫开始重新思索人生，他感到自己为创造以道德为目标的最高艺术已无能为力了，他把上帝当作心灵的寄托和理想的归宿。这时，他的作品在欧洲各地演奏并极受欢迎。他在德国杀死军官的旧案已经撤销，在法国打死警察的事也被人遗忘。他可以自由来入于德法之间。但约翰想逃避巴黎的伤心往事，自愿留在瑞士。在葛拉齐亚的支持下，他接受了巴黎的邀请，去指挥几个音乐会，他的演出引起巨大轰动，连过去反对他的人也捧他了。
晚年的克利斯朵夫誉满欧洲，他继续创作，但他的作品已不像早年那样风雷激荡，而是和谐恬静。葛拉齐亚去世后，克里斯朵夫也闭门不出，他在弥留之际，脑际回想起临终的自慰：“我曾经奋斗，曾经痛苦，曾经流浪，曾经创造。让我在你的怀抱中歇一歇吧。有一天，我将为新的战斗而再生！”
书摘：他们有两个孩子：一个是女儿，叫做安多纳德，一个是儿子，叫做奥里维，比安多纳德小五岁。
安多纳德是个美丽的褐发姑娘，一张法国式的妩媚而忠厚的小圆脸，眼睛很精神，天庭饱满，下巴很细气，小鼻子长得笔直，——好似一个法国老肖像画家所说的，是"那种清秀的，很有格局的鼻子，有种微妙的小动作，使她显得神情生动，表示她说话或听人说话的时候心中很有点儿细密的思潮"。她从父亲那儿秉受着快乐的无愁无虑的脾气。
奥里维是个淡黄头发的娇弱的孩子，身材跟父亲一样矮小，性格却完全不同。小时候不断的疾病大大的损害了他的健康；虽然家里的人因之格外疼他，但虚弱的身体使他很早就成为一个悒郁寡欢的孩子，爱幻想，怕死，没有一点儿应付人生的能力。天生的怕见人，喜欢孤独，他不愿意和别的孩子做伴，觉得和他们在一起非常不舒服；他讨厌他们的游戏，打架，尤其受不了他们的凶横。他让他们打，并非因为没有勇气，而是因为胆怯，不敢自卫，怕伤害别人；要不是靠着父亲的地位，他可能被小朋友们磨折死的。他心肠很软，灵敏的感觉近乎病态：随便一句话，一个同情的表示，或是一句埋怨，就能使他大哭一场。比他健全得多的姊姊常常嘲笑他，叫他泪人儿。
两个孩子非常相爱；可是性情相差太远，混不到一块儿。他们各过各的生活，各有各的幻想。安多纳德越长越美；人家告诉她，她自己也知道，心里很高兴，编着些未来的梦。娇弱而悒郁的奥里维，一接触外界就觉得格格不入，便躲在他荒唐的小脑子里去胡思乱想。他象女孩子一样需要爱别人，也需要别人爱他。既然过着孤独生活，不跟年龄相仿的同伴往来，他便自己造出两三个幻想的朋友：一个叫做约翰，一个叫做哀蒂安，一个叫做法朗梭阿；他老是和他们在一起，所以从来不跟周围的人在一起。他睡得很少，空想极多。早晨，人家把他从床上拉起来，他往往把赤裸的两腿挂在床外，出神了；再不然他会把两只袜子套在一只脚上。双手浸在脸盆里，他也会出神的。在书桌上写字或温课的当口，他又会几小时的胡思乱想；随后他忽然惊醒过来，发觉什么也没做。在饭桌上，人家和他说话，他会吃了一惊，过了两分钟才回答；而回答了半句又不知自己要说些什么。他迷迷懵懵的听着自己的念头在胸中窃窃私语，过着内地那种度日如年的单调的岁月，被一些亲切的感觉催眠了。——空荡荡的大屋子只住了一半；有的是可怕而挺大的地窖和阁楼，上了锁的神秘的空房，百叶窗都关了，家具，镜子，烛台，都遮着布；祖先画像上的笑容老是在他的脑子里；还有帝政时代的版画，题材都是轻佻的与有德的故事。外边，马蹄匠在对门打铁，锤子一下轻一下重，呼吸艰难的风箱在喘气，马蹄受着熏炙发出一股怪味道；洗衣妇蹲在河边捣衣；屠夫在隔壁屋子里砍肉；街上走过一骑马，蹄声得得；水龙头轧轧的响；河上的转桥转来转去，装着木料的沉重的船，被纤绳拉着在铺得很高的花坛前面缓缓驶过。铺着石板的小院子有块方形的泥地，长着两株紫丁香，四周是一大堆风吕草和喇叭花，临河的平台上，大木盆里种着月桂和开花的榴树。有时邻近的广场上有赶集的喧闹声，猪叫声，乡下人穿着耀眼的蓝色上衣。……星期日在教堂里，歌咏队连声音都唱不准，老教士做着弥撒快睡着了；全家在车站大路上散步，一路跟别人（他们也以为全家散步是必不可少的节目）脱帽招呼，——直走到大太阳的田里，看不见的云雀在上空盘旋，——或者沿着明净的，死水似的河走去，两旁的白杨瑟瑟索索的发抖；……然后是丰盛的晚餐，东西多得吃不完；大家头头是道，津津有味的谈着吃喝的问题；因为在座的都是行家，而讲究吃喝在内地是桩大事，是名副其实的艺术。大家也谈到商情，说些笑话，还夹着一些关于疾病的议论，牵涉到无穷的细节……而这孩子坐在一角，不声不响象头小耗子，尽管咬嚼，可并不怎么吃东西，拚命伸着耳朵听。他把大人的话句句听着，凡是听不大清的，便用想象去补充。象旧家的儿童一样给几百年的印象刻得太深了，他有种奇特的天赋，能够猜到他还从来不曾有过而不大了解的思想。——还有那厨房，充满着神秘的血腥和各种味道；老妈子讲着奇怪而可怕的故事……最后是晚上，蝙蝠悄悄的飞来飞去，妖形怪状的东西教人害怕，那是他明知在这座老屋子里到处蠢动的，例如大耗子和多毛的大蜘蛛等等。随后是跪在床前的祈祷，根本不听自己说些什么；隔壁救济院里响起声音不平匀的钟声，那是女修士们睡觉的钟；——然后是雪白的床，给他躺着做梦的岛……
一年最好的时节是春秋两季在离城几里的别庄中过的日子。那边，一个人都看不到，尽可以称心如意的幻想。象多数小布尔乔亚的子弟一样，两个孩子是不跟平民接触的，他们对仆役和长工还有点儿恐惧，有点儿厌恶。他们秉受了母亲的贵族脾气，——其实主要是布尔乔亚脾气，——瞧不起劳力的工人。奥里维成天气在一株槐树的枝头读着奇妙的故事：美丽的神话，缪查或奥诺埃夫人的童话，《天方夜谭》，或是游记体的小说，因为法国内地的青年常常渴想遥远的世界，做着漫游海外的梦。一个小树林把屋子遮掉了，于是他自以为在很远的地方。但他知道离家很近，心里很高兴：因为他不大喜欢独自走远，他已经在大自然中迷失了。四周尽是树木，从树叶的空隙里可以看见远处黄黄的葡萄藤，杂色的母牛在草原上啮草，迟缓的鸣声冲破田野的静寂。尖锐的鸡啼在农庄间遥相呼应。仓屋里传出节奏不匀的捣鐰E声。成千成万的生灵在这个恬静的天地中活跃。奥里维不大放心的瞧着一行老是匆匆忙忙的蚂蚁，满载而归的蜜蜂象管风琴的管子一般轰轰的响着，漂亮的蠢头蠢脑的黄蜂到处乱撞，——所有这些忙碌的小虫似乎都急于要到一个地方去……哪儿呢？它们不知道。无论哪里都好！只要是到一个地方……奥里维处在这个盲目而满是敌人的宇宙内打了一个寒噤。他象一头小兔子，听到松实落地或枯枝折断的声音就会发抖……花园的那一头，安多纳德发疯似的荡着秋千，把架上的铁钩摇得吱格吱格的响，奥里维听到这个才放了心。
她也在做梦，不过依着她的方式。她成天在园子里搜索，又贪嘴，又好奇，笑嘻嘻的象画眉般琢些葡萄，偷偷的采一只桃子，爬上枣树，或是在走过的时候轻轻摇几下，让小黄梅象雨点似的掉下来，入口即化，跟香蜜一样。再不然她就不顾禁令去采花：一眨眼她就把从早上起就在打主意的一朵蔷薇摘到手，往花园深处的夹道中一溜。于是她把小鼻子竭力往醉人的花心中嗅着，吻着，咬着，吮着；随后把赃物揣在怀里，放在她不胜奇怪的眼看在敞开着的衬衣底下膨大起来的一对小乳房中间……还有一件被禁止的，挺有意思的乐事，就是脱了鞋袜，赤着脚踏在小径的凉快的细砂上，潮湿的草地上，踩在阴处冰冷的、或是给太阳晒得滚热的石板上；再不然她走入林边的小溪，用脚，用腿，用膝盖，去接触水，泥土，日光。躺在柏树荫下，她瞧着在阳光中照得通明的手，心不在焉的尽吻着细腻丰满的手臂上象缎子一般的皮肤；她用蔓藤和橡树叶做成冠冕，项链，和裙子，再加上蓝蓟，红的伏牛花，和带着青的柏实的树枝作点缀。她把自己装成一个野蛮的小公主。然后她自个儿绕着小喷水池跳舞，伸着胳膊拚命的打转，直转到头晕眼花，才往草地上倒下，把脸钻在草里，莫名片妙的纵声狂笑，不能自已。
两个孩子就是这样的消磨他们的日子，只隔着几步路，却各管各的，——除非安多纳德走过的时候想耍弄一下兄弟，抓一把松针扔在他鼻子上，或是摇他的树，威吓他要把他摔下来，或是冷不防扑在他身上吓他，嘴里叫着：“呜！呜！……”
她有时拚命要跟他淘气，哄他说母亲在叫他，要他从树上爬下来。赶到他下来了，她却上去占了他的位置不肯走了。于是奥里维叽叽咕咕，说要去告她。可是安多纳德决不会永远待在树上：她连安静两分钟都办不到。爬在树上把奥里维戏弄够了，气够了，看他快要哭出来了，她就爬下来，扑在他身上，笑着摇他的身子，喊他"小傻瓜"，把他摔在地下，拿一把草擦他的鼻子。他勉强挣扎，可不是她的对手，于是他仰天躺着，一动不动，象条黄金虫，细瘦的胳膊被安多纳德结实的手按在草地里，装着一副可怜的屈服的脸。这时安多纳德忍不住了，看着他打败而认输的神气放声大笑，突然把他拥抱了，撒手了，——但临走仍不免用一把青草塞在他嘴里表示告别，那是他痛恨的，只得拚命的吐，抹着嘴巴，愤愤的叫嚷，她却笑着赶紧溜了。
她老是笑着，夜里睡着的时候还在笑。奥里维在隔壁屋子里醒着，正在编故事，听到她的傻笑和在静悄悄的夜里断断续续的说梦话，常常吓了一跳。外边，风把树吹得簌簌的响，一只猫头鹰在哭；远远的，在树林深处的农庄里，狗狺狺的叫着。在半明半暗的夜色中，奥里维看见重甸甸黑沉沉的柏树枝象幽灵一般在窗前摇曳，那时安多纳德的笑声倒是让他松了口气。
两个孩子笃信宗教，尤其是奥里维。父亲公然反对教会的言论使他们听了骇然；但他让他们自由；骨子里他象多数不信教的布尔乔亚一样，觉得有家族代他信仰也不坏：在敌方有些盟友总是好的；将来的事，我们也没把握。并且他虽不信教，还是相信有神的，预备到必要的时候把神甫请来，象他父亲一样办法：那即使不会有什么好处，也不见得有害；一个人不一定因为相信家里要着火才去保火险的。
态的奥里维很有点神秘的倾向。有时他觉得自己不存在了。又温柔，又轻信，他需要一个依傍。平日忏悔的时候他体验到一种痛苦的快感，觉得把自己交托给无形的朋友非常舒服；他老是对你张着臂抱，你可以尽情倾诉，他什么都懂得，什么都原谅；在这种谦卑与爱的空气中洗过了澡，灵魂净化了，得到了休息。奥里维觉得信仰这回事那么自然，不懂别人怎么会怀疑；他想，那要不是由于人家的恶意，便是上帝特意惩罚他们。他暗中祈祷，求上帝开恩，点醒父亲。有一天在乡下参观一所教堂，奥里维看见父亲划了个十字，不禁大为快慰。在他心中，《圣徒行述》是和儿童故事混在一起的。他小时候认为两者都一样的真实。童话中嘴唇破裂的史格白克，多嘴的理发匠，驼背嘉斯伽，他都是很熟的；在乡间散步的时候，他常常留神找那黑色的啄木鸟，嘴里衔着觅宝人的神奇的草根，而迦南与福地，经过儿童的想象也就成为皮尔乔或贝里①区域的地方了。当地一个圆形的山岗，顶上矗立着一株小树好像枯萎的羽毛一般，在他眼里仿佛就是亚伯拉罕燃起火把的山头。麦田尽处，有一堆枯萎的丛树，他认为就是上帝显灵的燃烧的荆棘，因为年代久远而熄灭了②的。后来到了不再相信神话的年纪，他仍旧喜欢拿那些点缀他的信心的通俗传说来陶醉自己，觉得其乐无穷；他即使并不真的受这些传说之骗，心里却极愿意受骗。因此有个很久的时期，他在复活节以前的星期六留着神，想看那些在星期四飞出去的钟从罗马带着小幡飞回来。后来，他终于懂得那不是真的，但听到教堂的钟声仍不免仰着鼻子向天空呆望；有一回他似乎看到——虽然明知不可能——有一口钟系着蓝丝带在屋顶上飞过。单元综合检测题
一、语文知识积累及运用
1．下列加粗字的读音有错的一组是
（ ）
A．怒不可遏（è） 心无旁骛（wù） 亵（xiè）渎灵魂
骈（pián）进
B．佝（gōu）偻丈人 忐忑（tè）不安 弥（mí）留之际
强（qiǎng）聒不舍
C．一抔（póu）黄土 恪（kè）尽职守 气吞斗（dòu）牛
媚（mèi）上欺下
D．涕（tì）泗横流 修养德行（xíng） 无与伦（lún）比
兼（jiān）而有之
2．下列各组词语中字形全部正确的一组是
（ ）
A．断章取义 孤军奋战 廓然无累 重蹈覆辙
B．旁征博引 不屈不饶 肃然起敬 刻骨铭心
C．敬业乐群 蕴涵哲理 脑羞成怒 自知之明
D．巨星殒落 浩瀚无际 垂手而治 化为乌有
3．下列说法不恰当的一项是
（ ）
A．《致女儿的信》的作者是苏联教育实践家和教育理论家苏霍姆林斯基。本文作者面对十四岁的女儿提出的关于爱情的问题，采用一个充满诗意的故事，阐释了爱情的真谛。
B．《傅雷家书两则》是翻译家、文艺评论家傅雷写给他儿子的两封信，信中饱含着动人的舐犊之情。
C．伏尔泰是“教导人们走向自由”的“法兰西思想之王”，雨果则是德国又一位伟大的人道主义斗士。
D．“会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。”一句中加粗词语的意思应理解为“合计、盘算”。
4．下列句子没有语病的一句是
（ ）
A．改革开放以来，特别是近10年来，人民的生活水平有了很大改善。
B．为了避免今后不再发生类似的事故，我们必须尽快健全安全制度。
C．经过大家的再三劝说，才使他的怒气逐渐平息。
D．改革开放的形势大好，使人们对未来充满信心。
5．填入下面空缺处的一句话，与上下文衔接最恰当的一项是
（ ）
受泉声的感染，鼎湖山年轻了许多，山径之幽曲，竹木之青翠，都透着一股童稚的生气，________，身心了无杂尘，陡觉轻快。
A．游山的人们进入仙境一般 B．仿佛进入了桃花源的游客
C．使我们这些人顿觉年轻了许多 D．使进山的人如入清澈透明的境界
6．下列句子中加粗成语使用不恰当的一项是
（ ）
A．这条街成了商业街后，行人从早到晚川流不息。
B．这部小说，故事情节曲折，人物形象生动，确实引人入胜。
C．正因为他具有自命不凡的崇高理想，才在工作中取得了出色的成绩。
D．如果只有良好的愿望，而不按客观规律办事，就会适得其反。
7．下列各句均使用了引号，其中用法与另外三句不同的一项是
（ ）
A．如此浩荡的海水中竟没有鱼虾、水草，甚至连海边也寸草不生。这大概就是“死海”得名的原因吧。
B．北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店里，尊为“胶菜”。
C．（帛书）可以卷起来……人们常说的“开卷有益”“读书破万卷”就是从这里来的。
D．市民将建筑围墙的精力用在绿化上，营造了重重“绿墙”。
8．下面是《人民日报》曾经举办的征集“献给母亲的一句话”活动的两则获奖作品，仔细欣赏后完成习题。
其一：母亲是月台，儿子是那挂长长的列车。
其二：慈母手中那根为游子缝补衣衫的线，是世界上最长的线。
（1）上述两句运用的主要修辞手法分别是________和________。
（2）请你也参与这项活动，为母亲献上一句话，并指出你所运用的修辞手法。
a．献给母亲的一句话是：________
b．运用的修辞手法是：________
9．展开联想，在下面横线上续写一个句子。
大自然能给我们许多启示：成熟的稻穗低着头，那是在启示我们要谦虚；一群蚂蚁合力抬走骨头，那是在启示我们要齐心协力；________。
10．“为什么厂领导对工人群众批评厂内个别财务人员违反制度，年终搞突击花钱的现象，不及时采取措施予以制止呢？”这句话含有三个信息，它们是：
（1）________
（2）________
（3）________
二、阅读下列文段，回答问题。
（一）
趁春光
①如果把人的阅读年龄按四季划分，A我很愿意把12～15岁比作是人生在春天的一段——早春。你知道吗？如果把握好了这一个“早”字，或许就能使你整个人生“占尽春光”。
②“早”，就是早点出门儿，就是逢春播种，就是给机遇准备有用的头脑。
③如果把你的课内学习比作是在家，那么你的课外阅读就是出门儿去放眼四野。课内学习的重要性不言而喻，但课外阅读的必要性也不能忽视，事物都有二柄，任何偏废都会使事物失去平衡。B如果说课内学习是主食，而课外阅读就是蔬菜水果、维生素和微量元素——它会滋养出聪明的头脑、明亮的双目、匀称的骨骼和强健的生命力。
④有人把功课比作是自己书房的学习，其他的都不重要，功课第一，根本无意到课外阅读的“图书馆”去。其实，自己书房里的书种类再多，也无法与图书馆相比。C书房是一条小溪，丁冬之声固然可喜，而图书馆是大江大洋，那万里涛声才叫壮观。课堂上的学习是要夯实知识基础，掌握思维方法，养成良好习惯；而课外阅读不仅是要积累知识，更是要培养眼光，开阔视野，寻找机遇，见识世界的大悲喜、大抱负、大胸怀——如果你不想鼠目寸光、只做井底之蛙的话。
⑤再打个比方吧，课内的学习像是自己家的庭院，固然可栽梅兰竹菊，可长四时百草，但是课外阅读的范围却像无垠的田野。这里的每一阵风，每一朵云，每一寸土，每一株植物，每一类昆虫，每一只飞鸟，每一只走兽，再加上日月星辰，那就是整个宇宙。田野里的花那么多，只有一朵是专门为你开的；夜空的繁星都在眨眼，只有一颗是为你而闪烁的。课外阅读就是在广阔的空间，寻找只属于你自己的那朵花或那颗星。谁先找到，谁的心田就能先播下爱和希望的种子，谁的人生就能先被幸运的光芒照亮，越早越好。著名作家张爱玲有一句名言：出名要趁早啊。我想说一句：读书要趁早啊，到图书馆去。
⑥D初中的男孩体力充沛得就像只一拍就嘭嘭作响的皮球，初中的女孩心态轻盈得就像一放线就能飞上天的风筝，精力无限，能量无限，跳跃无限。天高任你飞，地大凭你跃——谁要是只把自己拴在功课的小树桩上，不高飞，不远看，纵然各门考试每次都拿第一，那也只是暂时的胜利。21世纪的新人可不是光比成绩，更要比素质。所以，谁笑在最后，谁笑得最好。
⑦一年之计在于春。正当早春时节的孩子，到课外阅读的田野上去寻找和播种吧！寻找热爱，寻找希望；播种光明，播种人生。
11．本文的论题是什么？
__________________________________________________________
12．本文论证的中心论点是什么？是怎样提出的？
__________________________________________________________
13．比喻论证是本文的突出特点，使用这种论证方法能使抽象的道理具体化，深奥的道理通俗化。试具体分析文中加横线的比喻论证的作用。
A_________________________________________________________
B_________________________________________________________
C_________________________________________________________
D_________________________________________________________
14．除比喻论证外，第⑥段还运用了哪种论证方法？为什么要使用这种论证方法？
__________________________________________________________
15．联系实际，谈谈你对课外阅读的看法，写一段80字左右的话。
__________________________________________________________
（二）
智能材料
人或动物的皮肤划破出血或者骨折了，经过一段时间后，会自然愈合；蚯蚓、石龙子、海参等自然界的生物，都具有自我修复的功能。受生物自愈原理启发，科学家设想，在制造飞机、舰船，或建造大桥、高楼的时候，能否使其中的一些关键材料也变得有“感觉”，有“反应”呢？能不能在某些材料中，添加一些特殊的成分，使大桥在发生故障之前就能发出警报，或使舰船在出现裂痕时就能自动修复呢？
这一大胆设想使一种新型材料——智能材料诞生了。到了20世纪90年代，科学家研制出一些智能材料，这些材料已经具备“发现故障”和“自我修复”的功能了。
科学家称智能材料为机敏材料。它把高科技的传感器或敏感元件等与传统的材料结合在一起，使无生命的材料具有了“感觉”和“修复”能力。例如，人们将导电性能较好的碳素纤维与玻璃纤维等集束在一起，制得的智能材料，在较强外力作用下扭曲时，其中的碳素纤维因较脆而首先被部分或全部折断，从而使材料的电阻发生相应的变化，据此可预测出该材料受损的程度。再如在混凝土材料中，预先埋入大量装有裂纹修补剂的空心纤维，当混凝土受压开裂时，这些空心纤维也会裂开一个口子，从而释放出修补剂，把裂纹重新粘接起来。
当前，科学家已经能将体积极小的信号传感器和微电子计算器埋入材料中，这种智能材料在局部出现问题时，计算器收到信号后即会发出指令，使一些形状记忆合金和胶黏剂之类的特质发生变化，起到自动加固的作用。
智能材料尽管仅仅是起步，但它代表着未来材料发展的智能化趋势。目前，科学家们正在不断地研究，希望能从生命现象中进一步得到启发，以便找出更好的研究智能材料的数据的线索。
16．具有________和________功能的材料是智能材料。
17．第三段中的两个例子分别说明了什么？这种说明方法有什么作用？
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18．最后一段中“希望能从生命现象中进一步得到启发”这句话和第一段中的哪句话相照应？
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19．“智能材料尽管只有短短的几十年历史，但已经能够广泛应用于社会生产实践中”，这种说法是否符合文章原意？请回答并说明理由。
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20．说明文的语言重在准确，请在选文中勾画出一例运用准确的词语，并简要评析。
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（三）
古 井
我的故乡村东头，有一口古井，究竟修于何年，已无从查考了。古井里的水，清凉可口，没有一丝咸味儿。大半个村子的人，都到这儿取水。古井像一位温情的母亲，用淳美的乳汁，养育着平原上的儿女。
我家距古井几十米远。每日里，从微熹初露到暮色降临，到古井边取水的人，从我家门前________地闪过，桶儿、筲儿发出吱悠吱悠、丁儿当儿的响声，像一支支快乐而优雅的乡间小曲，不时传进我的耳朵。我家门前的路面总是湿漉漉的，像刚落下一场金色的雨。
东邻有一对年过六旬、相依为命的老人。男的，是个老党员，在抗战时期，腿负过伤，走路一瘸一拐；女的，是个老妇，又矮又瘦，身子单薄得简直一阵风能把她吹倒。老两口只有一女，在外地教书。乡亲们晓得这两位老人用水难，今儿这个帮着挑一担，明儿那个帮着挑一担。老人院子里那个大水缸，长年不空，总有满缸水。我听村里人讲，两位老人多次表示，对帮着挑水的人要付予一定的报酬，可是，谁也不肯领受。
“日子长着呢；俺们不能总让你们白出力气。”老两口总是歉意地说。
“那口古井给人们出了多少力气？可她从来没跟人们要过报酬。”乡亲们总是这样劝说两位老人。
故乡的古井啊，不仅为乡亲们提供着生命的泉水，还陶冶着乡亲们的品格，使他们懂得了应该怎样做人。村里的人们都清楚，那口古井只占了巴掌大的一块地方，可是，她对人们的生活，发挥着难以估量的作用。她不争地位，不计报酬，对人们无所求，无私地向人们贡献着自己的力量。
我参军，远离可爱的故乡已经十七年了。我总想起故乡那口古井，它时时在启迪着我怎样生活，怎样做人……
21．第二段的横线上应填的成语是
（ ）
A．络绎不绝 B．源源不断 C．南来北往 D．纷至沓来
22．最能体现本文主旨的一句话是________。
23．文章结尾处，作者称赞自己的故乡是“可爱的”，从文中看，“可爱”体现在哪里？
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24．文章结尾处说，古井“时时在启迪着我怎样生活，怎样做人”。简说作者受到古井怎样的启迪。
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25．简要说说这篇散文的抒情特点。
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三、写作
日本作家芥川龙之介说过这样一句话：“假如人生有一百步，九十九步是一半，一步是一半。”虽然这种说法在数学上解释不通，但芥川龙之介说，九十九步每个人都能做到，但最后一步只有勤奋者、有信念者才能做到，这样的勤奋者、有信念者，是精神上的强者，只有他们能接近并最终达到目标。请以“强者”为话题，写一篇600字左右的文章，文体自选（除诗歌），题目自拟。
参考答案
一、语文知识积累及运用
1．C 2．A 3．C 4．D 5．B 6．C 7．C
8．（1）比喻 借代（或夸张）（2）略
9．此题答案是开放性的，只要联想合理，表达清楚即可。
10．（1）厂内个别财务人员违反制度年终搞突击花钱。
（2）工人群众批评这种现象。
（3）厂领导对个别财务人员违反制度搞突击花钱的现象不予制止。
二、综合阅读
（一）
11．初中生课外阅读的重要性。
12．读书要趁早啊，到图书馆去。是用一系列的生动而贴切的比喻论证揭示出来的。
13．A．把12～15岁比作“早春”，生动地论证了读书要趁早。
B．生动而通俗地论证了课内学习和课外阅读的关系——相辅相成，互相促进，不可偏废。
C．用生动的比喻批驳重视课内学习、忽视课外阅读的错误观点，进一步论证课外阅读的重要性——积累知识，培养眼光，开阔视野，寻找机遇，见识世界，树立远大的理想抱负。
D．生动地论证了初中男孩、女孩朝气蓬勃、精力充沛、奋发向上的特点，这正是课外阅读，增长见识的优越条件。
14．对比论证 强调、突出通过课外阅读提高素质，做21世纪的新人的论点。
15．略
（二）
16．发现故障 自然修复
17．第一个例子说明智能材料“发现故障”的功能；第二个例子说明智能材料“自我修复”的功能。这种说明方法更具体地说明了智能材料的特征。
18．科学家将体积小的信号传感器和微电子计算器埋入材料中。
19．不符合。因为智能材料诞生于20世纪90年代，至今只有十几年历史，智能材料只是刚刚起步，尚未广泛应用于社会生产实践中。
20．略
（三）
21．A
22．故乡的古井啊，不仅为乡亲们提供着生命的泉水，还陶冶着乡亲们的品格，使他们懂得了应该怎样做人
23．有一口为人们提供生命之泉、陶冶人们品格的古井，有那么多乐于助人具备古井般品格的乡亲。
24．应该像古井那样无私地活着，无私地做人。
25．采用间接抒情的方式，将热爱家乡，赞颂乡亲们无私精神的思想感情寄寓在叙事和议论之中。（寓情于事，寓情于理，在记叙和议论中寄寓着作者热爱家乡、赞颂无私精神的思想感情。）
三、写作（略）苏霍姆林斯基的童年和他的家庭
瓦西里·亚历山德罗维奇·苏霍姆林斯基（1918—1970），1918年12月28日出生于乌克兰奥麦尔尼克村一个贫苦的农家。祖父曾是旧俄的农奴；父亲是农民、一个能干的木匠，在夺取苏维埃政权的斗争中失去了一条腿，在国内战争时期为巩固革命成果流过血。
十月革命胜利后不久，这个偏远乡村的农家，生活是贫困而动荡的。土豆和黑麦粉做的面饼是家里上好的食品。小瓦西里总是赤着脚跑来跑去。然而酷爱书籍的祖父，无限忠于苏维埃政权的父亲和慈爱的母亲，创造了一个温馨和睦而又生气勃勃的家庭环境。在这个家里，大人从不大声呵斥，更不责打孩子，一道目光、一个表情，就足以使孩子明白自己是做对了还是做错了。孩子们从心底里感觉到长辈对他们的期望和热爱，很依恋长辈。小瓦西里就是在这样的环境中健康、茁壮地成长。这个家庭尊老爱幼的传统孕育了苏霍姆林斯基那颗金子般的心。有意思的是，这个家庭中的兄弟姐妹４人（三男一女）先后都成为教育工作者。(共13张PPT)
政府官员
医 生
教 师
作 家
演 员
律 师
企业老板
家政人员
农 民
修 鞋 匠
翻 译 家
美 容 师
学 者
……
人各有志，那你的志向是……
　真正的光明在我们的心里，该点燃的是我们的心灯。
梁启超
　　　　　梁启超(1873-1929)，字卓如，号任公，又　　　　　号饮冰室主人，广东新会人，近代思想家，　　　　　戊戌维新运动领袖之一。 戊戌政变后，出　　　　　亡日本，广读西书。1902年创《新民丛　　　　　　报》。1912年回国，1918-1920年旅欧，回国后不遗余力地从事讲学和著述，研究重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学。1922年起在清华学校兼课，1925年应聘任清华国学研究院导师，这期间著有《清代学术概论》、《墨子学案》、 《中国历史研究法》、《中国近三百 年学术史》、《情圣杜甫》《屈原研 究》等。主要著作收入《饮冰室文集》。 后由林志均编辑出版《饮冰室全集》， 共148卷，700万字。
　　　亵渎：
　　　骈进：
断章取义：　
安居乐业：　
心无旁骛：
强聒不舍：
　　不顾全篇内容，只是根据自己需要孤立地取其中一段或一句话。
使人民安定生活，快乐劳作。
心中没有正业以外的任何追求。
硬要啰唆个不停。聒，喧扰。
轻慢，不尊重。
并进，一起前进。
主一无适便是敬。　　　　　　　　　－－朱熹
用志不分，乃凝于神。　　
　　　　　　　　　　　　　　－－庄子
素其位而行，不愿乎其外。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－孔子
　因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
热情的乘务员
快乐的邮递员
湖南电视台著名节目主持人－－李兵
五星级的擦鞋店
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　　　　　　　　　　　－－孔子
一：在工作中寻找快乐。　
二：在奋斗中感受快乐。
三：在竞争中体味快乐。　
四：在投入中享受快乐。
一：揭示中心“敬业乐业”。 （1）
二：论述敬业和乐业的重要性。（2－8）
三：用“责任心”和“趣味”勉励人敬业乐业。 （9）
论述“有业”的重要性。（2-5）
论述“敬业”的重要性。（6、7 ）
论述“乐业”的重要性。（ 8）
　　完成300字短文一篇，谈谈你在“敬业与乐业”方面，有什么新的认识。《敬业与乐业》教学设计
课时：1
教学目标
1、培养学生按目的筛选材料并加以分类整理的能和不断积累的习惯。
2、理解课文在确定话题、运用语言方面的特点。
3、认识敬业乐业的意义，培养敬业乐业的职业精神。
教学重难点重点难点的分析可落在论点和论据的关系
教、学具小黑板
教学内容要点学生在教师指导下自学课文，思考问题，初步读懂文章
教师活动内容、方式学生活动方式、内容旁注
一、解题，介绍作者
导入新课：《敬业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间已经过去七十多年了，但梁启超先生所讲的内容对我们仍然很有教育意义。梁启超先生字卓如，别号有任公、沧江、中国之新民及饮冰室主人等。广东省新会人。近代资产阶级改良注意者，著名学者。与其师康有为一起领导了“戊戌变法”。他的文章被成为“新文体”。文编《饮冰室合集》上海中华职业学校是中国近现代史上以试验、总结、推广职业教育而著称的一所中等专业学校。该校1918年5月由黄炎培发起的中华职业教育社创办的，校址在上海陆家浜。以黄炎培提出的“敬业乐群”为校训，提倡“手脑并用”“双手万能”，着重理论联系实际，重视生产劳动实习和职业道德训练，强调教育与社会联系，有优良的传统和校风。
二、指导学生阅读课文
三、引导学生理清文章的结构
1．先请学生讲一讲自己归纳的段落大意，然后发动学生评议。2．在学生讨论的基础上，教师小结。
（1）这是一篇讲演稿，是梁启超先生在七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，但所讲的内容对我们今天立足本职多作贡献，爱岗敬业精神的培养还是大有帮助的。
（2）总结议论文文体知识。
（3）介绍演讲的基本知识。演讲是以口语表达的方式面对听众，就某一问题发表自己观点，阐述某一事理的活动。演讲不仅是宣传和动员群众的手段，而且还是阐明理论观点、发表学术见解的一种手段，同时又是锻炼和培养青年口才的一种手段。演讲时应注意以下几方面要求：①认清对象，确立主旨。这里讲的是针对性。演讲是直接面对听众交流思想和感情，所以必须了解听众对象，认清环境场合，明确演讲的主旨。“到什么山上唱什么歌”，对于演讲尤为重要。②思路清晰，节奏明快。③感情充沛，例证动人。④语言准确，形象生动。
（4）在学生概括的基础上，教者总括：9段文字，按议论文的一般论证结构，文章可划分为三大部分：第1段是一部分，提出本文的中心论点；第二部分是2～8段，论证中心论点；第三部分是第9段，归结全文。演讲是以口语表达的方式面对听众，就某一问题发表自己观点，阐述某一事理的活动。演讲不仅是宣传和动员群众的手段，而且还是阐明理论观点、发表学术见解的一种手段，同时又是锻炼和培养青年口才的一种手段。
四、布置作业：
要求
1．把不理解的字词，难懂的语句做上记号；
2．试把每一段的段意归纳出来；
3．课文中多处引用《论语》《礼记》《老子》《庄子》等古代典籍的论述。逐一抄录这些论述，认真想一想它们的意思。
学生读课文，概括段意：
第1段，对题目作简单解释，然后提出中心论点。
第2段，强调“有业”是“敬业”和“乐业”的基础。
第3段，从反面论述，说明无业的害处。
第4段，说明有业的重要，这是从反面论述。
第5段，作者具体论述有业之必要。
第6段，开门见山提出第二分论点“要敬业”。
第7段，以设问方式把“要敬业”的论述引向深入。第8段，论述“要乐业”。第9段，归结全文。(共25张PPT)
世上有一座桥,
这座桥便是成长的桥.
它是父母用自己的青春为子女搭起的一座生命之桥,
是用希望和奉献搭起的一座
通向成功和幸福之路的桥!
傅雷（1908－1966），一代翻译巨匠。幼年丧父，在寡母严教下，养成严谨、认真、一丝不苟的性格。早年留学法国，学习艺术理论，得以观摩世界级艺术大师的作品，大大地提高了他的艺术修养。回国后曾任教于上海美专，因不愿从流俗而闭门译书，以“稿费”谋生计，未取国家一分俸禄，可见其一生事业重心之所在。毕生翻译巴尔扎克、罗曼罗兰、伏尔泰等作家的文学名著，不仅所译甚丰，而且文笔自然流畅。
傅雷数百万言的译作成了中国译界备受推崇的范文，形成了“傅雷体华文语言”。
傅雷(1908-1966)
字：怒安 号:怒庵
《傅雷家书》是傅雷及夫人写给傅聪、傅敏的家信摘编，写信时间为1954-1966年6月。
《傅雷家书》出版十八年来，五次重版，十九次重印，行已达一百多万册，曾荣获“全国首届优秀青年读物”(1986年)，足以证明这本小书影响之大《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”； 也是“最好的艺术学徒修养读
物”；更是既平凡又典型的“不聪明”的近代中国知识分子的深刻写照。
傅聪——早于六十年代已被《时代杂志》赞誉为“中国当今最伟大的音乐家之一”，是华人音乐家扬名国际乐坛的典范。
阅读课文，说说傅雷希望儿子成为怎样的一个人？
整体感知：
第二封信写于儿子欣喜成功之际，告诉儿子要正确地面对成功，不能被胜利冲昏了头脑。
第一封写于儿子消沉苦闷时，鼓励儿子
振作起来，以平和乐观的心态去面对人生中的挫折，做一个勇敢的人。
1、两封家书分别写于什么时候？
目的是什么？
具体分析课文：
2、阅读第一封信，看看作者是怎样鼓励安慰
儿子的？
一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用
理智分析，彻底感悟，就会越来越坚强。
3、能否从文中找出运用了比喻修辞手法的句
子？并分析这样写的好处。
太阳太强烈，会把五谷晒焦；
雨水太猛，也会淹死庄稼。
作用：生动形象地说明了做任何事都要掌握
分寸。
4、阅读第二封信，当儿子成功之时，做父亲
的一定非常高兴激动，那么父亲究竟都为什
么而感到高兴呢？
为孩子赢得了成功而高兴；为孩子能替祖国争光而高兴；为孩子演奏的音乐能使更多人快乐而高兴。
5、遇到挫折、消沉时要坚强，为什么成功了
还要坚强
不为胜利冲昏了头脑，更是坚强的表现。
6 、坚强的最高境界是什么？
能够保持心灵的纯洁，能够无惧孤独，才是人性中最可贵的无坚不摧的坚强。
7、“赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友”。请举例加深理解。
贝多芬、梵高、托尔斯泰、陶渊明……
赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情和思想，是相通而永存的，普天下都将成为他的知音和朋友。
8、从文中找出能贯穿两封信主旋律的一个词。
坚强
9、就用“坚强”一词再来概括两封信的内容。
当遇到挫折时要坚强面对；当迎来成功时，不要被胜利冲昏了头脑，要坚强；当一名艺术家，要不怕孤独，要有一颗赤子之心，这是坚强的最高境界。
我以前在信中和你提到过感情的ruin，就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
（“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”是怎样一种情绪？）
这句话意在说明控制情绪的必要。对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。只余下万千感慨，苍凉而平静，沉郁而超然。这就是我们对待往事应有的心态。
赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友!
（孤独的赤子创造的是什么样的世界？）
赤子之心是最纯洁的，它剔除私心杂念，远离欲望纷争，只容纳人间最美好、最真挚的感情，所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱!”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情与思想，是相通而永存的，普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。就是这些心灵的朋友和美好的情感，成为赤子创造的博大宽广的精神世界。
傅雷与傅聪之间
的关系如何？
关系亲密，不仅是父子，还是朋友，心灵上互相理解与慰藉的朋友。
探讨研究：
傅雷在给儿子的另一封信中曾经说过：“我高兴的是我又多了一个朋友，儿子变成了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比？”从这两封信来看，这种“父子如朋友”的境界体现在哪里？
“朋友”的意义，首先在于感情上、精神上的互相理解与慰藉。当傅聪情绪消沉时，可以毫无顾虑地向父亲倾诉，而父亲并没有高高在上、横加训斥，或者说些教条式的训诫。相反，他能够充分理解儿子的痛苦，首先尽力地安慰他，让儿子觉得温暖、放心；然后娓娓而谈，以十分平等的口气给他提出一些人生的忠告。朋友的境界，还在于志同道合，互为知音。傅雷与傅聪对音乐艺术有许多共同的感受可以交流，可以互相补充、互相借鉴，这也是“父子如朋友”的体现。
这不是一本普通的家书。 傅雷在给傅聪的信里
这样说：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是
莫名其妙的，而是有好几种作用的。 第一，我的确
把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手； 第二，
极想激出你一些青年人的感想， 让我做父亲的得些
新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年 ；第三，
借通信训练你的——不但是文笔，而尤 其 是你的思
想；第四，我想时时刻刻，随 处 给你做个警钟，做
面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在 生 活 细节方
面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”
儿子傅聪
拓展练习：
或许父亲在你心中只是一个忙碌的背影
但不可否认的是你的父亲是爱你的，只要你用心去感受：一个眼神、一句平淡的话语都包含着无限的爱意。
此时此刻，同学们一定有许多话要对自己的父亲讲，不妨写一封信来表达自己的感情。(注意格式）
请仿照下面形式,用“父爱是……”也写三句
父爱是一片天,让我的理想放飞;
父爱是一个洋,给我无边的温暖;
父爱是是一架梯,助我不断攀登人生的高峰。
仿句：父爱是 _________， ___________；
父爱是__________，______________；
父爱是__________，______________。
亲爱的爸爸妈妈 ：
你们好吗 ？ 现在工作很忙吧 ？ 身体好吗？ 我现在广州挺好的， 爸爸妈妈不要太牵挂，虽然我很少写信，其实我很想家。 爸爸每天都上班吗？管得不严就不要去了，干了一辈子革命工作，也该歇歇了。 我买了一件毛衣给妈妈，别舍不得穿上吧，以前儿子不太听话，现在懂事他长大了。哥哥姐姐常回来吧？替我问候他们吧！有什么活儿就让他们干，自己孩子有什么客气。
爸爸妈妈多保重身体，不要让儿子放心不下。今年春节我一定回家，好了先写到这吧。
此致
敬礼 儿春波敬上
一九九三年十月十八日
课后作业：．
如何理解“矛盾正是生机蓬勃的明证” 文中提到罗曼 罗兰笔下的约翰 克里斯朵夫(以
贝多芬为原型)，说傅聪常以克里斯朵夫自命，其个
性也与之相像；又说“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。
目的在于鼓励儿子像贝多芬那样，不惧矛盾，勇敢
面对现实，在解决矛盾的过程中趋向完美。 当代哲学家周国平说过：“孤独、寂寞和无聊是
三种不同的境界，分别属于精神、感情和事务的层
面；只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执
着追求的人，对人间充满挚爱的人，才可能体验真
正的孤独；孤独产生于爱。”请你比较傅雷和周国平
对于“孤独”的理解。
*熟悉课文，订正字音：
　
　庸 碌 谀词 扶掖
　枘 凿 相契 廓然无累
　涕泗横流 羲皇上人
　yōng
yú
yè
ruì
záo
qì
kuò
tì sì
xī教学建议
初中生正值青春期，异性之间会产生微妙的感觉；文学作品和大众文化（影视、歌曲、杂志等）对爱情的渲染，更催化了他们对爱情的好奇与遐想，甚至有些学生已经初涉“爱河”。但“什么是爱情”，是需要人生的经历和“智慧”的积累，才能给自己一个答案的。教师可以借助这篇课文，引导学生借鉴他人的“生活的智慧”，好好思考与品味爱情的含义。教学中，教师可以多提供一些动人故事，少一些抽象的教条。《傅雷家书两则》教学设计
[教学思路]
精选的两封信，就似全书的一个缩影。两封书信写于两个时期，写作内容不同，写作风格也不同，但表达的主题是相同的，这一点首先要引导学生认识到。本文是书信，书面语色彩较浓，抒情、描写比较细腻，思维严密，作者的态度谦和、语气亲切，许多语句蕴含着深刻的哲理。因此在通读课文的基础上，要引导学生推敲重要语句在语境中的意义和作用，对作品中感人的地方能结合自身的生活，说出自己的体验。并能从傅雷对儿子的教育中得到启示，树立积极的人生态度。
[过程参考]
两课时
一、从课外阅读“《傅雷家书》：苦心孤诣的教子篇”导入
二、默读课文，整体感知：
1、两封家书分别针对儿子哪两种情况而写的？从哪两个方面表达了傅雷对人生的深刻体
悟、对儿子的殷殷期望？
2、 两封家书共同表达的主题是什么？
3、 第一封家书里，作者认为应该如何面对情绪上的跌宕？
4、 在第二封家书里，不仅洋溢着父母对儿子演出成功后的幸福与骄傲，也洋溢着作者对新中国的热爱，对中华文化的信心。这种“热爱”与“信心”主要体现在哪些方面？
5、 两封家书表达出共同的主题，但在感情的表达上略有区别，请说说区别在哪里？
（以上问题在讨论时，最好穿插重要语段或语句的阅读。如第一封信中的“我相信你逐渐会学会这一套，……而要对着古战场一般的存着凭吊的心怀。”如第二封信的第3节。
并由以上语段或语句的阅读中，引导学生对其他它精彩的语句进行体味和推敲。）
（一）由跳读课文，找一找哪些语句值得你细细品味，想一想哪些语句你还无法理解，提出来一起讨论。
（二）学生谈：学习了本文后的感悟或懂得的道理。
（三）从学生的交谈中抓住“父子如朋友”的境界拓展，延伸到学生自己的生活世界。
以“父子如朋友”或“母女如姐妹”为话题，说一段亲身经历或一个听来的故事。
（四）从简评学生的叙说中，拓展到对“中国知识分子的精神”的理解和对《傅雷家书》的小结。
阅读《滋润心灵的<傅雷家书>》，完成文后问题。
翻译家傅雷有两个儿子，长子傅聪，是世界一流的钢琴家，次子傅敏，在教育行业成果卓著。那一日，报纸上有一条关于傅聪的消息：他谈音乐，谈音乐的修养。文章不长，短短的几行字，却让我们看到了商业社会中一位纯粹艺术家的高尚心灵。于是，我想到了《傅雷家书》。一个星期日的下午，我坐在三联书店的阶梯上阅读这本书。
《傅雷家书》自1981年问世以来，一版再版，已发行100多万册了。这在当代纯文学作品中是少见的，一部家书，为什么能够吸引如此多的读者？我想：不仅因为它是一部教人怎样做人的书，也不仅因为书中有着浓浓的亲情，更因为，它凝聚了中国知识分子的精神。
《傅雷家书》摘编了1954年到1966年傅雷暨夫人写给儿子傅聪、傅敏的书信。1954年傅聪赴波兰深造，1月17日傅雷同家人一道在上海火车站送儿子去北京准备出国。次日，他写了封信给傅聪，这后来成了《傅雷家书》的开篇。1月18日和19日的接连两封信，让我们看到了一位为自己以往“过失”深深自责的慈父：“孩子，我虐待了你，我永远补赎不了这种罪过！”“跟着你痛苦的童年一齐过去的，是我不懂做爸爸的艺术的壮年。”面对开始长大成人的儿子最初的离别，傅雷真情流露，他自责，同时也很欣慰，因为他“又多了一个朋友；儿子变成了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比的！”他终于可以开始和自己的儿子平等地谈谈人生，谈谈艺术了。
在几十年的漫长通信中，傅雷所写的并不是普通的家书。他曾对儿子说：“长篇累牍地给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种的作用的。第一，我的确把你当作一个讨论艺术、讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的——不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子'，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”
读《傅雷家书》，是在读一个人，一个叫傅雷的严肃的父亲，人格上的父亲，他就站在你的面前，苦心孤诣，时时提醒你，让你在做人和生活方面，不敢有半分松懈。傅敏在回忆父亲对傅聪的教育时说：“先做人，后做艺术家，再做音乐家，最后是钢琴家。如果把钢琴家作为第一步，傅聪恐怕成不了世界一流的钢琴家。”在傅聪成长最关键的十余年间，傅雷仿佛和儿子一道在国外，亲眼看着儿子经历了人生中的一个又一个的重要阶段，在艺术、爱情乃至婚姻生活方面，他无时不将自己的人生经验倾与相授。傅雷年轻时在瑞士曾有过一次失败的恋爱，闹得差点要自杀，在信中，他将自己的这段经历作为一个教训，设身处地告诫儿子以此为戒，切勿磋跎岁月。
有人说，傅雷“孤傲如云间鹤”，埋头书斋，不问世间事。杨绛先生认为这是种误解。确实如此。《傅雷家书》带我们回到一个动荡年代，感受一个富有责任感和正义感的知识分子傅雷。他告诫儿子：“修养是整个的，全面的；不仅在于音乐，特别在于做人——不是狭义地做人，而是包括对世界、对政局的看法与态度。
1955年1月26日，傅雷在信中说：“赤子之心这句话，我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友，永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天之下的赤子之心相接相契相报！”
读一部《傅雷家书》，就是看一片傅雷的“又热烈又恬静、又深刻又朴素、又温柔又高傲、又微妙又率直”的冰心世界。
（摘自《中国青年》2004/06思文）
问1：作者说“《傅雷家书》凝聚了中国知识分子的精神”，那么中国知识分子的精神表现在哪些方面呢？请结合文意回答。
问2：《傅雷家书》自1981年问世以来，一版再版，已发行100多万册了。一部家书，为什么能够吸引如此多的读者？用横线划出作者的观点。
布置作业
傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪——著名钢琴大师、傅敏——英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，超脱小我，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪。课外与你的父母一起读读《傅雷家书》。问题研究
1．怎样理解作者的爱情观？
作者在这封信里谈论爱情，主要是谈“情”与“性”、或人的“精神性”与“生物性”的关系，强调人类高尚的爱情应该远远超越“传宗接代”的生理需要。这一思想，可以说是贯穿在作者所有爱情论述中的一个主旋律（见作者著《爱情的教育》）。但是，毋庸讳言，“性”也是人生的重要内容。作者曾批判“西方资产阶级”受弗洛伊德“性本能”学说的影响，夸大了本能、性欲对于人格的作用。对此，我们应客观而辩证地分析。作者之所以强调他的爱情观，既是与当时苏联弘扬社会主义的主导价值观合拍，也是和他所面对的教育对象（中学生）有关的。我们在和学生研讨本文及爱情问题时，应该坦诚而审慎地把握“情”与“性”的分寸，不能偏执一端。
另外，爱情的问题涉及方方面面，可谓包罗万象。本文及作者其他的爱情论著，不可能面面俱到。对此不应求全责备。
2．怎样理解人“成了大地上的上帝”？
在西方基督教文化传统中，上帝是世间万物（包括物质与精神）的主宰，是弱小卑微的人类的救世主，是人们心灵的最高信仰与终极皈依。自文艺复兴、启蒙运动以来，上帝的威严渐趋幕后，人类自己开始登上历史的前台。文中这句话，即表现了坚定乐观的人本主义信念。在故事的最后，“上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”，这意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。于是，人“成了大地上的上帝”。跑过冬天
——写在女儿成人之际
牧牧：
还记得你5岁那年的冬天吗？每天清晨，爸爸总是带着你到离家不远的公园里跑步。
最初，你跑一两圈就累了，停下来，央求着爸爸，不要让你跑了。但是，爸爸说不行，你必须跑完。你要跑累了呀，可以慢慢跑，要是慢慢跑还累呢，可以走着，但就是不能停下来。
冬日清晨，公园里寂静无人。路边的杨树早已剥落成秃枝，在寒冷的空气中抖动。你努力地跑着，呼出的气化成一股股白雾。渐渐地，你跑热了，脱去的黄色毛线帽在手中随着你的运动在花坛周围画出了一圈流线。于是，冬天不再寒冷，冬天有了生命的运动。
如今，你要成为一个成年人了，即将接受成年洗礼。
你会在某个夜晚，从大地仰望天空，一颗流星划过，转瞬即逝，留下一道亮光。我说，那就是人生。在时间的长河中，一生就只是那么短短的一瞬。
当你生命开始的时候，你与所有的人没有什么不一样。可当你进入社会的时候，你与所有的人都不同。
或许，你会遇到疾病，这是生命中最大的不幸之一。但是，不论遇到什么样的疾病，都不要放弃与它的抗争，哪怕只有三天的光明。生死不能抵御，但生活可以选择。不要拿健康做人生的抵押，一生要锻炼身体，拥有健康的身体和心理。
或许，你会陷入贫穷。贫穷并不可怕，可怕的是贫穷的精神。节俭是永恒的美德。如果富有，要帮助穷人。
或许，你会遭遇失败，须知人生历程，逆境多，顺境少。故凡事要运用智慧，竭尽全力。社会只看你的结果，而你要看重努力的过程，即使失败，切勿自弃，社会不同情眼泪。上帝只救自救之人。
或许，你会落入孤独。坚定的攀登者总是孤独前行，在情感的孤独中要守住自我，珍爱自己，五湖明月在，渔歌总有时。
相貌与生俱来，一个人的美丽不是给所有的人看的，也不会是所有的人都会看着你美丽。支撑美丽的是品德、气质、文化。
衣着要整洁协调。如果有钱，可以穿得好一些，但不要华贵；如果有时间，可以穿得美一些，但不要繁复。
因为有了生命，时间才有了意义；因为有了时间，生命才有了延续。珍惜时间，珍惜生命，充分地使用你所拥有的每一天的时间和金钱。尽一切人生之责！
所有的这一切，都是上帝给予你的人生苦难和责任，这就像江河行地，日月经天那样正常自然。既然如此，就让它来吧，你已经开始成人，用微笑和勇气拥抱你的人生！
人生会有许多冬天，跑起来吧，不要停下，跑过冬天！
父亲《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》教学设计
教学目标
1、了解伏尔泰对人类历史的卓越贡献，尤其是他在思想史上的贡献。
2、体会雨果充满激情的、富有浪漫主义色彩的演讲语言风格。
3、朗读练习，在朗读中受到自由、平等、和谐、和平、正义等思想的熏陶。
教学重点
1、理解伏尔泰的历史贡献及启蒙思想的伟大意义。
2、通过朗读和背诵，体会雨果充满激情的、富于浪漫主义色彩的演讲语言风格。教学难点学生对时代和思想背景的陌生，不清楚启蒙运动在西方历史上的重大意义，因而很难理解雨果对伏尔泰的高度评价、对启蒙思想的当代阐发，很难激起感情共鸣。（解说：本课教学目标、重难点的设计依据是：1.学生对伏尔泰及雨果所处的时代不熟悉，不了解国情，不清楚启蒙运动在西方历史上的重大意义。2.作为一篇演讲，本文诗化的语言风格，澎湃的激情浪潮和闪耀的思想光辉，使它成为朗读教学的难得材料，要把朗读的教学贯穿始终，让学生通过读来感受、理解、欣赏精彩的语言和澎湃的激情。）
教学设想
1、课前布置学生查找资料，讲述伏尔泰的故事，聚焦于伏尔泰为弱势人群呐喊、奋争的正义行动，以帮助学生更好地理解课文。
2、查找资料，了解浪漫主义、启蒙运动的含义。
3、利用工具书，扫除文字障碍。
教学方式：朗读、置疑、讨论、合作、探究。
教学辅助用具：多媒体课件、朗读录音带、
课时：两课时
教学过程
第一课时
教学要点：
资料助读；朗读课文，整体感知，了解伏尔泰的伟大贡献；理清思路，把握大意。
一、设疑导入，激发探究兴趣
伏尔泰逝世已经一百多年了，可百年之后人们还在纪念他。雨果说，他是永生的。著名诗人臧克家在《有的人》这首诗中也说“有的人死了，他还活着”，这种矛盾关系是如何转化的呢？文中还说，“到伏尔泰，一个新的纪元开始了。”伏尔泰，一个响亮的名字，他的光芒来自哪里，又撒向何方？请同学们交流课前查找的资料，讲述伏尔泰的故事。（结合练习四）
二、走进伏尔泰，与名人零距离
（学生交流。老师课前也作些案头准备。）
伏尔泰（1694-1778），法国启蒙思想家、文学家、哲学家。生于巴黎一个公正人家庭。学过法律，经过商，当过法庭书记和外交官员。知识渊博，著作丰富，涉及哲学、历史、文学、自然科学等方面，近百卷之多。（《用书P50》）
讲述伏尔泰的故事：卡拉事件、伏尔泰之死。（《用书P51-52》）
（解说：这两项目的是激发学生阅读兴趣，与名人零距离，为认识伏尔泰的伟大贡献作准备。）
三、调动积累，实现资源共享
1．启蒙运动（《用书P53》）
欧洲十八世纪宣传资产阶级思想的文化教育运动，追求政治和学术思想上的自由，提倡科学技术，把理性推崇为思想和行为的基础。首先起于英国，次及德、法、俄、意等国，尤以法国声势最为浩大；因其为1789年法国资产阶级革命作了舆论准备，故名。
2．关于雨果
维克多·雨果（1802-1885）是法国浪漫主义学运动的领袖，是法国文学史上最伟大的作家之一。他的一生几乎跨越整个１９世纪，他的文学生涯达６０年之久，创作力经久不衰。他的浪漫主义小说精彩动人，雄浑有力，对读者具有永久的魅力。人道主义是贯穿于他作品的主线。主要作品有：《巴黎圣母院》《悲惨世界》《海上劳工》《笑面人》《九三年》等。
3．浪漫主义
文学史上的基本创作方法之一。它的基本原则是通过表现理想来反映现实。即将理想的生活当作直接的描写对象，展示出一个存在于作者心目中的理想世界，以表达对现实的不满或补现实的不足。表现手法往往比较奇特，情节曲折离奇，语言热情奔放，格调高昂激越。
（解说：课前发动学生搜集有关资料，了解雨果创作风格，课上交流，实现资料共享。）
四、朗读练习，感受课文激情
1、导读：《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》，是对人类先贤的崇高礼赞，对思想与人格力量的热情颂扬，也是对人类社会永远需要的正义的呐喊，良知的呼唤。那么，我们朗读这篇演说时，应注意些什么问题呢？
（启发学生回顾第五课学习时所讲的演讲知识）
2、范读、听读、评读
（听朗读带，学生试读，师生共同依据演讲的特点点评朗读情况）
五、浏览课文，了解伏尔泰的伟大贡献
1．思考：从雨果的演讲中，你了解到伏尔泰为人类文明做出了怎样的贡献？雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？（结合练习二）
（解说：让学生把握全文大意，进行内容概括）
2．讨论归纳：（让学生自由发言，充分讨论后归纳）
（1）伏尔泰对人类的贡献可以归纳为两部分：
一是通过著书立说和文学创作，做出思想上的贡献：“培育良知，教化人类”（用文中原话回答“他行使过一个职能，他完成过一个使命”中的这个“职能”和“使命”具体指什么？），“教导人们走向自由”；
二是以知识分子的良知和责任，为他那个时代的弱势人群争取人权，勇敢斗争。
追问：有这方面的例子吗？
——第9节中举了他为西尔旺、蒙巴伊、卡拉斯和拉巴尔四个人斗争的例子。请同学们结合注释看，这四人都是平民，在当时，平民受尽压迫和欺凌。伏尔泰为弱势群体抗争的精神和伟大的人格力量令人钦佩。
他不仅用笔做武器宣扬了“自由、平等、博爱”的思想，而且积极投身于现实的、为一个个受害者辩护的具体斗争中。正是有了以伏尔泰为领袖的启蒙思想家们的努力，思想的种子被播撒到世人心田，一个新的纪元开始了，思想将是人类最高的统治权力。
（2）伏尔泰生活的时代是“一个新的纪元”的开始，因为从那时起，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前受审，人们再也不会盲目的臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。总之，“新纪元”的说法是对启蒙运动意义的高度评价。
六、结构解读，理清文章思路
这篇演说起伏跌宕，高潮迭起。从历史到现实，从伏尔泰的伟大贡献到他的伟大人格，构成了整个演说的脉络层次。
讨论明确：
（1）总的评价伏尔泰在历史上的非凡地位，世纪性的贡献.崇高的礼赞
（2-9）回顾历史，伏尔泰为被压迫的人类而孤军奋战。
（10-12）赞美人格，伏尔泰具有睿智的微笑。
（13-14）总结全文，再次揭示伏尔泰对人类的贡献，激励后来人。
〖解说：此步骤目的是帮助学生把握作者的思维流程。方法：小组讨论，选两组展示讨论成果，师生点评。值得提醒学生的是，结构的划分不一定就一种，本文就有二分法（1-12节伏尔泰世纪性贡献；13-14，伏尔泰的时代意义。）和四分法。〗
七、布置作业
1、感情充沛的朗读课文两遍，体会作者浪漫主义语言风格，选择几则最能代表这种语言风格的段落背下来。同时将疑难词句划出，以便下节课讨论。
2、注音：陨落yǔn诅咒zǔzhòu弥留mí灵柩jiù诉讼sòng无聊liáo凌驾líng深邃suì睿智ruì蕴涵yùn怜悯mǐn恪尽职守kè污蔑miè鞠躬gōng
3、词解：陨落：从高空坠落。睿智：聪慧，明智，英明有远见。蕴涵：包含，含有。也作“蕴含”。凌驾：高出（别人）；压倒（别的事物）。媚上欺下：对上面的人巴结讨好，对下属欺压侮辱。弥留之际：病危将死的时候。黎民百姓：指贫民百姓。孤军奋战：孤立无援的军队单独作战。也指单方面的力量进行奋斗。恼羞成怒：因忿恨、羞愧而发怒。登峰造极：比喻达到顶峰。肃然起敬：肃然，恭敬的样子。起敬，产生敬佩的心情。形容由于受感动而产生的恭敬和钦佩。恪尽职守：谨慎而恭敬的做好自己的工作。经久不息：长时间不停息。多形容掌声和欢呼声。（解说：强化训练，夯实基础；引导学生体会语言风格、激发情感共鸣；背诵精彩段落，增强语言积累，培养语感。）
第二课时
教学要点：
研读课文，揣摩疑难词句，把握全文主旨；品味语言，感受雨果浪漫主义语言风格；联系实际，拓展思维。
一、结合作业，复习生字词
二、研读课文，把握主旨导入：1778年5月30日，“教导人们走向自由”的“法兰西思想之王”伏尔泰与世长辞了。一百年后，法国浪漫主义文学运动的领袖雨果发表了一篇激情澎湃的演讲。从这篇演讲中，我们了解到伏尔泰对人类文明做出了怎样的贡献？（解说：由复习导入，见上节课分析）
1、伏尔泰对人类历史的卓越贡献：培育良知，教化人类，教导人们走向自由。为弱势人群争取人权，勇敢斗争。雨果在演说中先概要分析了当时法国社会的阶级状况以及宗教的残忍、司法的不公、人民的愚昧和凄惨。正是面对这般巨大的丑恶力量的联合，伏尔泰“独自一人”开始了战斗。他不仅用笔做武器宣扬了“自由、平等、博爱”的思想，而且积极投身于现实的、为一个个受害者辩护的具体斗争中。正是有了以伏尔泰为领袖的启蒙思想家们的努力，思想的种子被播撒到世人心田，一个新的纪元开始了，思想将是人类最高的统治权力。本文是文坛泰斗雨果对思想大师伏尔泰的礼赞。作者还从哪方面赞扬了伏尔泰？（解说：提出问题，由学生回答）——还从伏尔泰伟大的人格方面来赞扬。伟人的伟大之处，不仅在其丰功伟绩，更在其非凡人格。后部分，雨果礼赞了伏尔泰“睿智的微笑”。
2、伏尔泰伟大的人格力量：微笑雨果说：“微笑，就是伏尔泰”。（如何理解？）微笑，标志着自信、雅量和大度，真是一种胸怀，一种境界。伏尔泰的微笑是“睿智的微笑”。因为它是对愤怒情感的超越，是看透一切尘嚣后的宽恕和安详。正是有了这智慧的微笑，照亮了真理、正义、仁慈和诚实，催生出平等、博爱、理智、和平等人类永恒的精神追求。（结合练习三/2）
三、品读课文，赏析语言
1、导读：雨果是19世纪浪漫主义文学的代表人物。这篇演讲很好的展现了他的浪漫主义语言风格。本文的语言激情洋溢，在语言的背后，的雨果对黑暗现实和不合理制度的尖锐抨击，对人道主义的热切呼唤。这种诗化的语言主要有下面几个特点：鲜明对比，如：“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。生动比喻，如：开头“……，一颗巨星陨落了。”一句用比喻的方法来说伏尔泰的逝世。渲染夸张，如：“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓出来！”（这富有激情的生动呼告，表现了雨果与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念。结合练习三/4进行。方法可用对话式，合作探究。）
2、请感情充沛的朗读课文，体会作者浪漫主义语言风格。（解说：方法让学生自由朗读，结合练习一进行）
3、讨论交流：请选择几例最能体现作者语言风格的段落、句子，体会雨果饱含激情、诗化的语言中蕴含的深刻含义。（学生讨论中，老师参与进去，引导完成练习三的同时，再对文中一些饱含激情、内涵深刻的句子作些探究。
如：1．“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。”一句中的“过去”和“未来”分别指什么？为什么说“受到过去的诅咒”也是“荣誉的美好的形式”？——“过去”象征着黑暗与邪恶，“未来”象征着正义与光明。他受到“过去的诅咒”，恰好反衬出他与黑暗的势不两立，他对世人的启蒙硕勋，所以说“是荣誉的美好形式”。
2．“他的摇篮映照着王朝盛世的余辉，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。”如何理解？——这句话既反映了伏尔泰“是一个世纪”，概括出18世纪法国的历史特点，又颂赞了他因其所行使的职能和使命，成为人类思想史上的一代宗师。
3．第4节中，巧借人称的转换，运用呼告的修辞，表达作者对伏尔泰热情的赞颂与歌颂。另外第6节中“笔”的比喻，第8节中的排比句，第9节中的排比句等的深刻内涵。）
4、学生选择自己喜欢的句段背诵，增强语言积累，培养语感。
5、聚焦文体，感知书面语与口语的差异。本篇是一篇演讲辞，口语性较强，并且体现了讲话时的现场感、交流感，有强烈的鼓动性和感染力。本文第14节较集中地体现了以上语言风格，让我们调动起感情，集体朗读这段。四、精读课文，疑难解析（方法：让学生读后，提出疑难问题，共同研讨。老师准备问题如下。）怎样理解“理性的最高权威”？——“理性”是西方启蒙运动的核心概念，文中所说的“良知”和“思想”就是理性。在启蒙运动前，西方人活在宗教神权与世俗王权的阴影之中，“人的尊严”未能确立起来。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，才颠覆了宗教神权与世俗王权的“不证自明”的“合法性”，要求把一切都要放到“理性”法官面前审判。及至19世纪初，雨果这一代人仍把“理性”奉为无上权威，所以疾呼“理性的最高权威”。五、联系实际，拓展延伸伏尔泰生活在风云激荡的18世纪，他因其世纪性的贡献而受后人敬仰，你读了本文后，一定有不少感悟，说说看。（把自己的感悟说明白即可。可从人的价值在于他所作贡献的多少；为人类的进步作出贡献将流芳百世等。）
布置作业
1、朗读背诵有关语段，进一步体会雨果充满激情的、富于浪漫主义色彩的演讲语言风格。
2、伏尔泰是伟大的哲学家，后世流传着不少他的名言警句，你听说过吗？请搜集整理，不少于两句。（例：人类最宝贵的财产——自由。书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多；伟大的事业需要始终不渝的精神。书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。）
3、“微笑，就是伏尔泰”。微笑，标志着自信、雅量和大度，真是一种胸怀，一种境界。微笑着面对人生，失去的只是自己的烦恼，赢得的则是整个世界。
请以“微笑”为话题，写一篇演讲稿。
（练习设计的目的是注意积累，读写训练，提高语文能力。）
解说：由于时空的阻隔，初中生对伏尔泰及作者雨果所处的时代及其思想背景比较陌生，要了解课文内容有一定难度。因此，本课虽是自读篇目，仍安排了两课时。即便如此，要能顺利解决重点，突破难点，还要借助课前预习、课后延读课文，拓展视野。这只是一篇教学设计，在具体教学中，有的环节可视学生情况而增删。还可采用存疑法，有的问题留给学生，激发学生课后探究的欲望。文豪雨果仁者无敌
今年2月26日，是法国大文豪、19世纪浪漫主义文艺运动领袖维克多·雨果诞辰200周年纪念日。法国政府把2002年命名为“雨果年”，从1月7日起开展声势浩大的纪念活动。而在雨果作品翻译相当完备，在《悲惨世界》、《巴黎圣母院》深入人心的中国，也将举办学术讨论会、讲座等一系列学术活动。1月5日举行的纪念大会，由中国法国文学研究会等19家机构联合主办，著名翻译家云集，成为我国外国文学研究界的一次盛会。
1881年，法国开了为作家提前做寿的先例，这年的二月，巴黎公众以雨果八十华诞为名，举行了盛大的庆典，政府首脑、内阁总理前往雨果寓所表示敬意，全市的中小学取消了任何处罚，六十多万人从雨果寓所前游行通过，敬献的鲜花在马路上堆成了一座小山……这庆典再一次表明，在一个人文精神高扬的国度里，拥有声望的作家，其地位可以高到什么程度。
而在2002年2月26日，我们作为雨果不朽作品的读者，将在中国纪念他诞辰200周年。
雨果是人类精神文化领域里真正的伟人，文学上雄踞时空的王者。在世界诗歌中，他构成了五彩缤纷的奇观。他上升到了法兰西民族诗人的辉煌高度，他长达几十年的整个诗歌创作道路都紧密地结合着法兰西民族十九世纪发展的历史过程，他的诗律为这个民族的每一个脚步打下了永恒的节拍。他是诗艺之王，其语言的丰富，色彩的灿烂，韵律的多变，格律的严整，至今仍无人出其右。
在小说中，他是唯一能把历史题材与现实题材都处理得有声有色、震撼人心的作家。他小说中丰富的想象，浓烈的色彩，宏大的画面，雄浑的气势，显示出了某种空前的独创性与首屈一指的浪漫才华。他无疑是世界上最怀着澎湃的激情、最炽热的理想、最充沛的人道主义精神去写小说的小说家，这使他的小说具有了灿烂的光辉与巨大的感染力，而在他显示出了这种雄伟绚烂的浪漫风格的同时，他又最注意、也最善于把它与社会历史的必然性与人类现实的课题紧密结合起来，使他的小说永远具有现实的社会意义。
如果仅把雨果放在文学范围里，即使是在广大无垠的文学空间里，如果只把他评判为文学事业的伟大成功者，评判为精通各种文学技艺的超级大师，那还是很不够的，那势必会大大贬低他。雨果走出了文学。他不仅是伟大的文学家，而且是伟大的社会斗士。
他是法国文学中自始至终关注着国家民族事务与历史社会现实并尽力参与其中的唯一的人，实际上是紧跟着法兰西民族在十九世纪的前进步伐。他是四五十年代民主共和左派的领袖人物，在法国政治生活中有着举足轻重的影响，在长期反拿破仑第三专制独裁的斗争中，更成为了一面旗帜，一种精神，一个主义，其个人勇气与人格力量已经永垂史册。这种高度是世界上一些在文学领域中取得了最高成就的作家都难以企及的。作为一个伟大的社会斗士，雨果上升到的最高点，是他成为了人民的代言人，成为了穷人，弱者，妇女，儿童，悲惨受难者的维护者，他对人类献出了崇高的赤诚的博爱之心，他这种博爱，用法国一个著名作家的话来说，“像从天堂纷纷飘落的细细露珠，是货真价实的基督教的慈悲。”
从他生前到二十世纪，雨果经历了各种新思潮的冲击，但这样一个文学存在的内容实在太丰富坚实了，分量实在太庞大厚重了，任何曾强劲一时的思潮与流派均未能动摇雨果屹然不动的地位，一个多世纪漫长的时序也未能削弱雨果的辉煌，磨损雨果的光泽，雨果至今仍是历史长河中一块有千千万万人群不断造访的圣地。
从林琴南以来，中国人结识雨果已经有了一百多年，雨果的《巴黎圣母院》与《悲惨世界》等等经典名著早已成为中国人的精神食粮。中国人是从祥子、春桃、月牙儿、三毛等等这些同胞的经历，来理解与同情《悲惨世界》中那些人物的，因而对雨果也倍感亲切。
我们今天对雨果的纪念不仅仅是缅怀，也是一种向往与召唤。在现实生活中，我们还需卞福汝主教这样具有崇高的人道主义精神与人格力量的教化者，需要马德兰市长这样大公无私、舍己为人、广施仁义的为政者，需要《九三年》中那种对社会革命进程与人文精神结合的严肃深沉的思考，需要
《笑面人》中面对特权与腐败的勇敢精神与慷慨激昂。《致女儿的信》教学设计
教学目标：
1、理解这个民间故事的巧妙构思，理解文中个别语句的含义。
2、体会运用小故事阐述抽象道理的好处。
3、多角度、有创意地解读故事。
4、了解“爱情的真谛，感受伟大爱情的美好”。
5、进行爱情教育，帮助学生走好青春第一步，正确把握萌动的情感。
教学设想：
学生有对课文学习的主动权，因此课堂上教师应该把这一主动权交还给学生，教给学生一些方法，让学生自己去发现问题，通过问题深入理解，当然在这一过程中教师要引导学生归纳、整理自己所发现的问题。
教师要引发学生从另外的角度解读课文，在此基础上形成自己的观点。
这篇课文是苏霍姆林斯基写给女儿的信，是作者对女儿进行的一次生动的爱情教育。教师可以利用这篇文章引导学生形成正确的爱情观。
教师准备：
摘录三个片断制成投影片。
学生准备：
看至少一部古今中外爱情名篇。
教学过程：
一、设疑创设情境
课一开始，我作了如下设计：无论哪个时代，爱情一直是人类传唱不衰、古老而新鲜的话题。歌德也曾说过：“哪个少男不钟情，哪个少女不怀春。”但正处花季年龄的你真正懂得爱情的真谛吗？到底什么是爱情？或许我们能从苏霍姆林斯基的《致女儿的信》中得到些启示。
受我的问题的触动，学生开始思考了。
二、引导学生质疑课文
在学生思考时我适时提出了如下要求：请你从课文中的字词句、文章表述形式的技巧、文章所表达的思想感情及自己对文章的感悟等方面理解、体会本文，尝试运用“假如”、“列举”、“比较”、“替代”、“除了”、“可能”、“想象”等方法发现问题。
于是学生开始阅读课文，寻找问题。
在留给学生10分钟阅读思考时间后，我提醒学生在学习小组内与同学交流自己的疑惑或看法，并对本组的问题进行归纳、整理。
学生讨论时，我旁听了几个小组的讨论，发现由于前一段时间的训练培养，诜多学习小组都注意到了对本组同学所提的问题进行归纳整理，小组的记录员也都作了记录。
三、组织学生讨论疑问
各学习小组讨论整理问题之后，我让小组的记录员把本组的问题写到黑板上去。去掉相同的问题，学生共提出了这样七个问题：
1、作者为什么不直接告诉女儿什么是爱情，而是给女儿讲了一个故事呢？
2、通过这个故事作者告诉了女儿什么是爱情？
3、“爱情”、“忠诚”、“心灵的追念”这三者之间有什么联系？
4、怎样理解“但做一个幸福的人，只能是在你成为智慧的人的时候”？
5、上帝由“驳然大怒”、“怒不可遏”到“久久地伫立凝视”的变化说明了什么？
6、为什么说“爱情高于上帝”？
7、爱情除了“忠诚”，死后会有“心灵的追念”，是否还有其他？
在学生板书时，我一边看一边迅速归纳、整理学生的问题，我发现这七个问题，其中第4题是文中句子的理解，第2、3、5、6题是对文中故事内容的理解，第1题汲及表达技巧，第7题是文中故事的拓展理解。于是我让学生先说对第4题的理解。在三位同学的互相补充后，学生有了以下的理解：这句话意思是只有智慧的人才懂得什么是幸福，才能明白自己是否幸福，作者这样说是在提醒女儿当爱来临时需要保持理解，这样才能享受到爱情带给你的幸福。接着我又引导学生通过理解故事来思考2、3、5、6题。
四、课外资料延伸课文
学生有了共识后，我又补充问学生“故事为何要把这对男女的爱情放在五十多年的时间历程中去表现？”，学生王促晨说“这正好说明真正的爱情是经得起时间考验的。”我接着他的话说“王促晨说得真好。是啊，真正的爱情是一辈子的忠诚，是即使一方死了另一方也会时时心中追念，但是除了这以下还有其他吗？作者在最后提到‘以人的方式去爱’必然还包括其他故事所没有提到的爱。处在花季年龄的你们必然有一些关于‘爱情’的看法，你能说说你的爱情观吗？”
不知是由于羞怯，还是由于希望自己的回答不令同学哄笑，学生们都低着头，静静地不发一言。为了使学生不感到尴尬，我出示了三段文字（三篇小说（《白马啸西风》、《射雕英雄传》、《笑傲江湖》）中的关于“爱情”的片断），并对学生说：其实在坐的每一位同学将来都会经历爱，所以关于爱情的思考并不是什么见不得人的，古今中外的许多小说都在探讨这个话题，你们爱看的武打小说里也有许多爱情观。大家看看投影片上的三段文字，这是金庸先生三部作品中的爱情观，看看你欣赏哪一种？你是否还另外的见解？你能结合其它爱情作品谈你的观点吗？由于这些片断出自学生最喜欢看、最熟悉的作品，因此看完后，大家都开始了议论。
五、写箴言拓展课文
最后我又让学生把自己的观点用箴言的形式写出来作为礼物送给同学。
六、总结
看了一些同学的箴言，在下课前一分钟，我作了总结：老师今天从同学们中了解了许多爱情的箴言。最后我想把英国作家狄更斯的一句话送给大家：成熟的爱情并不轻易表现出来，它的声音是低的，它是谦逊的、退让的、潜伏的，等待了又等待。
附投影资料：
瓦耳拉齐又问：“刚才我叫你出去，你为什么不听话？要是你出去了……唉。
李文秀轻轻的道：“师父，你得不到心爱的人，就将她杀死。我得不到心爱的人，却不忍心让他给人杀了。”
——《白马啸西风》
郭靖丝毫不懂这种女儿情怀，只觉这个“黄贤弟”的举动很是特异，当下问她道：“你说有要紧事对我说，是甚么事？”黄蓉笑道：“我要跟你说，我不是甚么黄贤弟，是蓉儿，这不是要紧事么？”郭靖也是微微一笑，说道：“你这样多好看，干么先前扮成个小叫化？”黄蓉侧过了头，道：“你说我好看吗？”郭靖叹道：“好看极啦，真像我们雪山顶上的仙女一般。”黄蓉笑道：“你见过仙女了？”郭靖道：“我没见过，见了那还有命活？”黄蓉奇道：“怎么？”郭靖道：“蒙古的老人家说，谁见了仙女，就永远不想再回到草原上来啦，整天就在雪山上发痴，没几天就冻死了。”黄蓉笑道：“那么你见了我发不发痴？”郭靖脸一红，急道：“咱们是好朋友，那不同的。”黄蓉点点头，正正经经的道：“我知道你是真心待我好，不管我是男的还是女的，是好看还是丑八怪。”隔了片刻，说道：“我穿这样的衣服，谁都会对我讨好，那有甚么希罕？我做小叫化的时候你对我好，那才是真好。”一份来自乌克兰的传真
——《苏霍姆林斯基选集》继承人奥·苏霍姆林斯卡娅教授致教育科学出版社的信
《苏霍姆林斯基选集》(五卷本)是再版多次的苏联大型经典教育理论著作。原著首版印刷高达10万套，先后被译成十几种文字，对世界教育的改革和发展产生了重大影响。该书中文版是“十五”国家重点图书出版规划项目，2001年8月由教育科学出版社出版。2002年初，北京师范大学国际与比较教育研究所肖副教授以访问学者的身份访问了乌克兰，并带去了教育科学出版社新近出版的《苏霍姆林斯基选集》(五卷本)中文版。该书原版的继承人、苏霍姆林斯基的女儿——乌克兰教育科学研究院院士奥·苏霍姆林斯卡娅教授有感而发，发来了这份传真，以表示她对中国出版这套书的由衷感激。(译者)
瓦西里·亚历山德罗维奇·苏霍姆林斯基(1918—1970)是乌克兰卓越的教育家、教师、思想家和作家。他在帕夫雷什中学任教，担任这所农村中学的校长、教师和教育者长达32年。苏霍姆林斯基一生短暂，不满52岁，但他却持之以恒地探索和孜孜不倦地去写作，奇迹般地写出了成果卓著、内容丰富的专著40部，论文600多篇，儿童小故事约1200篇。
苏霍姆林斯基的全部著作都是面向教师、教育家、教育者、父母和自己孩子们的。他把自己的思维、思索、建议和见解全部倾注在了他的著作当中，即怎样培养“真正的人”。教师和父母应当历经何等艰难之路，才能使孩子成长为好学上进、聪颖、心地善良而高尚的人和好公民。
瓦·亚·苏霍姆林斯基的作品在国内人人皆知并喜爱，而且在国外许多国家也被广为出版，如众所周知的《我把心给了孩子们》、《公民的诞生》、《给儿子的信》以及某些论文和小故事。
他的作品每一新版，都引起了人们更大的关注和浓厚的兴趣。
《苏霍姆林斯基选集》(五卷本)在中华人民共和国问世，就是明显一例。这是在继承苏霍姆林斯基教育遗产方面的一个意义重大的事件。在中国这样伟大的国度里，教育家们能够阅读到乌克兰教师的作品，不论对乌克兰还是对中国都具有巨大的意义。
《苏霍姆林斯基选集》(五卷本)的出版，表明他的作品在中国的传播达到了质的飞跃阶段。可能，这是中国教育家们在熟知瓦·亚·苏霍姆林斯基遗产20多年历程之后，第一次出现的一套统一、完整和系统的五卷本，其中每一卷又都是统一完整的一部分。
整个五卷和每一分卷都阐述了培养人的各种问题，如全面发展的人的培养问题、精神方面的培养以及揭示培养这类人的方法(第一卷)；孩子和青少年的崇高道德、世界观的信念和观点的培养问题以及给青年教师的建议，怎样用和用什么方法培养和教导年轻一代(第二卷)；6岁孩子各种活动能力全面形成的问题、少年的公民观念的培养以及把青年培养为自己祖国公民的方法(第3卷)；对学校、教师和教育集体领导的各种问题及给青少年校长的建议(第4卷)以及苏霍姆林斯基极为关切的对孩子进行教育、教学的各种各样和各个不同方面的问题，而这些问题在其整个创作时期所发表的论文中都有所论述(第5卷)。
总之，摆在您——中国读者面前的是苏霍姆林斯基的全部的主要著作。很希望这些著作能引起您的兴趣，使您能和苏霍姆林斯基一起去思考如何培养孩子，如何爱他们而又严格要求他们，如何在他们当中寻求优秀的、独特的东西并展示他们的才能。很希望翻阅这部五卷本的每个人，都能在书中发现苏霍姆林斯基独到的教育理念，而这种发现将对他在艰巨的但却是崇高的教育劳动和日常生活中都有所帮助。
最诚挚的祝愿
奥丽佳·苏霍姆林斯卡娅教授伏尔泰的鞋
伏尔泰有一个随身佣人，但这个人很懒惰。
一天伏尔泰对他说：“懦塞夫，快把我的鞋子拿来。”
佣人很快把鞋子拿来了。伏尔泰一看惊呆了：鞋上布满了尘土。他问道：“你怎么忘了把它擦擦？”
“用不着，先生，”懦塞夫平静地回答道，“路上尽是灰尘，两个小时以后，您的鞋子不是又和现在一样脏了吗？”
伏尔泰微笑着穿上鞋，不吱声地走出门去。佣人在他身后跑步追上来：“先生，慢走！钥匙呢？”
“钥匙？”
“对。食橱上的钥匙。我还要吃午饭呢。”
“我的朋友，吃什么午饭呀！两个小时后，你不也和现在一样吗？”伏尔泰道。词语积累
旁骛（wù）亵渎（xiè dú）衔着（xián）层累（lěi）
骈进（pián）强聒不舍（qiáng guō）《礼记》介绍
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经。苏霍姆林斯基给他女儿的另外两封信
第四封信
亲爱的女儿：
青少年时代是你们生命中的曙光，这一时期需要积蓄力量，去创造美好的东西，其中包括为人类明智而勇敢的爱所创造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括心灵上的爱情的力量，这种力量需要坚持终生。珍惜它、爱护和发扬它直到进入棺木之前，使之成为专一不二忠贞不渝的思想力量，避免犯错误和遭到失望。我把爱情称之为明智的、勇敢的力量，只有这样，才能算是人类真正的爱。但是，如果一个年轻人缺乏意志，随波逐流，如果在他的感情中没有人类的智慧和勇敢，什么幸福他也得不到，相反，他会遇到巨大的灾难。如果一个人易性冲动和缺乏思考能力，又热切地追求一时的快乐和追求强烈的快感──这就意味着，他正处在可怕的危险之中。一朵鲜花，一眼看上去，好像是美丽迷人的，但是它蕴藏着一种毒素。缺乏理智的性欲，这是巨大的邪恶。它潜藏在生活之中，有时你也会碰上──我们可以直言不讳地承认这一点。年轻小伙子要求姑娘满足他的欲望，好像他不是有意干坏事，他像是真的爱这个姑娘，这样他的罪过就更加严重了。但糟糕的是在思想道德上，他对待爱情的理解还不成熟。按他的体质发育来讲，他已经可以做一个父亲了，但是其道德思想上的发展还仅是一个小孩子。这个小孩子并不是怀有恶意，然而是可怕的。事情所以可怕就在于：他的身体虽已发育成熟，但还缺乏社会阅历，可是就做“父亲”了。我用引号把“父亲”二字括起来并不是偶然的，我是想强调我使用这个词是附有条件的，因为通常这个词是含有另一种更崇高的思想的。
产生祸害的原因是由于他在社会和文化方面不成熟，没有培养出一种情操，他易动感情和无知，由于这一切而发生了下流行为，没有向着人类真正爱情迈开一步。我的女儿，你要想一想我的意见：那些追求生理之爱，而在思想上也不想成为真正男子汉的小伙子是无知的；随意在“不负责任”的感情的海浪中嬉戏的姑娘，也是无知的。她一千次地用众所周知的那句话为自己的无知作辩解：“我自己也不知道为什么，但是，我就是爱他，就是这样。”如果小伙子由于自己的无知而给别人带来了灾难，归根到底是给社会造成了灾难。如果他不明白，不懂得给他本人也带来了损害，那么你们──姑娘们的无知首先给自己带来了灾难。你的本性可以使你成为聪明的、勇敢的、深思的、谨慎的、严格要求自己的、有判断能力的人。只有当你的本性在你身上表现出来的时候，那时你才能成为真正的妇女。我常劝告姑娘们，要慎重、再慎重地选择配偶──不要害怕，可怕的是在对待这一问题上所表现出的轻率思想。
我相信，如果女人在爱情上是主宰者的话，那么姑娘的心灵上就会产生智慧和勇敢，在精神心理和道德审美关系上将会出现全面的协调一致。
第五封信
亲爱的女儿：
我想再重复一遍：女人在爱情上是主宰者。她是教育男人成为真正的人的强大力量。我一千次地确信，女人的勇敢和勇气可以创造男人的精神财富、高尚的思想、美好的心灵、忠诚和信任。你问我，怎样才能成为爱情的主宰者呢？怎样才能在爱情中表现出智慧和勇敢精神呢？这种力量的源泉在哪里呢？
女孩、姑娘、孩子的母亲应当吸取这一真理，即爱情是一种责任，首先是尽责任，然后才能获得快乐，包括爱情生活的幸福。而爱情的幸福在于对一个人负有很大责任。我认为教育的重要规律在于：在学校和家庭里要充满一个人为他人的幸福、快乐、命运和生活而负责的精神。要使孩子们从小就懂得和领会到：他的每一步、每一个行动都会在他身边的人──同志、父母、教师和“陌生者”的精神生活中引起反响。只有当他不给别人带来灾难，不欺负和扰乱别人时才能成为一个生活得平静而又幸福的人。不能使一个刚进入校门的小孩子、少年和青年人安然地睡大觉，应当让他们懂得，由于自己不慎重的态度，会给他人的心灵上带来痛苦。亲爱的女儿，这就是我上边所说的创造爱情的力量。
在一个人身上创造这种力量，需要另外一个人，而他在精神上应当是更坚强、更丰富，心地更无私的。但是，每一个人同时也应当成为自我教育者。一个善于明智而勇敢地去爱的人必须善于了解与自己共同生活的人，对他内心细微活动作出回应。只有一个感情细腻的、敏感的、知心的、善良的人，才能成为一个真正严格要求的，对邪恶不妥协、不留情，对轻浮思想、精神心理的奴性和卑鄙行为不容忍的人。
人人相互负责任的精神──应当充满学校生活的整个环境，关于这一问题，以后有机会，我再给你写信。知识点拨与学法引导
（一）整体感知
本文是苏霍姆林斯基回答自己14岁的女儿询问“什么是爱情”的一封信。信中，作者借给女儿讲述一个极其动人的故事，对女儿进行了一次生动的爱情教育。故事以上帝三次视察人间为叙事框架，通过上帝态度的前后对比，昭示了爱情的真谛——真正的爱情远远高于生理的需要，爱情中包含的“忠诚”“心灵的追念”等人性的光辉，正是人之为人而不是动物的根本标志。全文文字朴实晓畅，语言生动形象，寓意耐人寻味。
（二）学法引导
学习本文，可在通读全文的基础上，理解故事背后蕴含的寓意，通过对一些含义深刻的语句的分析，认识作者的爱情观。注意体会运用故事阐述观点的好处。以上述为基础，联系现实生活中发生的具体事例加以分析辨别，从而帮助自己正确认识爱情，树立自然的爱情观。
（三）审美鉴赏
一曲神圣的爱情赞歌
本文所叙故事以上帝三次视察人间为叙事框架，对三次视察的描写看似重复，实质有变化和递进：从人们的目光里，上帝分别发现了“一种他所不理解的美和某种从未见过的力量”“无与伦比的美和更大的力量”“不可理解的美和那种同过去一样的力量”，故事最后再次强调，爱情“是人类永恒的美和力量”。上帝的态度由“勃然大怒”到“怒不可遏”，再到“久久地伫立凝视着，随后深沉地思索着离去了”，上帝态度的前后对比，意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。而他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。连君临宇宙的上帝都无可奈何，正说明了“爱情，它高于上帝”，人成了大地上的上帝。
（四）重难点突破
1．在西方的文化传统中，宇宙万物是上帝创造的，上帝是无所不知、无所不能的。但在这个故事中，为什么上帝没有创造、也不能理解人类的爱情？为什么最终无可奈何又若有所思地离开了？
【析】此题思考的重点在透过文中所写的故事本身，深入理解故事背后耐人寻味的寓意。关键在于抓住故事的开头和结尾处能点明全文主旨的议论进行理解、分析。
【参考答案】本文所写的故事中，上帝没有创造爱情，是因为它仅仅把人看做一般的生物；而爱情的无法毁灭和上帝的沉思、离去，正说明了人将永远不会再沦为动物，将成为自己人性的主宰，成为“大地上的上帝”。
2．故事中提到上帝在创造人后，三次来到人间，他从人的眼神中先后读到了哪三种东西？这三者之间有什么联系？为什么把它们放在一起解释爱情？
【析】此题需要通过把握全文的主旨和脉络来思考。并从而领会本文构思上采用前后呼应，层层推进，逐步深入地解释“爱情”的真谛这一匠心。
【参考答案】故事中，上帝三次来到人间，在人的眼神中先后读到了三种东西：爱情、忠诚和心灵的追念。作者把它们放在一起谈论，寓意深长。人在年轻时，异性间很容易产生爱慕之心，但岁月和生命是对爱情的最大考验：只有经得起时间考验的忠诚，能超越死亡的心灵追念，才配得上称为真正的爱情。上帝在人的目光中三次发现了“美和力量”——人间的挚爱——正是“美和力量”的最高体现。
3．课文中写道：“上帝久久地伫立凝视着。随后深深地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。”怎样理解人“成了大地上的上帝”这句话？
【析】在西方基督文化传统中，上帝是世间万物的主宰，是弱小卑微的人类的救世主，是人类心灵的最高信仰与最终皈依。本文中的这句话显然与这一传统文化相悖。理解这句话的含义，便能理解本文作者在文中表达的思想、观念。
【参考答案】“人成了大地上的上帝”这句话，表现了坚定乐观的人本主义信念。上帝沉思着离去，这意味着爱情的力量征服了上帝，他终于意识到了人与其他动物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。他最后离去，就是对人性理性的认可和屈服。
4．面对女儿的问题，作者没有轻下结论，他是怎样解释“什么是爱情”的？请用自己的语言概括作者对爱情的观点。
【析】此题是针对本文写法上的特点进行考查的，以引导学生体会针对不同的对象灵活运用表现手法的道理。概括作者关于爱情的观点，关键在于抓住开头、结尾等起画龙点睛作用的议论句。
【参考答案】本文作者是回答自己14岁的女儿关于爱情的提问的，由于女儿还是个涉世未深的少年，所以作者没有用那种讲深奥道理的方法，而是采取了寓言故事的形式，借生动有趣的故事，启发女儿正确看待爱情。
作者在信中谈论爱情，主要是谈“情”与“性”，强调人类高尚的爱情应该远远超越“传宗接代”的生理需要。
5．对本文作者的爱情观，我们应怎样理解、看待？
【析】此讨论题是为了帮助学生较客观、全面的了解作者的爱情观，从而对本文所持的观点、所述的道理形成较科学的认识。
【参考答案】作者在这封信里谈论爱情，主要是谈“情”与“性”、或人的“精神性”与“生物性”的关系，强调人类高尚的爱情应该远远超越“传宗接代”的生理需要。这一思想，可以说是贯穿在作者所有爱情论述中的一个主旋律（见作者著《爱情的教育》）。但是，毋庸讳言，“性”也是人生的重要内容。作者曾批判“西方资产阶级”受弗洛伊德“性本能”学说的影响，夸大了本能、性欲对于人格的作用。对此，我们应客观而辩证地分析。作者之所以强调他的爱情观，既是与当时苏联弘扬社会主义的主导价值观合拍，也是和他所面对的教育对象（中学生）有关的。我们在研讨本文及爱情问题时，应该坦诚而审慎地把握“情”与“性”的分寸，不能偏执一端。
另外，爱情的问题涉及方方面面，可谓包罗万象。本文及作者其他的爱情论著，不可能面面俱到，对此不应求全责备。《傅雷家书》的三种版本
近日，记者在图书市场上发现了三种不同样式的“傅雷家书”：一本是三联书店2000年4月新版的《傅雷家书》；一本是1998年安徽文艺出版社《傅雷文集》中的《傅雷家书·致友人书》；还有一本是近期刚刚由文化艺术出版社出版的《傅雷散文》中“书斋浓清”一辑中的“傅雷家书”。
“傅雷家书”一女三嫁，是否涉嫌侵权呢？为此，记者采访了出版社、著作权人及相关行业的管理部门。
傅雷先生是我国著名的翻译家、艺术评论家，他写给家人的书信以其真挚的情感、深邃的哲理、独到的艺术见解深深打动了每一位读者的心。自1981年1月三联书店编辑出版《傅雷家书》以来，至今近20年，经久不衰，发行量达100多万册。北京三联书店副总编辑周五一先生介绍说，三联书店早在80年代初就取得了傅雷家书的出版权，第一次出版合同到期后又于1999年进行了续签，到2000年4月已是第21次印刷，其间先后增订共５版，因此三联书店是傅雷家书名正言顺的版权持有人，其余种种“傅雷家书”按道理讲都属侵权。
据记者了解，三联版的《傅雷家书》是以单行本的形式出版发行的，而安徽文艺出版社是以全集的形式出版发行，文化艺术出版社也只是在傅雷先生散文全集中收录了部分家书，这也算侵权吗？针对这种情况，周五一认为是否侵权要看它的销售方式，如果是全集一整套只有一个定价，不能拆开卖，问题还小一点，如果是每一辑都有自己的定价，可以单本卖，则是侵权。而安徽文艺出版社出版的全集恰恰是每册分别定价，可以单卖；文化艺术出版社的《傅雷散文》虽是单行本，但含有书信内容，也会对《傅雷家书》的销售造成一定的影响。周先生指出，一本好的书，许多家出版社变着法地出，是一种重复出版现象，多数是经济利益的驱使，是当前我国图书出版不规范的一种表现。
对此，傅雷作品的著作权人、傅雷先生的次子傅敏的解释是，傅雷家书的出版权最早确实是授予了三联书店，中间也进行了续签，但都是以单行本形式授予的。安徽文艺出版社的版权则是自己以全集的形式授予他们的，而文化艺术出版社也是收录了傅雷先生的散文作品，只不过其中包含了部分书信。三种书是编辑方式的不同，并不存在侵权不侵权的问题。
看来，对于重复出版涉及的几方是公说公有理，婆说婆有理。那么我国有关的出版法规对此有没有具体的规定呢？新闻出版署法规处一位不愿透露姓名的人士认为，以不同的编辑方式将一部著作授权给多家出版社严格来讲是不行的，这就好比一个作家写了五本书，先分别卖给五家出版社，同时再合起来卖给另一家出版社，这显然是不合理的，这种作法是打了当前出版法规不完善的“擦边球”。
《著作权法》规定，是否侵权关键是看双方所签的出版合同的期限和具体条款。在出版合同里，签约的出版社在规定年限内专有一部著作的出版权，若在规定年限之内再将版权授予其他出版社至少是一种违犯出版合同的行为，是对签约出版社出版权的一种侵犯，接受再授权的第二家出版社至少有不正当竞争的嫌疑。竞争：气量与风度
上海梅龙镇广场以年薪16万元的高价招聘“青春大使”。当16名选手轻松通过了笔试、演讲以及表演这三项决赛赛程后，进入了最后一个环节—实战模拟。选手们按序号被编为四组，每组四人。试题只有一道：你们认为谁能当选本次的青春大使？题目将由四人小组讨论，每组必须有一个明确的人选告诉在场的评委。
当主持人将题目要求读完后，选手们你看我，我看你，全都傻了眼。台下几百名观众更是屏息而立，等待着这场游戏的开始。首先是一号选手打破僵局：“我认为我应该是青春大使的最佳人选。”语气强硬而肯定，不容置疑。其他选手的勇气与自信也争相喷涌。一时间，舍我其谁的心声几乎成了场上每一位选手发言的主题。
随着赛事的深入，场上火药味渐浓。一位选手认真地告诉大家，自己年纪最小，理应当选，何况自己聪慧机智，“不像那种绣花枕头一包草”。此言一出，激怒了其他选手，于是你来我往，唇枪舌剑，展开了一场语言的对攻。甚至，一位以才智取胜，而容貌一般的小姐被回敬了一个颇有创意的词组—智慧猪八戒。
场上选手们互相攻讦，恶语相加，肆意诋毁对手。由于主持人的不断周旋，方使得局面不致像当街吵架。但决赛残酷得令人惊出一身冷汗。有记者说，如果这16位选手还记得三个月来的同舟共济，请千万嘴下积德。台下观众也有议论，这群不知天高地厚的大学生，要是走上社会后还这样，为了私利可以轻易翻脸攻击别人，长得再漂亮，学问再好，也是要吃大亏的。
出题者的目的是让选手们通过合作的方式，增加自己的心理承受能力，来展示参赛者的气度和胸襟，不料事与愿违，决赛场上出现了让人惊诧的一幕。
“为争冠，众美女当场恶相骂”，上海《青年报》以此为题对梅龙镇广场青春大使决赛出现的意外场面作了报道，引起社会各界强烈反响。
我们要问的是，为了达到目的，竞争是否就可以不择手段？
对这样一个问题，参赛者可以有下列选择：
中国比较传统的做法是抱着一种谦虚的态度，对别人进行有理性，公正、客观的评判，如果确实是别人比自己出色，那就很坦诚地承认自己的不足，由衷地赞美别人，并真诚地祝贺优胜者的成功。
比较折衷，比较现代，而又为当今青年都能接受的做法是绝不放弃自己，充分展示自己的风采，用尽可能完美的方式来凸现自己的长处，以便在外在风度上和内涵气质上来战胜自己的对手。但绝不因此而失去对别人的客观评价。
在梅龙镇广场青春大使决赛中我们看到了最不愿见到的情况。选手们相互攻讦，彼此诋毁，语多不敬，已近似谩骂。有专家指出，这种上不得台面的做法，即使是作为一种参赛技巧，也是极不可取的。
竞争无非两种指向：一是相互激励，一是相互毁损。
竞争并不排斥合作，从某种意义来说，竞争也是一种合作。大赛的桂冠只有一个，最终获胜者毕竟只是少数，因此对大多数参赛者来说，重在参与。竞争的目的是提高自己，在竞争的过程中与选手们交流、切磋、砥砺，以求得共同的发展。由于参赛者共同的合作，创造了一种竞争的氛围，正是在这种竞争的过程中，选手们不断发展和完善自己。
为了达到目的，在竞争的过程中诋毁对手，是一种很卑劣的行为。不仅显示出参赛者道德上的缺陷，还暴露出她们在文化、知识、素养上的底气不足。她们不是想办法提高、展示自己的才干、风采，以使自己脱颖而出，所谓“水涨船高”，即你行我也行，而是千方百计地毁损别人，似乎只有把别人贬低下去，才能显露出自己，所谓“水落石出”，即你不行我行。
是什么导致了这些青年人观念的如此异变？
在中国，青年人从来没有像现在这样充满自信，这无疑是社会的一个进步，在这样一个竞争激烈的时代，不会展示自己，就意味着被淘汰，唯唯诺诺的谦谦君子，怕是越来越不能适应今天的生存环境。但是我们不能走向另一个极端。一些青年片面理解了“自信”，许多青年对“你祟拜谁”这一问题的回答，永远是“自己”，这种自信并不是建立在理智的基础上的。同时，保持对其他个体的充分尊重，应该是自信的前提。否则，自信会演变成自私。如“青春大使”决赛中一些选手的做派，那种舍我其谁，不可一世的架势，除了虚张声势的造作外，更重要的还在于她们只顾自我的一种自私心态。
我们现在也较少与人为善的教育，过多地强调个人奋斗，而忽略了应该怎样与他人合作以取得成功，更忽略了如何在竞争中不伤害别人。目前社会流行“丛林哲学”的价值观，即所谓弱肉强食，优胜劣汰。一些人为了达到自己的目的，可以不惜任何代价。一些“青春大使”参赛者迫不及待地使用一些恶俗的语言，彼此攻讦，甚至不惜出口伤人，破坏了比赛宽松和谐的气氛，最终的结果是两败俱伤。
竞争以不伤害别人为前提，竞争以共同提高为原则。竞争不排斥合作，良好的合作促进竞争。这使我想起上海行知中学上过的一堂面向全国教育界的心理公开课，主题就是：竞争与合作。
老师引导学生做了一个非常有趣的游戏—“火海逃生”。老师将许多乒乓球放进瓶子，只露出系着的棉线。花瓶代表大楼，细细的瓶颈是惟一的出口，七只乒乓球则是楼里的居民，要求当大楼突然起火时，全体居民能在短时间里安全逃离。七名学生兴奋地上场了，他们各执一根棉线，报警器一响，都以最快的反应拉扯绳子，可一个“人”也没能脱离火海，原来，七只乒乓球都卡在了瓶口。这几个学生面面相觑，只见其中一个小声跟同伴们商量了几句，又开始了第二次实验，这回大家没有各顾各地拉绳子，而是由左到右依次地拉。果然，报警器的尾音还没结束，七位“居民”已离开了出口，转移到了安全地带。
由此，在同学之间引发了一场辩论：“竞争比合作重要，还是合作比竞争重要？”最终，同学们清楚地认识到，恶意竞争必然导致两败俱伤，良好的合作比竞争更重要。九年级语文上册第二单元检测卷
（考试时间：120分钟满分：150分）
一、语文积累。（22分）
1．根据汉语拼音写汉字。（2分）
mò不关心断zhāng取义一代天jiāo鳞次zhì比
2．下列词语中有四个错别字，请把它们找出来填入表格，然后改正。（4分）
陨落欺下媚上各尽职守重蹈覆辙怒不可歇
睿智无与伦比一杯黄土化为无有忐忑不安
错别字
改正
3．名著阅读。（3分）
有人读完《水浒传》后出了一句上联，请你结合《西游记》内容接一句下联。（不要求严格对仗）
《水浒传》传梁山好汉杀富济贫扬善惩恶逼上梁山不归路。
《______》________________________________________
4．补写出下列名句的上句或下句。（任意选做4题）（4分）
⑴气蒸云梦泽，___________________________。
⑵沉舟侧畔千帆过，___________________________。
⑶__________________________,西北望，射天狼。
⑷__________________________,铁马冰河入梦来。
⑸落红不是无情物，___________________________。
⑹__________________________,思而不学则殆。
5．按提示默写句子。（5分）
⑴辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，从视觉和听觉两方面表现激烈战斗场面的句子是：__________________________，__________________________。
⑵马致远《天净沙秋思》中直接道出天涯游子之悲的一句是：__________________________。
⑶王湾在《次北固山下》一诗中描绘涨潮时水面宽阔、帆船顺风而行的句子是：__________________________，__________________________。
6．请根据你对“微笑”的理解，仿照下面画线的句子，再写两句，要求句式相同，语意连贯。（4分）
朋友，你会微笑吗？微笑是一杯浓浓的咖啡，__________________________，__________________________，微笑是一曲动人的音乐。微笑让我们的生活充满了温馨。
二、阅读（53分）
（一）阅读下面文段，回答问题。
写到天堂的信（15分）
英国一座小城有位叫弗雷德的邮局职员，是个送死信的高手，凡地址不详或字迹不清的信，经他之手投送无一不中，死信就变成活信。弗雷德每天下班回到家，总是喜形于色地把一些新发现告诉妻子。吃过晚饭，他总是点了烟斗，牵了小儿子、小女儿的手到院子里讲故事，他像一个成功的侦探那样快活。
可就在一个不幸的日子里，他的小儿子病了，送进医院抢救无效，死了。
弗雷德的灵魂也死了，他每天早早起床，梦游者似的上班，默默地办公，下班回到家，默默无闻地吃饭，然后早早上床。只有他妻子知道，他是整夜整夜地望着天花板，但是家人所有的安慰和劝说都无济于事。
圣诞节将近，周围的欢乐气氛也不能冲淡这一家的悲痛。弗雷德的小女儿玛丽安本来是和弟弟一起从年初就盼着节日的，但现在她不了，她不想过节了，因为爸爸会在节日更加想念弟弟，也会更加悲痛。
这天弗雷德在办公桌前发信件，他捡起一个深蓝色的信封，只见上面写着“寄交天堂——奶奶收”几个大字。他想这真不是凡人所能把它投寄到的，即使比利时大侦探波洛先生来也会一筹莫展的。弗雷德摇摇头，正想把它放到一边，又想何妨打开看看呢，也许我能帮上忙。他拆开信，里面写到——“亲爱的奶奶：弟弟死了，我和爸爸妈妈都很难过。妈妈说，好人死了会到天堂，弟弟跟你在一起，弟弟有玩具吗 弟弟的木马我也不骑了，积木也不玩了，怕爸爸看了伤心。爸爸烟也不抽了，话也不说了，我爱听故事也不要爸爸讲了。有一次妈妈劝爸爸别太难过了，爸爸说只有主才能救他。奶奶，主在哪里呢 我一定要找到他，请他来解救爸爸的痛苦，叫爸爸重新抽烟斗，重新说话讲故事。孙：玛丽安写”
这天下班后，街灯已亮了。弗雷德快步回家，他没有再注意到自己在地上的影子一会儿在前，一会儿在后，因为他已把头抬起来向前看了。他踏上家门前的台阶，没有立刻推门，他站着，摸出烟斗，装上一袋，点燃了，这才推门进去。他向迎上前来的妻子和女儿像以前那样笑着，徐徐吐出一口烟，那种久违了的温暖气息重又回来了。
7．读完全文，谈谈你对题目“写到天堂的信”的理解。（3分）
8．第一段中“死信”是指：；“活信”是指：。（2分）
9．为什么读完小女儿的信后，弗雷德的态度发生了变化？（3分）
10．文中多次写弗雷德抽烟这一细节，其作用至少有两点：（4分）
①____________________________________________________
②____________________________________________________
11．结合文章主旨，你认为什么才是真正解救弗雷德的“主”？（3分）
（二）傅雷家书一则（16分）
亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没一天不想着你，每天清早六七点就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事——这一类的话我们不知有多少可以和你说，可是不敢说。你这个年纪是一切向前往的，不愿意回忆的；我们噜哩噜嗦的抖出你尿布时代的往事，会引起你的憎厌。孩子，这些我都很懂得，妈妈也懂得。只是你的一切终身会印在我们脑海中，随时随地会浮起来，像一幅幅的小品图画，使我们又快乐又惆怅。
真的，你这次在家一个半月，是我们一生最愉快的时刻；这幸福不知应当向谁感谢．尽管我没宗教信仰，至此也不由得要谢谢上帝了！我高兴的是我又多了一个朋友；儿子变成了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比呢！尽管将来你我之间离多聚少，但我精神上至少是温暖的，不孤独的。我相信我一定会做到不太落伍，不太迂腐，不至于惹你厌烦。也希望你不要以为我在高峰的顶尖上所想的，所见到的，比你们的不真实年纪大的人终是往更远的前途看，许多事你们一时觉得我看得不对，日子久了，。
孩子，我从你身上得到的教训，恐怕不比你从我这儿得到的少，尤其是近三年来，你不知使我对人生多增了几许深刻的体验，我从与你相处的过程中学得了忍耐．学到了说话的技巧，学到了把感情升华！
你走后第二天，妈妈哭了，眼睛肿了两天：这叫做悲喜交集的眼泪，我们可以不用怕羞的这样告诉你，也可以不担心你憎厌而这样告诉你，人毕竟是感情的动物，偶尔流露也不是可耻的事。何况母亲的眼泪永远是圣洁的，慈爱的！
12．第一段“这一类的话我们不知有多少可以和你说”中的“这一类的活”指什么？令作者“又快乐又惆怅”的是什么事？为什么它是“又快乐又惆怅”的？（3分）
13．二段中，作者写道：“你这次在家—个半月，是我们一生最愉快的时期。”作者说这话的原因是什么？（用原文问答，10字以内）（3分）
14．本文的语言特色考虑，填入第二段横线上的应是下面哪一句？简要说明理由。（3分）
⑴现实却给你证明，我是对的。⑵现实却给你证明我并没大错。
15．雷认为在两代人相处中，青年人应持有怎样的态度？长辈应克服自身哪些弱点？傅雷希望两代人建立怎样的关系？（4分）
16．完本文后，结合对本文主旨的理解，写出你此时最想对父母说的—句话。（3分）
（三）阅读下面两段文言文，回答17~20题。（17分）
[甲]今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之下而诵之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之哉？
[乙]太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。
17．解释下列句子中加点的词。（4分）
①父母岁有裘葛之遗
②假诸人而后见也
③然文不可以学而能，气可以养而致
④称其气之小大
18．翻译成现代汉语。（4分）
其业不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。
19．曾巩在《墨池记》中写道：“羲之之书晚乃善。则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！”后人书法不如王羲之，太学生学业不如宋濂，两位作者是怎样解释各自的原因的？他们强调的共同点是什么？（4分）
20．读了[甲]、[乙]两篇文章，触发了你对读书、写作的那些感想？请任意选择一个角度，写一段话。要求观点明确，条理清楚，50字左右。（5分）
（四）阅读下面一首小诗，然后回答问题。（5分）
新月
何其芳
新月弯弯，
像一条小船。
我乘船归去，
越过万水千山。
花香。夜暖。
故乡正是春天。
你睡着了吗？
我在你梦中靠岸。
21．第二、第三小节是写实，还是写想象中的事？（2分）
22．这首诗抒发了诗人什么样的情怀？（3分）
三、语文综合运用。（15分）
23．台湾诗人余光中曾参加一次文艺大奖颁奖仪式，获奖者大都是黑法晚辈，只有余光中是白发老者。余光中风趣睿智的致辞赢得了满堂喝彩，他的致辞最有可能的是（）（3分）
A.我这老头子能与年轻人一同获奖，首先感谢评委的公正，一视同仁。
B.长江后浪推前浪，一代更比一代强，年轻人能赶上我，我十分欣慰。
C.我虽然是老头子，但我的心态年轻，我永不服老，所以能与年轻人同台获奖。
D.一个人年轻时同老头子一同获奖，表示他已经成名。可年老时还能同小伙子一同获奖，说明他尚未落伍。
24．作文片段，仔细阅读后，请选择其中的4处加以修改。（8分）
读罢小说，使我感触非常颇深，给了我异常深刻的影象，我从中读出了两个字，那就是“关爱”。人间呼唤关爱，人间需要关爱。因为关爱，我们的社会无时无刻地流淌着爱心灌注的暖流，处处播洒着爱心滋润的阳光，收获着爱心的希望。
⑴
⑵
⑶
⑷
25．删改下面句子中画线的部分，使它与前面的句子组成对偶句。（4分）
改写前：身无半文，心忧天下；读破万卷书，心神结交古人。
改写后：身无半文，心忧天下；，。
四、写作（60分）
初中生正处于人生的花季，在这个花季，有许多事情值得我们感谢：感谢父母对我们的养育之恩；感谢师长对我们的谆谆教诲；感谢同学朋友给予我们的关心帮助；感谢生活教给我们许多做人的道理；感谢社会、感谢祖国……
请以“感谢”为话题写一篇600字左右的文章。
要求：题目自拟，文体不限，写出自己的真情实感。
[参考答案]
一、1、漠章骄栉2、各——恪歇——遏杯——抔无——乌3、《西游记》记唐僧师徒降妖除魔战天斗地/跋山涉水取经西天成正果/度众生4、略5、马作的卢飞快弓如霹雳弦惊断肠人在天涯潮平两岸阔风正一帆悬6、略
二、（一）7、“写到天堂的信”实际上就是一封无法收到的信，表达对重温人间真情的温馨的呼唤。8、地址不详或字迹不清的信；能准确投送到收信人手中的信。9、小女儿感人肺腑的信唤起了他的亲情，唤回了他的爱心、信念和“灵魂”。10、显示情节发展的脉络；突出亲情的伟大力量；有力表现主题；丰富人物形象，在对比中塑造了一个重树生活信念的慈父形象。11、小女儿的挚爱真情才是解救弗雷德的“主”。
（二）12、你二三岁到六七岁间的小故事（“你尿布时代的往事”不得分）回忆儿子的事（“儿子的往事”不得分）因回忆儿子的往事（回想与儿子在—起的日子）而快乐，因儿子离开父母（只能靠回忆来寄托思念之情）而惆怅。13、儿子变成了朋友（“我又多了一个朋友”不得分）14、应选第二句。第二句与全文语气、口吻相一致，态度谦和，语气亲切，像和朋友谈心一般。15、青年人应该理解长辈的情感，尊重老人的意见。（本答案含有两点内容，可用自己的话表述，也可用文中的话转述。）长辈应克服落伍、迂腐、不够耐心、不太讲究说话技巧等弱点。（本题应综合“不太落伍，不太迂腐，不至于惹你厌烦”和“学得了忍耐，学到了说话的技巧，学到了把感情升华”两处回答）建立和谐融洽、没有隔膜的朋友般的关系。16、应围绕两代人的相处来表述。
（三）17、①赠予②借③获得④配合18、如果他们的学业还有不精通，品德还有没养成的，那么不是因为天资低下，而是用心不像我那样专一罢了。19、曾巩认为后人所下的工夫不如王羲之，宋濂认为太学生不如自己专心刻苦。两人都强调了主观努力的重要性。20、答案合乎要求即可。
（四）21、想象中的事情22、游子的思乡之情
三、23、D 24、①删去“使”②删去“非常”或“颇”③“给了我异常深刻的影象”前加主语“小说的情节”或“主人公的形象”等④“影”改为“印”⑤“人间呼唤关爱”和“人间需要关爱”前后调位⑥“无时无刻地”改为“无时无刻不”25、书破/读万卷神/心交古人
四、略整体把握
歌德说过：“哪个少年不钟情，哪个少女不怀春？”正值花季的少男少女，必然对爱情充满了好奇和遐想。爱情，可以说是人生命本能的一种活动，一种体验。作者说“做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候”，其意义在于，只有积累了“生活的智慧”，才能完整地、真实地为爱下一个定义。当然，这种定义是非常个性化的。当作者14岁的女儿询问“什么是爱情”的时候，作者给他讲述了一个极其动人的故事，给她作为一个父亲、作为体验过爱情的个体，对爱情的界定。
故事本身并不费解，耐人寻味的是故事背后的寓意。在西方的文化传统中，宇宙万物都是上帝创造的，上帝是无所不知、无所不能的。可是在这个童话里，为什么上帝没有创造、也不能理解人类的“爱情”？上帝恼怒于人类的自我创造，几次三番地要毁灭人间的“爱情”，为什么最终无可奈何又若有所思地离去？理解这些寓意的文眼，正在故事的开头和结尾。故事开头说，上帝创造世界时，“把一切生物分散安置在地上并且教会他们传宗接代，繁衍自己的子孙”；结尾说，“万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”这些议论，点明了全文的主旨：真正的爱情远远高于生理需要，爱情中包含的“忠诚”“心灵的追念”等人性的光辉，正是人之为人而不是动物的根本标志。故事中，上帝没有创造爱情，是因为他仅仅把人看做一般的生物；而爱情的无法毁灭和上帝的沉思离去，正说明了人将永远不会再沦为动物，将成为自己人性的主宰，成为“大地上的上帝”。
故事中，上帝三次来到人间，在人的眼神里先后读到了三种东西：爱情、忠诚和心灵的追念。作者把它们放在一起谈论，是别有深意的。人在年轻的时候，异性间很“容易”产生爱慕之心，但岁月和生命是对爱情的最大考验：只有能经得起时间砺磨的忠诚，能超越死亡的心灵追念，才配得上称为真正的爱情。上帝在人的目光中三次发现了“美和力量”—人间的挚爱，正是“美和力量”的最高体现！
故事的构思颇具匠心。一、前有暗示，后有点睛。故事开头说，上帝把“一切”生物安置在地上并教他们传宗接代、繁衍子孙；最后说，“万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”前后对比，凸显出人之区别于动物的关键。二、层层推进，起伏有致。故事以上帝三次视察人间为叙事框架（这也是民间传说和童话常用的叙事模式），对这三次视察的描写有必要的重复，又有变化和递进：从人们的目光里，上帝分别发现了“一种他所不理解的美和某种从未见过的力量”“无与伦比的美和更大的力量”“不可理解的美和那种同过去一样的力量”，故事最后再次强调爱情，“是人类永恒的美和力量”；上帝的态度由“勃然大怒”到“怒不可遏”，再到“久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”。上帝态度的前后对比，意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。而他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。连君临宇宙的上帝都无可奈何，正说明了“爱情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。世纪人物回顾·梁启超
维新故人重放光彩
梁氏故居是思想道德教育鲜活教材。
维新奋发精神应为时所用为世所用。
核心提示：今年5月，全国加强和改进未成年人思想道德建设工作会议在北京召开。如何在中小学生中加强理想信念教育，帮助其树立正确的世界观、人生观、价值观，成为全国上下广泛讨论的话题。在今天，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”、“为天下人谋永福”等催人奋进的字眼，似乎在一些年轻人心目中日渐失去感召力；爱国主义、理想、信念、情操，面临被网络游戏、日韩音乐、流行时尚所代替的危险。此时此刻，追溯一位维新志士少年时代的成长历程，竟显得如此迫切。我们希望，对这位故人幼时身影的凝望，能够触动更多青少年的心灵。毕竟中华民族的未来寄托在他们身上。
自强不息厚德载物
近代史上，梁启超是一个异常响亮的名字。他集政治家、学者、作家于一身，以激情澎湃、大开风气的文章，为转折时期的中国思想界带来了一股不可抵挡的洪流。他留下的1400余万字著作，极大地丰富了我国史学、哲学、法学、社会经济学、新闻学等诸多领域的学术研究。
梁启超虽然已经逝去大半个世纪，但在广东新会、北京、天津乃至日本神户，不仅其故居保存良好，而且他那强国、改革的愿望至今仍然鼓舞着无数海内外同胞。1914年他在清华大学演讲时提出的“自强不息，厚德载物”的校训，被清华大学沿用至今。然而，在北京香山植物园内，这位风云人物、学界泰斗的墓碑上没有生平，没有任何一个头衔。透过这座墓碑，我们看到的是一位为国家复兴而奔走呼号，为民族振兴而鞠躬尽瘁的知识分子的高大形象。
梁启超去世时，曾有一副对联这样写道：“三十年来，新事业，新智识，新思想，是谁唤起；百千载后，论学术，论文章，论人品，自有公评。”此次新会之行，让我们深切感受到，梁启超的精神虽然诞生在风雨飘摇的昨日，但在当下，其分量与价值不但不会减损，还能转化为推动历史和社会进程的巨大动力。纪念梁启超，就绝不仅限于维修故居、吸引观众的简单思路，他的遗址和事迹是对青少年加强爱国主义教育、树立崇高理想的鲜活教材；他那维新奋发的精神，更应为时所用，为世所用，以彼时之维新促今日之体制改革，以彼时之新民促今日之公民素质，以彼时之爱国促今日之团结共进。梁启超曾宣称，有朝一日“举国行当思我耳”。我们相信，大到“神舟五号”升空，小到每一件具体工作的革新，让维新故人留下的精神财富，在百年之后的时空中再次焕发光彩，便是回应这一预言的最好方式。
梁启超生平贡献
梁启超(1873－1929)，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。我国近代历史上著名的思想家、政治改革家、文学家。
倡导变法维新1895年赴京会试期间，协助康有为发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”，要求清政府拒签《马关条约》、变法图强。维新运动期间，曾任《中外纪闻》、《时务报》等刊物主笔，发表《变法通议》，影响巨大。1898年参与戊戌变法，受光绪帝召见，负责办理京师大学堂、译书局事务。政变后逃亡日本，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，同时大量介绍西方社会政治学说。
反对复辟帝制辛亥革命之后，回国任北洋政府司法、财政总长。1915年，发表著名的《异哉所谓国体问题者》，猛烈抨击袁世凯称帝野心，并与蔡锷策划发动了护国战争。
文化贡献卓越流亡日本期间，倡导“诗界革命”和“小说界革命”。1918年退出政坛，赴欧考察西方文明。主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”，晚年被誉为清华大学“国学四大导师”之一。梁启超在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域都有较深造诣。其著作《清代学术概论》、《先秦政治思想史》、《中国文化史》等，具有很高的学术价值。所遗《饮冰室合集》共计148卷，1400余万字。
专家说法
北京大学中文系教授夏晓虹——真知灼见为学界重视
梁启超是近代中国知识分子群体中最完满的典型代表。无论是疾呼变法图强、宣传西方文明，还是提倡君主立宪，他的兴奋点始终与时代的兴奋点保持一致，其内心的矛盾和政治主张的“多变”，完整地反映了近代中国知识分子的思想历程。梁启超的许多真知灼见，比如立法修宪、开通民智、改造国民性，现在很受学界重视。
梁启超提出了很多建设性的意见，但缺乏作为政治家必备的实际操作能力，而且他还是一个“全无城府、一团孩子气”(胡适语)的性情中人。他反对康有为参与复辟帝制，但他却真诚地为导师祝寿；康有为去世时，他还主持吊唁仪式。他应胡适之邀来北大讲课，却在课上公开批评胡适的中国哲学史大纲。徐志摩结婚的时候，他身为主婚人却在婚礼上严厉批评徐志摩，要徐志摩认真对待婚姻。他去世前曾患尿血症，被医院误诊为右肾肿瘤，亲友纷纷谴责医院，他却告诫众人不能因为现代人科学知识还不成熟便从根本上怀疑科学。他以生命的代价留给人世间一份最为宝贵的宽容。
梁启超和他的子女们
梁启超及其子女的生平事迹在毗邻故居的梁启超纪念馆中有详细介绍。梁家是一个和睦、幸福、兼具传统底蕴和现代风气的文化大家庭，梁启超的9个子女，在文学、经济、图书馆学等方面各领风骚，其中尤以建筑学家梁思成、考古学家梁思永、火箭控制系统专家梁思礼3个中国科学院院士最为著名。3个儿子都是院士，这在中国堪称绝无仅有的家族传奇。
梁启超虽以文风犀利激荡著称，但在与家人的通信中，却以晓畅、亲切的文字表达了许多关于教育的独特见解。大到提倡智育、情育、意育三位一体(智育教人不惑，情育教人不忧，意育教人不惧)，提倡“趣味学习法”，小到推荐鸟瞰、解剖、会通“三步读书法”，他总是像朋友一样，循循善诱地为孩子们的成长、发展提出建议。有评论称，梁家的薪传不仅在于学术成就本身，更在于文化和人生价值的取向，这为当代中国家庭提供了厚重的借鉴意义。
记者目击
寻访梁启超少年时代
1933年，文学大师巴金乘船游览了新会天马河中一棵冠盖300亩的古榕树，写下了散文名作《鸟的天堂》。他在文章结束的部分写道：“远远地一座塔耸立在山坡上，许多绿树拥抱着它……那里就是朋友梁的家乡。”
这里所描写的，便是梁启超的故乡。1873年，中国近代史上最具影响力的人物之一梁启超，出生于新会凤山之下茶坑村一个私塾先生之家。日月有晦明，四时寒暑易，待到我们寻访之际，先生辞世已75年，但这座百年故居仍然深藏于曲折盘桓的村宅中心，四周广植葵、榕、柑、橘，绿野无极，人声少闻。
梁氏故居建于清光绪年间，是一幢高墙围筑的青砖黑瓦平房，梁启超的少年时代便在此度过。想当年，在梁家门前来来往往的人，有谁曾料到会从这个门口走出一位撼动世纪之交中国政坛文坛的思想文化巨人？在寻访梁启超少年时代的过程中，我们渐渐摸索出这位维新巨人从启蒙到成长的心路历程。
1
梁启超12岁外出游学之前生活和成长的这个家庭，一向以质朴、端凝的家风闻名乡里。梁启超从小在品德修养上深受祖父的影响。据资料记载，每年上元佳节，祖父都要携诸孙来到当地一座庙宇，对着庙内绘有忠臣孝子的图画，“指点而示之曰：‘此朱寿昌弃官寻母也，此岳武穆出师北征也’，岁以为常。”位于新会南端出海处的崖门，是南宋将亡时宋军与元军最后激战至覆灭的古战场。每年清明祭扫路过崖门时，祖父总爱向儿孙讲述当年南宋宰相陆秀夫背着幼主投海殉国的情景。这些历史人物的爱国精神，深深地激励着童年时代的梁启超。
在今天，梁氏宅院内中规中矩的厅堂布置，让人依稀看到了这位祖父不苟言笑的面容。正厅中间桌子上置放着一对青天大花瓶，两侧墙壁上悬挂着八仙图案的金木雕彩瓷画，典型的正统家庭气象。在这个环境中成长起来的梁启超，日后却远远超越了父辈“文死谏，武死战”的忠君思想。在封建王朝的尾声，他以维新思想为基础，写下了《新民说》、《少年中国说》、《中国不亡论》等名篇，在一代又一代青少年心中，描绘出一个改天换地的强国之梦。终其一生，梁启超虽然因为政见的“多变”屡遭诟病，但他爱国的宗旨却从未改变。
2
在新会人眼里，少年时代的梁启超是个不折不扣的神童。当地人流传着许多关于梁启超幼时出口成章的故事。有一次，他爬梯子玩，看到祖父站在梯子下，便天真地唱道：“有人在平地，看我上云梯”。还有一次，梁启超给来访的客人敬茶，客人随口说了句：“饮茶龙上水”，梁启超回应道：“写字狗扒田”，两个人用的都是新会俗语。客人诵：“东篱客采陶潜菊”，梁启超即对：“南国人怀召伯棠”。才思之敏捷令人惊叹。
梁启超“八岁学为文”，“九岁能缀千言”，10岁前往广州应童子试时，当众以盘中咸鱼为题作诗，“神童”之名传遍乡里。12岁考中秀才、17岁考中举人，他曾令授业先生发出“吾不能教之矣”的感叹。一度沾沾自喜的梁启超，直到18岁时第一次领教到康有为“新学”的“大海潮音”，才如“冷水浇背”，毅然舍去旧学，投奔康有为门下。
梁氏故居内至今保存着梁启超接受启蒙教育和读书的地方“怡堂书室”。书室很有点鲁迅先生笔下“三味书屋”的味道，正中悬挂着孔子的像，两旁分别是“读圣贤书”、“立修齐志”的对联。书室中间按“品”字形摆放着3张课桌及条凳，室内仿佛至今仍然回荡着诵读“之乎者也”的稚嫩童声。不难理解，梁启超虽以新学闻名，但终生保持着儒家尊师重教的传统，即使政见相左，仍然将康有为奉为恩师，且在“五四”运动时反对全盘否定儒家文化，这一切或许早就在这间书室里埋下了伏笔。
3
由于梁家是耕读之家，并不富裕，“数亩薄田，举家躬耘”，所以除了读书外，劳动同样也是梁启超少年时代接受教育的途径之一。梁启超曾在《三十自述》回忆父亲莲涧先生“督课之外，使之劳作”，言语举动稍有不谨或者偷懒，父亲便会训斥道：“你看看，你还像个正常的孩子吗？”
此外，母亲赵氏的教育对梁启超的立身处世也有极大影响。有一次，母亲严厉教育儿子不可说谎。她那“欺人与窃盗之性质何异”的质问，令梁启超终生难忘。
梁启超小时候都干些什么家务活？现在已经不得而知，只不过梁氏故居入门右侧可见一间厨房，内设木磨、椿、灶台、橱柜等物什。百多年前，梁启超小小的身影应该时常出现在这里吧！实际上，梁启超赴北京完婚之后还携妻子回来住过一段时间，长女思顺就诞生在他们的寝室——故居正厅南厢的耳房。
书记观点
江门市委书记陈继兴——爱国创新有现实意义
江门五邑人才辈出，历史名人有明末著名理学家陈白沙、民主革命先驱陈少白、近代中国第一个飞行家冯如、著名侨领司徒美堂等。其中，中国近代史上的风云人物梁启超，毫无疑问是最有分量的一张文化名片。
梁启超思想中最突出的一点就是主张变革，倡导创新。他认为创新是国家兴旺发达的动力。这一思想对我们今天进行体制改革和文化创新，仍有着深刻的现实意义。目前我市提出“工业强市、外资民资富市、科技兴市、环境优市”四大发展战略，积极打造制造业基地、物流基地、能源基地，充分发挥“榕树效应”，做大做强龙头企业和优势产业等理念，都是开拓创新的具体体现。
梁启超把毕生精力投入到振兴中华的爱国事业上，他的政治主张和思想学说对毛泽东、周恩来、陈独秀、鲁迅等在内的几代中国人都产生过深远影响。因此他的爱国主义思想对于当前青少年教育也具有重大的意义。
江门各级党委政府一直都十分重视梁启超故居保护。故居分别在1993年和2001年进行了两次较大规模的维修和增建，并在2001年投资900多万元建成了梁启超纪念馆。梁启超故居1996年经国务院核定公布为第4批国家级重点保护单位。2000年被命名为广东省爱国主义教育基地。现在，我们对梁启超故居的保护和开发，已经纳入《江门市建设文化名市规划纲要》，纳入挖掘侨乡历史文化资源的系统工程中。
今年2月，省委书记张德江到江门视察指导工作时要求，江门要在广东建设文化大省上做出贡献，我市将认真贯彻落实张德江书记重要讲话精神，着力打造人文文化、侨乡文化、旅游文化和社区文化“四大品牌”。为此，我们今年要努力抓好五项重点工作：一是完成8集电视文献片《五邑华侨历史丰碑》拍摄工作；二是建设华侨博物馆；三是建设五邑华侨广场；四是将于10月举办首届“中国侨乡华人嘉年华”活动；五是做好开平碉楼的保护开发及申报世界文化遗产工作。
后代访谈
梁启超幼子、中科院院士梁思礼——父亲强国梦正在实现
(梁思礼1924年生于北京，是我国著名火箭控制系统专家，导弹控制研制领域创始人，航天可靠性工程学开创者和学科带头人之一。)
记者(以下简称“记”)：您出生在北京，对广东感觉怎么样？
梁思礼(以下简称“梁”)：父亲自称“梁新会”，我的祖籍是广东。直到1981年我才第一次踏上故土，每次回来都会有新的感受。去年回来时，我对广州市民中掀起的“航天热”感到很高兴。
记：您5岁时父亲就去世了，您小时候对他的印象是什么样的？
梁：父亲晚年大部分时间是在天津饮冰室度过的。他在饮冰室写出了多本有影响的专著，如《欧洲心影录》、《清代学术概论》等，直到生命的尽头，他还在写《辛稼轩年谱》。写作之余，他还给在国外学习的子女们写过300多封信。父亲性格开朗，我大姐在我出生前早两年生了一个小Baby，然后我父亲51岁时有了我这个“老Baby”，他就译作“老白鼻”作我的乳名。他曾把着我的手，以“老白鼻”之名给大姐思顺写过几封信。
记：您在多大程度上受到父亲的影响？
梁：父亲对我的直接影响较少，但他遗传给我一个很好的“毛坯”，他的爱国思想通过我的母亲及他的遗著《饮冰室合集》，使我一生受益。在我心目中，父亲一生爱国，竭力想使国家富强，“新民、强国”是他不变的追求。他意识到“欲维新我国，当先维新我民”，提出了以“新民德、开民智、养民力”为核心的“新民”思想，力图使民众实现“人的现代化”，从而达到强国的目的。再比如他积极介绍西方先进思想，但又不是盲目地全盘洋化，这些思想都是很超前的。
记：您父亲生前一直遗憾子女中没人学自然科学，而您却实现了他的遗愿，您在专业上的选择也是因为父亲的原因吗？
梁：当时主要是出于工业救国、技术救国的思想。我们那个时代的人出国是为了学成之后报效祖国。我们兄弟姐妹9人当中，有7人出国留学，但全都回来了。1949年，我从美国留学回国的时候，有位同学留在美国。都是搞洲际导弹，我的工资只有他的百分之一，他在西雅图一个小岛上还拥有高级别墅。有人问我有何想法？我的回答是：我研究的导弹是保卫我的祖国的，我感到无上光荣和自豪。
记：除了爱国思想之外，您和父亲还有什么相似之处？
梁：业务上，父亲是个百科全书式的人物，政治、法学、经济、历史、哲学，无所不包。我则是从无线电到自动控制再到计算机。性格上，我与父亲一样，崇尚趣味主义，爱好广泛，大学时我参加过学校古典式摔跤队，并获得美国十大学联邦(BigTen)冠军。听音乐、下象棋我都很喜欢，有NBA的球赛，我总要挤出时间看看。
记：您曾参与“神舟五号”的研发工作，还声称“神五”升空凭的是“中国航天精神”。您怎样看待“航天精神”与您父亲毕生追求之间的联系？
梁：作为中国第一代航天人，我从亲身经历中体会到，中华民族的“航天精神”可以概括为24个字：自力更生、艰苦奋斗、大力协同、无私奉献、严谨务实、勇于攀登。这24个字是中国航天事业40多年实践的经验总结。从第一颗原子弹、第一枚导弹、第一颗人造地球卫星到第一艘“神舟”飞船，中国航天人总是以不断进取的姿态，一步步地迈向航天科学技术的高峰。我父亲一生为振兴中华、奋发图强大声疾呼，我们都是希望祖国繁荣昌盛，自立于世界民族之林。如今父亲在《新民说》、《少年中国说》中表达的新民、强国的理想，正在一步步变为现实。百丈禅师
百丈怀海禅师俗姓王，福州长乐县人，原籍太原，远祖因西晋怀帝永嘉战乱，移居到福州。大师早年在广东潮阳西山依慧照禅师落发，又到衡山依法朗受具足戒，后又往庐江（安徽庐江县）浮槎寺阅藏。因听说马祖道一在南康（江西赣县）弘法，于是就前往参学，是道一门下首座，侍奉道一有六年，得到印可。和百丈同时参学的还有智藏、普愿，他们各有所长，成为马祖门下鼎足而立的三大士。不久有檀越请怀海禅师住洪州新吴（今江西奉新县）大雄山，另创禅林。此地水清山灵，山岩兀立千尺许，号百丈岩。《景德传灯录·怀海禅师章》曰：“檀信请（怀海）于洪州新吴界住大雄山，以居住严峦峻极，故号之百丈。”不久四方禅客云集，以沩山灵、黄檗希运为上首，由是百丈丛林门风大盛。怀海禅师于唐宪宗元和九年（814）入灭，世寿六十六。穆宗长庆元年（821）敕谥大智禅师。
百丈禅师——中国佛教史上的大革命家。今天之所以有佛教，佛法能够流传，就*马祖百丈师徒二人建立了丛林制度，建立了禅堂，设立了百丈清规。百丈会下有四五百人。有四五百人跟着他修道。那规矩严得很。他老人家自己领头做工，“一日不作，一日不食。”你看看丛林制度，百丈清规，那真是了不起。个个都是自动自发，共有共享，同甘苦，共患难。任何事情，都是百丈自己带头。弟子们看不下去，劝他老人家不要做，我们来做。他不。后来，徒弟们把他的工具藏起来了，不让他做工，不让他种田。他就一天不吃饭。不要我做，我就不吃。徒弟们吓死了，赶紧把工具拿出来。他老人家又跟大家一起工作。
怀海本姓王，俗名木尊，长乐沙京村人，生于唐开元八年（720年）。传说王木尊幼年哑不能语，一天祖母带他到附近的龙泉寺烧香，突然开口说话，回到家里又成哑巴，于是落发寺中为僧。后来去江西南昌师从高僧马祖道一修禅，得道后在江西奉新大雄山（俗称百丈山）开山说法，因此世人尊称他为百丈禅师。他针对当时丛林初立，未订规章的现象，便参照大小乘戒律，制定各派都接受的《禅门规式》，被寺院普遍推广，世称《百丈清规》。宋初《百丈清规》被定为天下禅林必须奉行的管理条例，一直沿用至今。其中“一日不作，一日不食”的风尚，最为著名。百丈晚年回家乡西山寺住持，重建寺院，于唐宪宗九年（814年）圆寂，享年95岁，谥“大智怀海禅师”。龙泉寺由此光芒四射，在中国佛界享有崇高声誉，倍受唐皇室重视，懿宗皇帝亲笔题写龙泉禅寺山门匾额。龙泉寺与日本佛教“黄蘖宗”关系密切。清顺治时福清黄蘖寺高僧隐元禅师应聘东渡日本前曾来龙泉寺住持，隐元禅师到日本后创建了“黄蘖宗万福寺”，成为日本佛教界“黄蘖宗”的开山鼻祖。聆听父亲的叮咛
离开家以后，父亲的关切多了起来，一些从前只有妈妈才管的琐事也要在电话里一一询问，每每告诫我要认真做人，勤奋做事。我想起从前在家的时候，父亲总是沉默而威严，对我的教诲也少，即使我住在同一座城市的大学宿舍里，父子俩电话中通话的时间也几乎不会超过一分钟。我只是听邻居说过，父亲总在周末的时候到早市去买我最爱吃的排骨。
如今出门在外了，我把一本《傅雷家书》带在身边，时时拿出来读一读。傅先生词情恳切，谨严细致，笔墨之中随处可见父爱的质朴，不由得使我想到自己的状况，于是眼中所见，净是傅雷先生的殷殷寄语；心中所想，竟全是父亲在电话那边的惦念之情了。
感谢傅雷先生，家书中无论谈及音乐、文学、思想、人格，都让我觉得获益良深，这是傅先生作为学者和艺术理论家留下的最富情感的教言，正如傅先生自己所说，他把傅聪当成了“讨论艺术，讨论音乐的对手”。而作为一个父亲，傅先生在信中几乎顾及了儿子可能碰到的所有细小问题，他提醒儿子站立的姿态、进餐的礼节，他挂念孩子弹琴的手指，提醒孩子用钱须谨慎，甚至告诉孩子拍照的光圈；他把往来的书信都加以编号另行誊出副本……父亲所能付出的所有的爱都在这里，那爱沉甸甸的，是一个严父用宽实的背脊掩藏的重量。我想父爱莫不如此，傅先生将它表达出来，凝成一个坚实的信念，感谢先生，让我触到了父辈们埋在深处的情感脉络。
我最感到震撼的，还是傅雷先生浓浓的、没有任何修饰和阻拦的真性情。“亲爱的聪”、“我在心中拥抱你”、“我是那么的爱着你”，这样的字句每每让我感到先生炽热的爱意。而爱之深，以傅雷先生之大家风范，会对儿子表现出敏感和惶恐，甚至会因为怕儿子嫌自己落伍和厌烦而感到自卑，以至于在起始一些家书的字里行间，竟然流露出一丝讨好和殷勤。在长时间收不到儿子的信后，傅先生的心灰意冷让人难过———“是的，我承认老朽了，不能再帮你了”；而在得知孩子的信是被寄丢之后，先生又振奋了精神，夸奖孩子的文字，继续为孩子的琴艺操心。可怜的父亲，工作了一整天后，深夜里腰腿的疼痛阵阵袭来，却惦着孩子，掐算着来信的日期———先不忙睡吧，揉一揉伤痛，活动活动手指，再提笔给孩子记下几句……
先生有两次预言，一次是认为孩子在比赛中不会拿好成绩，一次是说自己还会给孩子写十年二十年的信，可惜都错了。一封封的长信，缺席的是儿子，只有先生的独语；而在平反仪式上，儿子归来，先生却早已去了，只留下我们，继续聆听父亲的叮咛。《致女儿的信》教学设计
教学目标：
1．通过阅读，整体把握文章意思，品味含义深刻的语句。
2．体会运用小故事阐述抽象道理这一写法的好处。
3．了解爱情的特质，树立正确的爱情观。
教学重点：
1．体会运用小故事阐述抽象道理这一写法的好处。
2．品味含义深刻的语言，了解爱情的特质，树立正确的爱情观。
教学难点：
学生处于特殊的生理和心理阶段，且无生活经历，理解爱情的本质有些困难，加之现实生活中对待早恋的观念，使得学生不太愿意就这一敏感话题发表看法。
教学方法：
朗读、复述、讨论、合作、探究。
课前准备：
1．借助工具书自学生字、词：
繁衍刹那间迷惑不解勃然大怒无与伦比
怒不可遏曙光伫立凝视繁殖
2．查找资料，了解作者苏霍姆林斯基。
导入新课：
19世纪伟大的诗人、剧作家莎土比亚曾经在一首诗当中提出了这样的一个问题；“告诉我，爱情生长在何方 是在脑海，还是在心房 它是怎样发生 它又怎样成长 ”这是每一个人在成长的过程中都会遇到的问题，可能也是同学想知道的。当我们遇到这样的疑惑时，我们却不一定敢向我们的父母发问，而有一个14岁的小姑娘向她的父亲提出了这个问题，而她的父亲也在一封信中给了她一个诗意的回答。今天我们就来学习这封《致女儿的信》
介绍作者：
瓦西里·亚历山德罗维奇·苏霍姆林斯基(1918—1970)是乌克兰卓越的教育家、教师、思想家和作家。他在帕夫雷什中学任教，担任这所农村中学的校长、教师和教育者长达32年。苏霍姆林斯基一生短暂，不满52岁，但他却持之以恒地探索和孜孜不倦地去写作，奇迹般地写出了40部专著，600多篇论文，约1200篇儿童小故事。
苏霍姆林斯基的全部著作都是面向教师、教育家、教育者、父母和自己孩子们的。他把自己的思维、思索、建议和见解全部倾注在了他的著作当中，即怎样培养“真正的人”。教师和父母应当历经何等艰难之路，才能使孩子成长为好学上进、聪颖、心地善良而高尚的人和好公民。
瓦·亚·苏霍姆林斯基的作品在乌克兰国内人人皆知并喜爱，而且在国外许多国家也被广为出版，如众所周知的《我把心给了孩子们》《公民的诞生》《给儿子的信》以及某些论文和小故事。他的作品每一新版，都引起了人们更大的关注和浓厚的兴趣。
阅读文章，整体把握文章：
1．朗读课文，注意揣摩写信人的心理和语气。
2．浏览课文，理清文章的脉络：1～4段：女儿提出问题及“我”(父亲)对此的态度；5—24段：回忆从前祖母给“我”讲过的故事，得出爱情是什么的答案；25段：告诉女儿该如何对待爱情。
3．再读课文，提出自己在阅读中遇到的难题或值得思考的问题，集体展开讨论。提出问题，创设情景，体会文中父亲的形象和文章的写法：
1．你是如何理解爱情的
提示：在提出这个问题之前，可以向学生阐明爱情是人类最美好的情感，让学生放下心理包袱。
2．如果你拿同样的问题问自己的父母，可能得到的答案是什么
提示：学生给出的答案一定会涉及父母对待这个问题的态度，从而引出下面的问题：
（1）文中的“我”对此的态度如何
提示：文中的“我”把女儿提出的问题看成是女儿长大的标志，同时“我”对女儿的成长表示高兴并给予充分的尊重。
（2）“我”为何没有正面回答女儿的提问，却说到了我的少年时代和祖母玛利亚所讲的故事 这样写有什么好处
提示：“我”用自己成长的经历告诉一个正确的引导带给“我”的巨大收获，希望女儿重视。同时运用故事揭示这个抽象的概念，深入浅出，形象生动。
研读课文，注重自己的体验：
阅读课文第5—25段：
(一)请同学复述文中的故事。
(二)分析、讨论以下问题：
1．故事中提到上帝在创造人后，三次来到人间，他从人的眼神中先后读到了哪三种不同的东西
提示：爱情，忠诚，心灵的追念。
2．五十多年间，那一对男女的生活发生了怎样的变化
3．促使那一对男女(后来的老头和老太婆)生活发生这么大的变化的基础是什么
提示：是他们之间相濡以沫的爱情。(爱情是人类永恒的美和力量，是人类种族的生命力永不衰败的纽带。)
4．故事中为何要把这对男女的爱情放在五十多年的时间历程中去表现 这说明了什么
提示：真正的爱情能够经历时间的考验。
5．五十多年里是什么维系了他们的爱情
提示：是忠诚、心灵的追念(彼此的扶持、依靠……)
6．文中的上帝面对人的爱情有何表现 为何多次写到上帝的态度
提示：表明爱情是人类独有的，是人类文明的产物，只有人才能够爱。
7．作者在文章的结尾告诉我们该如何对待爱情
提示：善待爱情：以人的方式去爱。(人类的爱情不是仅仅为了繁衍后代，还要给对方以幸福……因为爱情是人类永恒的美和力量，是人类种族的生命力永不衰败的纽带。)
品味语言：
1．做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
2．上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。
3．爱情，它高于上帝。这是人类永恒的美和力量。人们世代交替，我们每个人都不免变成一坏黄土，但爱情却成为人类种族的生命力永不衰败的纽带。
4．本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。
延伸拓展：
结合研讨与练习三，对照文章，谈一谈你对爱情的理解。《傅雷家书两则》教学设计
教学目标：
1.掌握书信格式
2.理解傅雷家书的内涵
重点难点：
重点：作者对人生的深刻体悟、对儿子的殷殷期望，难点:对于“坚强”完整而深刻地理解。
教学过程：
（一）整体把握
这两封家书，分别写于儿子消沉苦闷和欣喜成功的时候，从两个方面表达了傅雷对人生的深刻体悟、对儿子的殷殷期望；以两种不同的风格展现了傅雷对儿子的舐犊深情，以及对音乐艺术的真切感受。
第一封家书，写于儿子精神消沉时，劝慰他如何面对感情的创伤，学会泰然处之；第二封信，写在儿子取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候，激励他保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的至境。前者，如和风细雨，款款相慰；后者，则满怀欣喜，激情洋溢。前者偏重理性，后者充满感情。但融汇、贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
第一封信的开始，傅雷首先宽慰儿子：不必担心父母会因为知道了孩子的精神消沉而烦恼或不安。而且，孩子向父母诉苦，在家信中发泄，乃是情理之中的事。接着告诉儿子：人生必定充满了情绪上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉。那么，应该如何面对情绪上的跌宕呢？首先，应该对这一切泰然处之，尽量让心理保持平衡，不至于受伤。“只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。”他还用“太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼”的比喻，说明控制情绪的必要。其次，“慢慢”“养成另外一种心情对付过去的事情”，即冷静、客观地分析前因后果，吸取教训，引为借鉴。“惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”，从而越来越坚强。对于感情的创作，要“当做心灵的灰烬看”，就“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”。凭吊古战场时，烈火硝烟散尽，只余断壁残垣，金戈铁马、血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋。这时候，即使亲历过战斗的人，纵有万千感慨，也不会再像当初那样身不由己、欲死欲活。这个比喻，十分真切地表达出所有“过来人”回首“过来事”的心情——苍凉而平静，沉郁而超然。
第二封信，起因于傅聪在音乐会上的历功演出。孩子的成功总是父母最大的幸福与骄傲，但傅雷与其他父母不同的是，他的幸福与激动还来自于艺术的成功、祖国的光荣。“世界上最高的最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术”，“我们也因为你替祖国增光而快乐！更因为你能借音乐而使多少人欢笑而快乐！”作为父亲的傅雷，毫不矜持地对儿子表达了他异常激动的心情：“我们真是心都要跳出来了！”
若是一般的父母，也许仅止于此了，而傅雷的伟大，就在于他借助儿子的成功之机，给予了他更多的艺术砥砺，向他昭示出更高的人生境界。他首先赞许儿子：“多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声、拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑！”而这，正是“坚强的最好的证据”。如果说，上一封信是要儿子在消沉时保持坚强，那么，这里所说的成功时“不为胜利冲昏了头脑”，更是坚强的表现。只有做到了坚强，才能永远不怕孤独。傅雷对“坚强”含义的理解，浸透了人生的感悟，十分耐人寻味。“坚强”的最高境界，乃是保持一颗纯洁的“赤子之心”。因为“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！”这可以说已经是人生至境了！
接下来，傅雷奔放的思绪又从艺术飞到了中国的“黎明”。他从傅聪如流水般的演奏风格中，想到了克里斯朵夫，进而想到了新中国的“复旦”，想到了滔滔不竭的中华文明。他激励儿子，被这般伟大的文明之河哺育过的艺术家，“应该有气冲斗牛的表现才对”，洋溢着对新中国的热情，对中华文化的信心。
书信最后，傅雷再次回到了情绪的“矛盾与快乐”问题。第一封信里，他曾说人生必定充满了情绪上的起伏跌宕，惟有庸碌的和超然的人才不会浮沉；这一次，他又强调“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。从而鼓励儿子，要勇敢面对各种各样的矛盾，在不断解决矛盾的过程中趋向“完美”，让“完美”的地平线永远激励着我们向前进。
（二）问题研究
1.对于“坚强”，应怎样完整而深刻地理解？
这是本文的一个难点，也是贯穿两封信的内在精神。傅雷对儿子说：“只要你能坚强，我就一辈子放了心！”可见坚强对人生的重要意义。坚强有两个方面的表现，一是“不怕失败，不怕挫折，不怕打击——不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的——打击”，“即使孤独也不怕”（见第二封信），并且“敢于正视现实、正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”；对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”（见第一封信）。二是“不为胜利冲昏了头脑”，永远保持“对艺术的谦卑”。这两方面合起来，用通俗的话说，就是“胜不骄，败不馁”，就是宠辱不惊，得失泰然。第一封信里所讲的“心理相当平衡，不至于受伤”，“高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废”；第二封信所说的不怕矛盾，相信“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。也都是这个道理。
但“坚强”的最高境界，可以说还在于葆有一颗“赤子之心”。“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友赤子能够保持心灵的纯洁，能够无惧孤独，才是人性中最可贵的无坚不摧的坚强。”
2.如何理解“赤子之心”与“孤独”？
傅雷说：“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友，当代哲学家周国平则说过，孤独、寂莫和无聊是三种不同的境界，分别属于精神、感情和事务的层面；只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执着追求的人，对人间充满挚爱的人，才可能体验真正的孤独；孤独产生于爱……傅雷对孤独的理解，与之和而不同。傅雷相信：“艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？”正因为赤子之心是最纯洁的，它不含私心杂念，没有欲望纷争，只容纳人间最美好、最真挚的感情，所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，甚至会遭到误解和排斥，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情与思想，是相通而永存的，普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。这心灵的朋友，这精神的世界，足以让他无惧身边的孤独，永远不感精神的孤独！周国平说“孤独产生于爱”，傅雷说“爱让赤子不孤独”，实在是异曲同工。
赤子之心无比纯洁，剔除了纷纭杂念，才可能“体会到前人的心灵”并以之“打动听众的心灵”。艺术的最高境界，人生的最高境界，便都在这里企及了。
3.如何理解“矛盾正是生机蓬勃的明证”？
文中提到罗曼·罗兰笔下的约翰·克里斯朵夫（以贝多芬为原型），说傅聪常以克里斯朵夫自命，其个性也与之相像；又说“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。其意旨在鼓励儿子像贝多芬那样，不惧矛盾，勇敢面对，在解决矛盾的过程中趋向完美。
（三）关于练习
1.此题目的是要弄清文章的主要内容和思想含义。第一封信里，傅雷希望儿子能够正确地对待情绪上的消沉和低落，学会用达观的态度泰然处之，保持心灵的平衡；进而能够冷静、客观地分析事理，正视现实，吸取前车之鉴。第二封信，希望儿子在取得了巨大成功、被鲜花与掌声簇拥的时候，仍然保持谦卑、不惧孤独，勇于攀登艺术的至境。融汇、贯穿于两封信中的主旋律，都是要儿子做一个坚强的人，无论遭受了怎样的起伏跌宕、矛盾孤独，都要保持对艺术的不懈追求，对生活的赤子之心。
2.此题目的是要体会傅雷与傅聪的父子深情，理解“朋友”的真正含义。可以从不同角度回答这一问题。有些方面可以从《傅雷家书》的其他篇章中寻找例子。
“朋友”的意义，首先在于感情上、精神上的互相理解与慰藉。当傅聪情绪消沉时，可以毫无顾虑地向父亲倾诉，而父亲并没有高高在上、横加训斥，或者说些教条式的训诫。相反，他能够充分理解儿子的痛苦，首先尽力地安慰他，让儿子觉得温暖、放心；然娓娓而谈，以十分平等的口气给他提出一些人生的忠告。朋友的境界，还在于志同道合，互为知音。傅雷与傅聪对音乐艺术有许多共同的感受可以交流，可以互相补充、互相借鉴，这也是“父子如朋友”的体现。
附：书信格式的要求
信封
左上方填写邮编及收信人地址；信封中间居中写收信人姓名，加上称呼。它可以是写信人对收信人的称呼，也可以是邮递员对收信人的称呼。后者为王力先生的观点，实际上邮递员只认为是写信人对收信人的称呼。收信人后面没有称呼是不礼貌的，属于格式上的错误。信封右下方为寄信人地址及邮编。
正文
1.称呼：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词，如亲爱的等。
2.问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等。独立成段，不可直接接下文。
3.正文。这是信的主体，可以分为若干段来书写。
4.祝颂语。以最一般的“此致”、“敬礼”为例。“此致”可以有两种正确的位置来进行书写，一是紧接着主体正文之后，不另起段，不加标点；二是在正文之下另起一行空两格书写。“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。后应该加上一个惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。
称呼和祝颂语后半部分的顶格，是对收信人的一种尊重。是古代书信“抬头”传统的延续。古人书信为竖写，行文涉及对方收信人姓名或称呼，为了表示尊重，不论书写到何处，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写。它的基本做法，为现代书信所吸收。
5.具名和日期。写信人的姓名或名字，写在祝颂语下方空一至二行的右侧。最好还要在写信人姓名之前写上与收信人的关系，如儿×××、父×××、你的朋友×××等。再下一行写日期。
如果忘了写某事，则可以在日期下空一行、再空两格写上“又附”，再另起行书写未尽事宜。《致女儿的信》教学设计
教学目标：
l．了解书信的写法；继续完成词语、名言警句和文学常识的积累；
2．体会运用小故事阐述抽象道理这一写法的好处。
3．品味含义深刻的语言，了解爱情的特质，树立正确的爱情观。
教学设想：
这篇课文是苏霍姆林斯基写给女儿的信，是作者对女儿进行的一次生动的爱情教育。文字朴实晓畅，语言生动形象，昭示了爱情的真谛。爱情这个火辣辣的词，撞击着每个青年的心扉，人在花季，多彩的心事就像爬山虎攀上了年轻人的心房，稍不留神就容易踏上早恋的航船，教书育人，是语文教育应尽的责任。鉴于这种考虑，拟对教材作如下安排：
教学重点：
利用课文内容对学生进行一次爱情教育；让学生明白只有懂得爱的真谛，才会拥有幸福快乐的人生。
教学难点：
学生处于特殊的生理和心理阶段，且无生活经历，理解爱情的本质有些困难，加之现实生活中对待早恋的观念，使得学生不太愿意就这一敏感话题发表看法。
教学方法：
朗读、复述、讨论研讨相结合，以学生自主学习为主。
教学时数：一课时。
教学内容与步骤：
一、课前活动
1．查找关于作者苏霍姆林斯基的介绍，了解有关书信的写法；
2．搜集有关爱情的名言警句；
3．收看古今中外的经典爱情故事：《孔雀东南飞》《梁山伯与祝英台》《魂断蓝桥》《罗密欧与朱丽叶》《泰坦尼克号》《廊桥追梦》《乱世佳人》等等。
介绍作者：
瓦西里 亚历山德罗维奇 苏霍姆林斯基(1918—1970)是乌克兰卓越的教育家、教师、思想家和作家。他在帕夫雷什中学任教，担任这所农村中学的校长、教师和教育者长达32年。苏霍姆林斯基一生短暂，不满52岁，但他却持之以恒地探索和孜孜不倦地去写作，奇迹般地写出了40部专著，600多篇论文，约1200篇儿童小故事。
苏霍姆林斯基的全部著作都是面向教师、教育家、教育者、父母和自己孩子们的。他把自己的思维、思索、建议和见解全部倾注在了他的著作当中，即怎样培养“真正的人”。教师和父母应当历经何等艰难之路，才能使孩子成长为好学上进、聪颖、心地善良而高尚的人和好公民。
瓦 亚 苏霍姆林斯基的作品在乌克兰国内人人皆知并喜爱，而且在国外许多国家也被广为出版，如众所周知的《我把心给了孩子们》《公民的诞生》《给儿子的信》以及某些论文和小故事。他的作品每一新版，都引起了人们更大的关注和浓厚的兴趣。
二、导入新课
自从盘古开天地，三皇五帝到如今，爱情一直是人类传唱不衰、古老而又新鲜的话题，地老天荒，海枯石烂，由爱情而演绎的故事，更是那样的惊心动魄。“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”，这是唐代诗人白居易的诗句。无论哪个时代，爱情都是一生一世的许诺。醉过方知酒浓，爱过方知情重。同学们，人在花季，多彩的心事也许正困扰着你，是呀，人间有情，红尘有爱，这令人魂牵梦绕的情丝正等着你成长！但是，你真正懂得爱情的真谛吗？到底什么是爱情？今天大家也许能从苏霍姆林斯基的《致女儿的信》一文中得到启示。
新课内容：
1．学生自读课文，完成基础知识的积累（媒体辅助教学）：
2．课文内容研讨：
门面对女儿的问题，作者没有轻下结论，他是怎样解释“什么是爱情”的？作者到底认为什么是爱情？请用自己的话概括一下。
（2）作者为什么不直接告诉女儿“什么是爱情”？这样写有什么好处？
（3）怎样理解“但做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候”这句话的含义？
（4）有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田里走一遭，在走的过程中不能再回头重走，在途中可以摘一棵最大最好的麦穗，但只能摘一棵。柏拉图觉得此事很容易办到，便充满信心地往前走，谁知过了半天没有回来。最后，他垂头丧气出现在老师跟前，诉说空手而回的原因：难得看见一株看似不错的，又不知是不是最好的；因为只可以摘一株，便挑挑捡捡，总希望前面有更好的；等到走到尽头时，才发现手上一棵麦穗也没有。这时，苏格拉底告诉他：这就是爱情！
课文也是用故事的形式诠释什么是爱情这个大问题。爱情是美好的，是人类历久常新的话题，对于爱情，你是怎样理解的？（学生也可以用故事的形式解释。）
3．积累：爱情是这样美好，是人类最伟大的情感，看看名人是怎样看待爱情的：要求学生展示课前准备好的资料（教师也准备一些）。
***青少年时代是人一生中生命的曙光，这一时期需要积蓄力量，去创造美好的东西，其中包括为人类明智而勇敢的爱所创造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括爱情的力量，这种力量需要坚持终生。珍惜它、爱护和发扬它直到生命结束，使之成为专一不二忠贞不渝的精神力量，避免犯错误和遭到失望。我把爱情称之为明智的、勇敢的力量，只有这样，才能算是人类真正的爱。
爱情只有是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的。
***爱情，是一种炽烈的感情，一定要让理智做心灵的主宰。
——苏霍姆林斯基《爱情的教育》
***那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。
——法国作家乔治 桑
***真正的爱情是专一的，爱情的领域是非常的狭小，它狭窄到只能容下两个人生存；如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。——德国诗人、剧作家席勒
***爱情不会因为理智而变得淡漠，也不会因为雄心壮志而丧失殆尽。它是第二生命；它渗人灵魂，温暖着每一条血管，跳动在每一次脉搏之中。
——英国散文家、文学评论家艾迪生
***爱情是一片炽热狂迷的痴心，一团无法扑灭的烈火，一种永不满足的欲望，一分如糖似蜜的喜悦，一阵如痴如醉的疯狂，一种没有安宁的劳苦和没有劳苦的安宁。——英国学者理查 德 弗尼维尔
三、拓展
爱情，不同时期被赋予不同的内容，为了更深入地理解爱情的真谛，我们再读下面一篇文章。
三个故事
很复杂，其实也很简单。
爱情是什么？朋友给我讲了这样三个故事。
第一个故事很凄美：在医院病房的一隅，躺着一位奄奄一息的病人，在世间弥留的最后一刻，他把苍老的手伸给浊泪涟涟的老妻，感谢他半个世纪以来对自己无微不至的照顾。他深知自己不久就要踏上黄泉之路了，为了报答他的真情，也为了安抚自己的心灵，他决定告诉她一个深埋在心底的秘密。但是，没等他把这个秘密说出口，他的老妻就把手轻轻按到了他的嘴上、她说：“我不需要听什么爱的秘密，在我看来，最大的爱的秘密就是我们在茫茫人海中相识、相爱，手牵着手一道走过了50年的风雨历程……”丈夫感动得涌出了热泪，最后带着那永远的秘密平静地离开了人间。
第二个故事发生在很久以前。一座城市居民经常和另一个城市的居民打仗，很多年都不分胜负。这两座城市，一座坐落在高地，另一座坐落在洼地。
处在高地上的城市头领想出了一个令人心酸的绝人之道——把高地的水库打开。结果可想而知，洼地的城市被大水围困，注定要灭亡。水库打开，哭叫之声不绝于耳。看到如此的惨状，围困者做出了一个人道的姿态，派船去救落水人，但是，派遣的船只不多，只能容纳极少一部分人，他们的头领喜欢女人，所以只能让妇女上船，并要求只能带自己最喜欢的一样东西。有的带上自己的玉镯；有的带上自己的金银首饰；有的带上自己的铜镜……她们想这样既保住了自己的生命，又不失自己的财产。惟有一位妇女肩扛着自己的丈夫，奋力上船。一个士兵阻拦道：“船上只允许上妇女，不许运男人。”那位妇女说：“这就是我最喜欢的东西。”士兵无言以对，只好乖乖地让她上船。在那次水患中惟一幸存的男人就是那位妇女的丈夫。
朋友讲的第三个故事是一家电视台的综艺游戏节目——摸手认妻。这个游戏由6对夫妻参加，要求把6位男士的眼睛蒙上，让他们依次去摸6位女士的手，从而摸出自己的妻子。
前3位都模错了，惹得现场观众哈哈大笑。第四位上场了，主持人依然是一丝不苟地将那位男士双眼蒙上，接着原地转了三圈，同时又示意六位女士互相调了一下位置，过后搀着那位男士来到一字排开的六位女士面前说：开始。那位男士伸出手抓住第一位女士的手，也就三四秒的时间，对身边的主持人说这不是我的妻子，接着摸第二位女士，当他抓住第二位女士的手后，比第一次时间稍长一点，大概有十来秒时间，他对主持人说：“她是我妻子。”说后，主持人将那位男士眼睛上的纱布去掉，这期间，现场的观众已经向这位男士报以热烈的掌声了。无疑这位男士猜对了。主持人不失时机地问那位男士：“你摸得这么准，其中有什么秘密？”那位男士对着话筒，郑重其事地说：“没有什么秘密，我凭的是手感，是结婚十多年来培养出来的手感。”这时画面上出现了那位男士妻子的脸，此时那位幸福的妻子已是热泪滚滚。
“爱你一生一世足矣，我想，这就是爱情。”
朋友最后说道。
四、讨论
同学们至此应该明白了，爱情是人类最炽热的情感，最美好的情愫，每个人都渴望幸福，向往爱情。然而过早摘取爱情的果实，我们能收获甜美吗？可以就早恋现象谈谈自己的认识。
五、总结
“爱情是什么”是个既简单又深奥的问题，作者用充满诗意的故事告诉我们：万物生存、繁殖、传宗接代，彼此忠诚，永远思念，这就是爱情，是人类才有的爱情。爱情只有是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的，才会使人感受到幸福。青春不是爱情的季节，这时的我们还没有足够的能力去承担。
六、拓展活动
同学们，爱是美好的情感，人的全部道德都可以在爱情上反映出来。爱情是人类文明的产物。根据自己的理解，你以自己喜欢的形式，说说什么是爱情。可以是一句箴言，也可以是一段随笔，更可以是一篇文章。
教学后记：（教学反馈）（略）《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》教学设计
一、教学目标
基础知识点
1、了解伏尔泰对人类历史的卓越贡献，尤其是他在思想史上的贡献。
2、体会雨果充满激情的、富有浪漫主义色彩的演讲语言风格。
能力培养点
朗读练习，体会雨果充满激情的、富有浪漫主义色彩的演讲
情感教育点
在朗读中受到自由、平等、和谐、和平、正义等思想的熏陶。
二、教学重难点：
1、理解伏尔泰的历史贡献及启蒙思想的伟大意义。
2、通过朗读和背诵，体会雨果充满激情的、富于浪漫主义色彩的演讲语言风格。
3、学生对时代和思想背景的陌生，不清楚启蒙运动在西方历史上的重大意义，因而很难理解雨果对伏尔泰的高度评价、对启蒙思想的当代阐发，很难激起感情共鸣。。
三、教学方法：导读、点拨
四、学法指导：朗读、置疑、讨论、合作、探究。
五、课时安排：两课时
六、教学过程：
（一）导语设计
伏尔泰逝世已经一百多年了，可百年之后人们还在纪念他。雨果说，他是永生的。著名诗人臧克家在《有的人》这首诗中也说“有的人死了，他还活着”，这种矛盾关系是如何转化的呢？文中还说，“到伏尔泰，一个新的纪元开始了。”伏尔泰，一个响亮的名字，他的光芒来自哪里，又撒向何方？请同学们交流课前查找的资料，讲述伏尔泰的故事。（结合练习四）
（二）走进伏尔泰，与名人零距离
（学生交流。老师课前也作些案头准备。）
伏尔泰（1694-1778），法国启蒙思想家、文学家、哲学家。生于巴黎一个公正人家庭。学过法律，经过商，当过法庭书记和外交官员。知识渊博，著作丰富，涉及哲学、历史、文学、自然科学等方面，近百卷之多。
讲述伏尔泰的故事：卡拉事件、伏尔泰之死。
（三）调动积累，实现资源共享
1．启蒙运动欧洲十八世纪宣传资产阶级思想的文化教育运动，追求政治和学术思想上的自由，提倡科学技术，把理性推崇为思想和行为的基础。首先起于英国，次及德、法、俄、意等国，尤以法国声势最为浩大；因其为1789年法国资产阶级革命作了舆论准备，故名。
2．关于雨果
维克多·雨果（1802-1885）是法国浪漫主义学运动的领袖，是法国文学史上最伟大的作家之一。他的一生几乎跨越整个１９世纪，他的文学生涯达６０年之久，创作力经久不衰。他的浪漫主义小说精彩动人，雄浑有力，对读者具有永久的魅力。人道主义是贯穿于他作品的主线。主要作品有：《巴黎圣母院》《悲惨世界》《海上劳工》《笑面人》《九三年》等。
3．浪漫主义
文学史上的基本创作方法之一。它的基本原则是通过表现理想来反映现实。即将理想的生活当作直接的描写对象，展示出一个存在于作者心目中的理想世界，以表达对现实的不满或补现实的不足。表现手法往往比较奇特，情节曲折离奇，语言热情奔放，格调高昂激越。
（四）朗读练习，感受课文激情
1、导读：《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》，是对人类先贤的崇高礼赞，对思想与人格力量的热情颂扬，也是对人类社会永远需要的正义的呐喊，良知的呼唤。那么，我们朗读这篇演说时，应注意些什么问题呢？
（启发学生回顾第五课学习时所讲的演讲知识）
2、范读、听读、评读
（听朗读带，学生试读，师生共同依据演讲的特点点评朗读情况）
（五）浏览课文，了解伏尔泰的伟大贡献
1．思考：从雨果的演讲中，你了解到伏尔泰为人类文明做出了怎样的贡献？雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
2．讨论归纳：（学生自由发言，充分讨论后归纳）
（1）伏尔泰对人类的贡献可以归纳为两部分：
一是通过著书立说和文学创作，做出思想上的贡献：“培育良知，教化人类”（用文中原话回答“他行使过一个职能，他完成过一个使命”中的这个“职能”和“使命”具体指什么？），“教导人们走向自由”；
二是以知识分子的良知和责任，为他那个时代的弱势人群争取人权，勇敢斗争。追问：有这方面的例子吗？
（2）伏尔泰生活的时代是“一个新的纪元”的开始，因为从那时起，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前受审，人们再也不会盲目的臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。总之，“新纪元”的说法是对启蒙运动意义的高度评价。
五、结构解读，理清文章思路
这篇演说起伏跌宕，高潮迭起。从历史到现实，从伏尔泰的伟大贡献到他的伟大人格，构成了整个演说的脉络层次。
讨论明确：
（1）总的评价伏尔泰在历史上的非凡地位，世纪性的贡献。
崇高的礼赞（2-9）回顾历史，伏尔泰为被压迫的人类而孤军奋战。
（10-12）赞美人格，伏尔泰具有睿智的微笑。
（13-14）总结全文，再次揭示伏尔泰对人类的贡献，激励后来人。
六、布置作业
1、感情充沛的朗读课文两遍，体会作者浪漫主义语言风格，选择几则最能代表这种语言风格的段落背下来。同时将疑难词句划出，以便下节课讨论。
2、注音：
陨落诅咒弥留灵柩诉讼无聊凌驾深邃睿智蕴涵怜悯恪尽职守污蔑鞠躬
第二课时
一、结合作业，复习生字词
二、研读课文，把握主旨
导入：1778年5月30日，“教导人们走向自由”的“法兰西思想之王”伏尔泰与世长辞了。一百年后，法国浪漫主义文学运动的领袖雨果发表了一篇激情澎湃的演讲。从这篇演讲中，我们了解到伏尔泰对人类文明做出了怎样的贡献？
1、伏尔泰对人类历史的卓越贡献：培育良知，教化人类，教导人们走向自由。为弱势人群争取人权，勇敢斗争。
本文是文坛泰斗雨果对思想大师伏尔泰的礼赞。作者还从哪方面赞扬了伏尔泰？
——还从伏尔泰伟大的人格方面来赞扬。伟人的伟大之处，不仅在其丰功伟绩，更在其非凡人格。后部分，雨果礼赞了伏尔泰“睿智的微笑”。
2、伏尔泰伟大的人格力量：微笑
雨果说：“微笑，就是伏尔泰”。（如何理解？）微笑，标志着自信、雅量和大度，真是一种胸怀，一种境界。伏尔泰的微笑是“睿智的微笑”。因为它是对愤怒情感的超越，是看透一切尘嚣后的宽恕和安详。正是有了这智慧的微笑，照亮了真理、正义、仁慈和诚实，催生出平等、博爱、理智、和平等人类永恒的精神追求。（结合练习三/2）
三、品读课文，赏析语言
1、导读：
雨果是19世纪浪漫主义文学的代表人物。这篇演讲很好的展现了他的浪漫主义语言风格。本文的语言激情洋溢，在语言的背后，的雨果对黑暗现实和不合理制度的尖锐抨击，对人道主义的热切呼唤。这种诗化的语言主要有下面几个特点：
鲜明对比，如：“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。
生动比喻，如：开头“……，一颗巨星陨落了。”一句用比喻的方法来说伏尔泰的逝世。
渲染夸张，如：“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓出来！”
（这富有激情的生动呼告，表现了雨果与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念。结合练习三/4进行。方法可用对话式，合作探究。）
2、请感情充沛的朗读课文，体会作者浪漫主义语言风格。
3、讨论交流：请选择几例最能体现作者语言风格的段落、句子，体会雨果饱含激情、诗化的语言中蕴含的深刻含义。
（学生讨论中，老师参与进去，引导完成练习三的同时，再对文中一些饱含激情、内涵深刻的句子作些探究。
4、学生选择自己喜欢的句段背诵，增强语言积累，培养语感。
5、聚焦文体，感知书面语与口语的差异。
本篇是一篇演讲辞，口语性较强，并且体现了讲话时的现场感、交流感，有强烈的鼓动性和感染力。本文第14节较集中地体现了以上语言风格，让我们调动起感情，集体朗读这段。
四、精读课文，疑难解析
怎样理解“理性的最高权威”？
参考：“理性”是西方启蒙运动的核心概念，文中所说的“良知”和“思想”就是理性。在启蒙运动前，西方人活在宗教神权与世俗王权的阴影之中，“人的尊严”未能确立起来。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，才颠覆了宗教神权与世俗王权的“不证自明”的“合法性”，要求把一切都要放到“理性”法官面前审判。及至19世纪初，雨果这一代人仍把“理性”奉为无上权威，所以疾呼“理性的最高权威”。
五、联系实际，拓展延伸
伏尔泰生活在风云激荡的18世纪，他因其世纪性的贡献而受后人敬仰，你读了本文后，一定有不少感悟，说说看。
六、布置作业
1、朗读背诵有关语段，进一步体会雨果充满激情的、富于浪漫主义色彩的演讲语言风格。
2、伏尔泰是伟大的哲学家，后世流传着不少他的名言警句，你听说过吗？请搜集整理，不少于两句。
教学后记：
由于时空的阻隔，学生对伏尔泰及作者雨果所处的时代及其思想背景比较陌生，要了解课文内容有一定难度。因此，本课虽是自读篇目，仍安排了两课时。即便如此，要能顺利解决重点，突破难点，还要借助课前预习、课后延读课文，拓展视野。傅雷的艺术观和做人观
傅雷先生是我国著名的文学艺术家和翻译家，他创作的作品和他翻译的法国文学作品，在我国读者中一直享有很高的声誉。傅雷先生不但写的作品漂亮，翻译的作品文笔优美，而且他对艺术家和做人也有很多精辟的见解。令人肃然起敬的是，这些见解都被他身体力行，因此我想傅雷先生算得上是当代中国文人中言行一致的楷模。展读《傅雷家书》，我常常为他清澈的思想和高尚的人格所激动。他的言行在今天仍然有现实意义，如果有文学艺术家沉静下来，看一看他的书，一定会获利非浅。关于艺术家，傅雷先生说，一个艺术家必须要能把自已的感情“升华”，才能于人有益。艺术家特别需要冥思苦想。凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。一个人跳不出这一关，一辈子也休想梦见艺术！艺术家要永远保持赤子之心，到老也不会落伍。艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。艺术家除了理智以外,还有一个“爱”字！所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指“爱”。这个爱决不是庸俗的，婆婆妈妈的感情，而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。艺术家要提防两个方面：一是僵死的学院主义，一是低级趣味的感官刺激。艺术家一定要比别人更真诚，更敏感，更虚心，更勇敢，更坚忍……
关于做人，傅雷先生说，我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是要把一个“人”尽量发展，没成为某某家某某家以前,先要学做人;否则那种家无论如何高明也不会对人类有多大贡献。我一生做事，第一是坦白，第二是坦白，第三还是坦白。光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦逊、恭敬，无论如何人家不会对你怎么的。我觉得人最主要的还是本质的善良，天性的温厚，开阔的胸襟。有了这三样，其他都可以渐渐的培养。热衷名利而得不到名利的人，怀着野心而明明不能实现了人，经常忌妒别人、仇恨别人的人，那一类苦闷便是与己与人都有大害的。只有一个其大无比的头脑而四肢萎缩的人，和只知道饮酒吃肉，贪欢纵欲，没有半点文化生活的人同样是怪物……
傅雷先生在给傅聪的信中，不厌其烦地教育傅聪在艺术修养、为人处世甚至演奏姿势和生活细节方面，都要规范严谨，从而使傅聪成为一个热爱祖国的德艺俱备、人格卓越的艺术家。傅雷先生的心血终于没有白费，他成功了。而他本人则以独立而高贵的形象留给世界，为正直的人们所崇敬。《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》课时教学设计
教学目标：
1.了解伏尔泰对人类历史的卓越贡献，尤其是他在思想史上的贡献。
2.体会雨果充满激情的、富有浪漫主义色彩的演讲语言风格。
3.在朗读中受到自由、平等、和谐、和平、正义等思想的熏陶。
教学重点：
1.理解伏尔泰的历史贡献及启蒙思想的伟大意义。
2.体会雨果充满激情的、富于浪漫主义色彩的演讲语言风格。
教学难点：
学生对时代和思想背景的陌生，不清楚启蒙运动在西方历史上的重大意义，因而很难理解雨果对伏尔泰的高度评价、对启蒙思想的当代阐发，很难激起感情共鸣。
教学课时：
2课时。
教学过程：
第一课时
教学要点：
资料助读；朗读课文，整体感知，了解伏尔泰的伟大贡献；理清思路，把握大意。
一、新课导入：
由一曲古典音乐《高山流水》作为背景，引出中国知音，再由此引出雨果和伏尔泰这对外国知音。
伏尔泰逝世已经一百多年了，可百年之后人们还在纪念他。雨果说，他是永生的。著名诗人臧克家在《有的人》这首诗中也说“有的人死了，他还活着”，这种矛盾关系是如何转化的呢？文中还说，“到伏尔泰，一个新的纪元开始了。”伏尔泰，一个响亮的名字，他的光芒来自哪里，又撒向何方？请同学们交流课前查找的资料，讲述伏尔泰的故事。
二、走近伏尔泰，与名人零距离：
伏尔泰（1694-1778），法国启蒙思想家、文学家、哲学家。生于巴黎一个公正人家庭。学过法律，经过商，当过法庭书记和外交官员。知识渊博，著作丰富，涉及哲学、历史、文学、自然科学等方面，近百卷之多。
讲述伏尔泰的故事：卡拉事件、伏尔泰之死。
三、调动积累，实现资源共享：
1.启蒙运动：
欧洲18世纪宣传资产阶级思想的文化教育运动，追求政治和学术思想上的自由，提倡科学技术，把理性推崇为思想和行为的基础。首先起于英国，次及德、法、俄、意等国，尤以法国声势最为浩大；因其为1789年法国资产阶级革命作了舆论准备，故名。
2．关于雨果：
维克多·雨果（1802-1885）是法国浪漫主义文学运动的领袖，是法国文学史上最伟大的作家之一。他的一生几乎跨越整个１９世纪，他的文学生涯达６０年之久，创作力经久不衰。他的浪漫主义小说精彩动人，雄浑有力，对读者具有永久的魅力。人道主义是贯穿于他作品的主线。主要作品有：《巴黎圣母院》《悲惨世界》《海上劳工》《笑面人》《九三年》等。
3.浪漫主义：
文学史上的基本创作方法之一。它的基本原则是通过表现理想来反映现实。即将理想的生活当做直接的描写对象，展示出一个存在于作者心目中的理想世界，以表达对现实的不满或补现实的不足。表现手法往往比较奇特，情节曲折离奇，语言热情奔放，格调高昂激越。
四、朗读练习，感受课文激情：
1.导读：《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》，是对人类先贤的崇高礼赞，对思想与人格力量的热情颂扬，也是对人类社会永远需要的正义的呐喊，良知的呼唤。那么，我们朗读这篇演说时，应注意些什么问题呢？
演讲的主要特点：
①面对一定数量的听众，公开发表自己的观点；
②话题集中，中心突出，结构完整；
③语言简洁明快，充满感情，富有鼓动性。——本文语言特点：诗化。
主要手段——有声语言（讲）、态势语言（演）
2.范读、听读、评读：
教师播放媒体资源中的课文朗读，学生试读，师生共同依据演讲的特点点评朗读情况。
五、浏览课文，了解伏尔泰的伟大贡献：
1．思考：从雨果的演讲中，你了解到伏尔泰为人类文明做出了怎样的贡献？雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
（解说：让学生把握全文大意，进行内容概括）
2．讨论归纳：（让学生自由发言，充分讨论后归纳）
（1）伏尔泰对人类的贡献可以归纳为两部分：
一是通过著书立说和文学创作，做出思想上的贡献：“培育良知，教化人类”（用文中原话回答“他行使过一个职能，他完成过一个使命”中的这个“职能”和“使命”具体指什么？），“教导人们走向自由”；二是以知识分子的良知和责任，为他那个时代的弱势人群争取人权，勇敢斗争。
追问：有这方面的例子吗？
——第9节中举了他为西尔旺、蒙巴伊、卡拉斯和拉巴尔四个人斗争的例子。请同学们结合注释看，这四人都是平民，在当时，平民受尽压迫和欺凌。伏尔泰为弱势群体抗争的精神和伟大的人格力量令人钦佩。他不仅用笔做武器宣扬了“自由、平等、博爱”的思想，而且积极投身于现实的、为一个个受害者辩护的具体斗争中。正是有了以伏尔泰为领袖的启蒙思想家们的努力，思想的种子被播撒到世人心田，一个新的纪元开始了，思想将是人类最高的统治权力。
（2）伏尔泰生活的时代是“一个新的纪元”的开始，因为从那时起，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前受审，人们再也不会盲目的臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。总之，“新纪元”的说法是对启蒙运动意义的高度评价。
六、结构解读，理清文章思路：
这篇演说起伏跌宕，高潮迭起。从历史到现实，从伏尔泰的伟大贡献到他的伟大人格，构成了整个演说的脉络层次。
讨论明确：
（1）总的评价伏尔泰在历史上的非凡地位，世纪性的贡献。
崇高的礼赞（2-9）回顾历史，伏尔泰为被压迫的人类而孤军奋战。
（10-12）赞美人格，伏尔泰具有睿智的微笑。
（13-14）总结全文，再次揭示伏尔泰对人类的贡献，激励后来人。
解说：此步骤目的是帮助学生把握作者的思维流程。方法：小组讨论，选两组展示讨论成果，师生点评。值得提醒学生的是，结构的划分不一定就一种，本文就有二分法（1-12节伏尔泰世纪性贡献；13-14，伏尔泰的时代意义。）和四分法。
七、布置作业：
1.感情充沛地朗读课文两遍，体会作者浪漫主义语言风格，选择几则最能代表这种语言风格的段落背下来。同时将疑难词句划出，以便下节课讨论。
第二课时
教学要点：
研读课文，揣摩疑难词句，把握全文主旨；品味语言，感受雨果浪漫主义语言风格；联系实际，拓展思维。
一、结合作业，复习生字词：
二、研读课文，把握主旨：
导入：1778年5月30日，“教导人们走向自由”的“法兰西思想之王”伏尔泰与世长辞了。一百年后，法国浪漫主义文学运动的领袖雨果发表了一篇激情澎湃的演讲。从这篇演讲中，我们了解到伏尔泰对人类文明做出了怎样的贡献？
（解说：由复习导入，见上节课分析。）
1.伏尔泰对人类历史的卓越贡献：培育良知，教化人类，教导人们走向自由。为弱势人群争取人权，勇敢斗争。
雨果在演说中先概要分析了当时法国社会的阶级状况以及宗教的残忍、司法的不公、人民的愚昧和凄惨。正是面对这般巨大的丑恶力量的联合，伏尔泰“独自一人”开始了战斗。他不仅用笔做武器宣扬了“自由、平等、博爱”的思想，而且积极投身于现实的、为一个个受害者辩护的具体斗争中。正是有了以伏尔泰为领袖的启蒙思想家们的努力，思想的种子被播撒到世人心田，一个新的纪元开始了，思想将是人类最高的统治权力。
本文是文坛泰斗雨果对思想大师伏尔泰的礼赞。作者还从哪方面赞扬了伏尔泰？
（解说：提出问题，由学生回答）
——还从伏尔泰伟大的人格方面来赞扬。伟人的伟大之处，不仅在其丰功伟绩，更在其非凡人格。后部分，雨果礼赞了伏尔泰“睿智的微笑”。
2.伏尔泰伟大的人格力量：微笑。
雨果说：“微笑，就是伏尔泰”。（如何理解？）微笑，标志着自信、雅量和大度，真是一种胸怀，一种境界。伏尔泰的微笑是“睿智的微笑”。因为它是对愤怒情感的超越，是看透一切尘嚣后的宽恕和安详。正是这智慧的微笑，照亮了真理、正义、仁慈和诚实，催生出平等、博爱、理智、和平等人类永恒的精神追求。
三、品读课文，赏析语言：
1.导读：
雨果是19世纪浪漫主义文学的代表人物。这篇演讲很好的展现了他的浪漫主义语言风格。本文的语言激情洋溢，在语言的背后，是雨果对黑暗现实和不合理制度的尖锐抨击，对人道主义的热切呼唤。这种诗化的语言主要有下面几个特点：
（1）鲜明对比，如：“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。
（2）生动比喻，如：开头“……，一颗巨星陨落了。”一句用比喻的方法来说伏尔泰的逝世。
（3）渲染夸张，如：“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓出来！”
（这富有激情的生动呼告，表现了雨果与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念。）
2.请感情充沛地朗读课文，体会作者浪漫主义语言风格。
3.讨论交流：请选择几例最能体现作者语言风格的段落、句子，体会雨果饱含激情、诗化的语言中蕴含的深刻含义。
如：（1）“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。”一句中的“过去”和“未来”分别指什么？为什么说“受到过去的诅咒”也是“荣誉的美好的形式”？
——“过去”象征着黑暗与邪恶，“未来”象征着正义与光明。他受到“过去的诅咒”，恰好反衬出他与黑暗的势不两立，他对世人的启蒙，所以说“是荣誉的美好形式”。
2．“他的摇篮映照着王朝盛世的余辉，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。”如何理解？
——这句话既反映了伏尔泰“是一个世纪”，概括出18世纪法国的历史特点，又颂赞了他因其所行使的职能和使命，成为人类思想史上的一代宗师。
3．第4节中，巧借人称的转换，运用呼告的修辞，表达作者对伏尔泰热情的赞颂与歌颂。另外第6节中“笔”的比喻，第8节中的排比句，第9节中的排比句等的深刻内涵。
4.学生选择自己喜欢的句段背诵，增强语言积累，培养语感。
5.聚焦文体，感知书面语与口语的差异。
本篇是一篇演讲辞，口语性较强，并且体现了讲话时的现场感、交流感，有强烈的鼓动性和感染力。
本文第14节较集中地体现了以上语言风格，让我们调动起感情，集体朗读这段。
四、精读课文，疑难解析：
怎样理解“理性的最高权威”？
——“理性”是西方启蒙运动的核心概念，文中所说的“良知”和“思想”就是理性。在启蒙运动前，西方人活在宗教神权与世俗王权的阴影之中，“人的尊严”未能确立起来。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，才颠覆了宗教神权与世俗王权的“不证自明”的“合法性”，要求把一切都要放到“理性”法官面前审判。及至19世纪初，雨果这一代人仍把“理性”奉为无上权威，所以疾呼“理性的最高权威”。
五、联系实际，拓展延伸：
伏尔泰生活在风云激荡的18世纪，他因其世纪性的贡献而受后人敬仰，你读了本文后，一定有不少感悟，说说看。
六、小结：
1.演讲的主要特点：
①面对一定数量的听众，公开发表自己的观点；
②话题集中，中心突出，结构完整；
③语言简洁明快，充满感情，富有鼓动性。——本文语言特点：诗化。
主要手段——有声语言（讲）、态势语言（演）
这篇演说，是对人类先贤的崇高礼赞，对思想与人格力量的热情颂扬，也是对人类社会永远需要正义的呐喊、对良知的呼唤。
2.欣赏一段大学生演讲比赛的录像，切身感受演讲的魅力。
七、布置作业：
1.朗读背诵有关语段，进一步体会雨果充满激情的、富于浪漫主义色彩的演讲语言风格。
2.伏尔泰是伟大的哲学家，后世流传着不少他的名言警句，你听说过吗？请搜集整理，不少于两句。
3.“微笑，就是伏尔泰”。微笑，标志着自信、雅量和大度，真是一种胸怀，一种境界。微笑着面对人生，失去的只是自己的烦恼，赢得的则是整个世界。
请以“微笑”为话题，写一篇演讲稿。他用生命书写新闻
——追记“爱岗敬业的好记者”甘远志
2004年9月4日，海南日报头版消息《尽快启动大广坝二期工程》，因涉及海南岛西部数十万亩干旱农田灌溉问题，受到海南社会各界广泛关注。当天中午，这篇报道的作者甘远志因心脏病突发，殉职在大广坝所在的东方市采访途中，年仅39岁。
三个多月来，人们以各种方式缅怀这位像战士一样倒在了自己热爱的党的新闻工作岗位上的优秀记者。
做了一千多天记者，发表一千多篇报道。他说：“新闻，是跑出来的。”
“我在东方采访”，这是甘远志留给同事吕岩的最后遗言。
“阿甘心脏不好，当时我劝他不要去，但怎么拦都拦不住。”吕岩哽咽着回忆道，“他说，不下去跑，怎么出新闻？”
同样的话，3年前甘远志从中国（海南）改革发展研究院调入海南日报时就说过。当时报社把他安排在理论评论部工作，但他却想下基层锻炼。于是，他主动请战到了省定贫困地区的东方市驻站。
海南日报驻东方记者站那时条件很差，一没电脑，二没交通工具，但他却没有一丝怨言。乘摩托车跑厂矿，坐农用车下农村。累了，在椰子树底下歇歇；饿了，在路边店吃碗汤粉。见诸报端的报道既多又好，让报社同事吃惊：这小子真玩命哪！
2001年8月底，台风暴雨使东方大地洪水肆虐。作为一线记者的甘远志，奔跑在抗洪最前线，特写《为了11名民工的生命》、《大坝上的9小时……》等现场报道，让东方人至今还挂在嘴边。也许他对那片热土倾注了太多的感情，3年前，初为记者的甘远志从东方发回了他第一篇有分量的报道；3年后，他在东方发回他最后一篇稿件。
2002年后，被报社“拽”回到经济部工作的甘远志，还是本性难移，喜欢成天在外跑着。他常对同事说：“新闻，是跑出来的。”物价，以前是报道空白，甘远志跑出了源源的新闻；交通，以前少有报道，甘远志跑出一篇篇稿子；药品，以前很少涉足，甘远志将其跑成了“富矿”；电力，以前少有问津，甘远志把它跑成了热门。透过他的报道，读者知道了粤海铁路开通、金海浆纸厂复工、南海油气发现、海南融入泛珠三角……
甘远志的“跑劲”使他在海南新闻界出了名。在他去世后，同事们整理他在海南日报工作3年时间里发表的全部新闻作品，竟然多达1051篇，几乎是每天一篇！他为此付出了节假日、睡眠直至生命。
众多被采访单位感叹，甘远志从不提任何要求。他说：“吃人家嘴软，拿人家手短。”
“我真不敢相信他就这么走了。”海南电力公司副总经理曾卫和回忆道，“阿甘常挤公共汽车来采访，我叫他‘打的’，说给他报销，他一笑了之；我说借他辆旧车开，他说不能给企业添麻烦；我说可以给他报误餐费，他说自己工资收入够开支。”曾卫和至今仍在自责：我们成了朋友后，曾多次邀他吃顿饭，他总推托说要赶稿子。
粤海铁路公司办公室副主任李文奇清楚记得，在粤海铁1号调试阶段，甘远志每天背个采访包在现场采访。有次下大雨，他浑身湿透了，当时已近冬季，但他一如既往地采访。李文奇说：“小甘从没对我们提任何要求，大多数时候，他自己随便找个地方吃饭。”
海南省药品食品监督局局长曾渝介绍说，甘远志来我们单位采访，总是悄悄地来，静静地走，采访很深入。惟一的要求是加入我们局的篮球队。
甘远志人缘很好，也很活跃。他孤身一人在东方驻站期间，晚上发完稿件后想放松一下，会自己花钱找很便利的露天卡拉OK，尽情地唱上几首歌。
海南日报经济部主任华晓东告诉记者，阿甘是家里的顶梁柱，上有父母，下有妻儿，每月所挣的钱要向4个地方寄，负担可想而知。但他常在私下里对同事说：“吃人家嘴软，拿人家手短。新闻要是与采访对象扯不清楚，新闻也就丧失了独立和权威。”
直到如今，还有素不相识的读者打电话找“甘记者”主持公道。当他们得知“甘记者”走了，都不敢相信：“这怎么可能？”
“甘师傅”、“甘头条”……同事们给他取了不少绰号。他说：“记者，永远在路上。”
2003年3月初，海南首列瓜菜列车进西安，甘远志随车采访写了7篇《跟车手记》，篇篇动人。其中《泪别267号车组》一稿记下了他与车组人员同甘共苦、互称“师傅”的深厚情谊，“甘师傅”的绰号由此而来。
与“甘师傅”同车采访的海南日报摄影记者古月追忆：“当时与车组师傅道别已是下午2时30分，远志顾不上吃饭，一个多小时后成稿，他念给我听，哭了。”
“甘师傅”不是甘远志的唯一绰号。阿甘、甘记、甘头条……每个绰号后面，都有一段感人的故事。
“甘头条”是海南日报总编室编辑们叫出来的。“有时头条缺稿，一个电话给甘远志，他总不会让你失望。”总编室主任任小东说：“他储存的东西很多，出手很快。”
今年7、8两个月，甘远志共写了16篇头版头条，令人不可思议。“我们家很少晚上9时以前吃饭的。”甘远志的妻子王瑛说，“他必须把稿子写完传到报社，才可能吃饭。”
“他把新闻看得比命还重。”海南日报原经济部主任、现任副总编辑廉振孝与阿甘一道策划了许多重大报道。他说：“阿甘太累了，劝他歇歇，他总是说，‘记者，永远在路上。’”
开甘远志追悼会，海南省省长卫留成等多名省领导敬献了花圈，海南省委副书记罗保铭，省委常委、宣传部长周文彰出席。海南新闻界同行以挽联“卅九载春秋拼搏有精神，同仁知甘苦；千余日风雨妙笔著华章，朋辈铭远志”表达了人们的由衷敬意。
“他无愧于党报记者这个光荣的职业”，“他是一个用生命书写新闻的优秀记者”。海南日报社长王绥雄、总编辑常辅棠异口同声地表示：阿甘是我们的骄傲！
9月下旬，海南省委宣传部、海南省新闻工作者协会发出通知，决定授予甘远志同志“爱岗敬业的好记者”荣誉称号，并在全省新闻工作者中开展向甘远志同志学习活动。活动评价
1．本次活动每位同学都有参与的机会，也有参与的能力。因此，首先要评价学生参与的态度和参与的过程，其次要评价学生在活动过程中对问题的认识水平、运用语言的水平和演讲的技巧。有的同学对问题的认识全面、辩证，甚至有独到的见解，要格外加以鼓励。有的同学演讲语言生动形象，擅长于用精练的口语，多用俗语、谚语、歇后语等大众化语言，也要给予表扬。有的学生体态语用得好，也要多加称赞。此外，要注意评价演讲中表现出的态度和修养，是否文明，是否谦虚，是否彬彬有礼。
2．要注意学生的自我评价和相互评价。这次演讲会召开之后，可以分组讨论，在讨论中进行相互评价，也进行自我评价。
3．教师的评价不妨从下边几方面进行：（1）对学生相互评价和自我评价的再评价。（2）对于在活动中表现突出、态度积极、大胆演讲的学生，予以充分肯定。对那些平时性格内向、不善言辞，这次也能参与，并发表了演讲的学生，尽管表现不尽如人意，也要予以足够的肯定和鼓励。
4．可以把作文讲评与活动评价适当地联系起来。比如，在活动过程中搜集材料，勤于思考，讨论中积极发言，写起演讲稿来也就容易做到观点明确、材料充实，有说服力了。法国人今天如何解读雨果
近十多年，文学的雨果已逐渐让位于社会学的雨果。他更多的是被当作一种人道精神的代表，一种推动社会进步的象征人物。
今年是法国作家雨果诞辰200周年，法国文化部已将2002年定为“雨果年”，并为此专门成立了全国纪念委员会，计划在全国各地展开一系列由群众广泛参与的大规模纪念活动，而活动的重点是对青少年进行一次有关雨果的普及教育活动，如通过接力朗读、演讲比赛等形式，促使青少年更多地阅读雨果，深入地了解雨果。
记得10年前，法国《费加罗杂志》委托权威的索弗莱斯民意调查所测试法国人对《悲惨世界》的认知程度。对这部雨果最著名的小说，有83％的被调查者说他们很了解或略知一二。然而这83％的人中，却有30％不知此书的作者姓甚名谁，70％不知警长沙威最后怎么了，26％认为长老法利亚（大仲马小说《基督山伯爵》中的人物）是书中人物之一。
这个调查反映出当今法国人与维克多·雨果之间的一种非常矛盾的关系，他们知道他的名字，也知道他的小说中的一些人物，但大多数人（64％）只是通过电影才接触到雨果的作品，另一些人（34％）是通过学校的教科书，真正读雨果的人微乎其微。雨果已经成为一种文化遗产。是学校的课堂使一代又一代的法国人没有忘记雨果，也正因为如此，雨果在逝世一百多年后，一直是出版商眼里的金矿。他的诗集《惩罚集》被列入中学会考大纲的那一年，单Hachette出版社就卖出一万两千本，还不算市面上另外五种版本。雨果作品也是各种“青年文库”喜爱的选题。今年，雨果更成为出版界的大热门，15卷的《雨果全集》即将出版，皇皇2000页的《雨果传》之上卷已经推出，有关雨果的影视、戏剧作品也再度升温。
今年2月25日晚（雨果诞辰日前夜），法国文化部将在雨果家乡贝藏松举行一个大型纪念会。纪念会的主题是“年轻的雨果、思想的雨果”，活动组织者称，以此为主题，是为了突出他思想的年轻和永不落伍的现代性。这样的活动定位，真实反映了雨果的形象在当今法国人心目中的一些变化。近十多年，文学的雨果已逐渐让位于社会学的雨果。他堪称多才多艺，小说、诗歌、戏剧、哲学、绘画，无所不能，一生写了十三万首诗，九部长篇小说。但他的作品有三分之二已经从出版社的书单上彻底消失。单从雨果作品的美学角度给学生授课已经很难，雨果的文字艰涩、繁复甚至?嗦，对现在网络时代的青年显然不再具有吸引力。于是老师们就偏重雨果的一些深具社会意义的作品，像《惩罚集》、《一个死囚的最后一天》等。雨果作品的文学作用已经式微，他更多的是被当作一种人道精神的代表，一种推动社会进步的象征人物。
自福楼拜出现以后，雨果作为最后代表的古典文学的一页已经被翻过。雨果、大仲马、巴尔扎克之后，文学的讲故事时代结束了，文学以单一的、雅俗共赏的形式出现的时代也结束了。现代文学开始以自我的面目出现。文学开始分野为大众文学和纯文学。现代文人多半以崇尚福楼拜和普鲁斯特为荣，而非雨果。这是一个应该承认的事实。记得作家纪德在被问及谁是法国最伟大的诗人时答道：“很可惜是雨果。”他的这句话暴露出许多现代文人对雨果的矛盾心态，一方面受过他的影响，另一方面又很难与他产生共鸣。雨果是最后一个天真的文学家。也是最后几位以社会良心和责任为使命的作家之一。雨果与现代文学的代表人物们一个最根本的区别，便是他在本质上是乐观而天真的人。每一个时代都有它所需要的人，雨果就是他那个时代所需要的人。
从1802年雨果出生，到1885年去世，法国社会经历了一个政治动荡、民不聊生的时代。雨果年轻时曾是波旁王朝的支持者。1830年爆发七月革命，王朝变为君主立宪制；雨果支持君主立宪制。1848年又有二月革命和六月起义，要推翻七月王朝，建立共和制；雨果又站到了共和立场，但在年末总统选举中，他投了路易·波拿巴的票。1851年路易·波拿巴发动政变，恢复帝制，雨果反对，但遭失败，流亡杰西岛。从这时候起，雨果成了政权的反对派，这样的身份伴随了他的整个后半生。
促成雨果之不朽的诸多因素，实际上是从流亡才真正形成。这时的雨果四十出头，思想进入成熟期。这十八年的流亡起初是被迫的，后来成了一种自我选择。路易·波拿巴后来对他做了不少讨好举动，但雨果直到他垮台，也就是1870年才返回巴黎。远离巴黎使他避开了很多社会和社交生活的打扰，他的几部真正使他名扬天下的作品，都是在这十几年中完成的，其中就有《悲惨世界》、《笑面人》、《九三年》、《海上劳工》和《威廉·莎士比亚》。
就是从这时候起，雨果不再只甘于作一个社会观察者，而要作一个历史的推动者和预言家。他在《九三年》中的一句话，“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，可以作为解读雨果思想的一把钥匙。他成了其后不断壮大的西方左翼思想的先驱。他主张世俗（即摆脱神学对教育的影响）、免费的全民教育，他推动思想和言论的自由，他赞赏一切社会进步，他主张废除死刑，他的理想是结束以恶制恶，他看到战争给百姓带来的无尽痛苦，因而希望有朝一日能建立一个欧洲联邦。雨果的真正作用，是他通过文学作品对整个社会进步的推动和影响。西方现代社会对于人的人道主义思考，起自卢梭，但真正将之发扬光大的，当推雨果。雨果不死，是因为一百多年来西方社会的社会发展史的的确确是循着雨果所设想和理想的道路一步步走过来。雨果还是马克思之前最早的国际主义者，他支持美国妇女玛丽亚·查普曼发起的废除黑奴的运动；1863年墨西哥战争期间，他站在与法国军队作战的墨西哥人一边；他也是惟一一位对八国联军烧毁圆明园表示愤慨的西方作家。
社会大变动的时代，需要这样勇敢而有智慧的人站起来说话。否则出于人类行为的惯性运动，一个社会往往会朝不公正的道路上滑去，直到绝望的顶点，然后爆发革命。一个持续发展的社会，就是要避免断层，不让大多数人陷入绝望。从这一点看，雨果是在社会发展的一个关键时刻出现的关键人物。每一个社会都有其发展的关键时刻，但很多社会往往一次次错过这样的关键时刻，错过了，重来和迂回都将是痛苦的。这样的时刻需要一些能正确思考的人。这是对这位大作家的最公正评价。(共12张PPT)
　真正的光明在我们的心里，该点燃的是我们的心灯。
证俨法师
梁启超
　　　　　梁启超(1873-1929)，字卓如，号任公，又　　　　　号饮冰室主人，广东新会人，中国近代维　　　　　新派代表人物、学者。 戊戌政变后，出　　　　　亡日本，广读西书。1902年创《新民丛报》。1912年回国，1918-1920年旅欧，回国后不遗余力地从事讲学和著述，研究重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学。1922年起在清华学校兼课，1925年应聘任清华国学研究院导师，这期间著有《清代学术概论》、《墨子学案》、 《中国历史研究法》、《中国近三百 年学术史》、《情圣杜甫》《屈原研 究》等。主要著作收入《饮冰室文集》。 后由林志均编辑出版《饮冰室全集》， 共148卷，700万字。
　　　亵渎：
　　　骈进：
断章取义：　
安居乐业：　
心无旁骛：
强聒不舍：
　　不顾全篇内容，只是根据自己需要孤立地取其中一段或一句话。
使人民安定生活，快乐劳作。
心中没有正业以外的任何追求。
硬要啰唆个不停。聒，喧扰。
轻慢，不尊重。
并进，一起前进。
主一无适便是敬。　　　　　　　　　－－朱熹
用志不分，乃凝于神。　　
　　　　　　　　　　　　　　－－庄子
素其位而行，不愿乎其外。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－孔子
　因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
热情的乘务员
快乐的邮递员
湖南电视台著名节目主持人－－李兵
五星级的擦鞋店
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　　　　　　　　　　　－－孔子
一：在工作中寻找快乐。　
二：在奋斗中感受快乐。
三：在竞争中体味快乐。　
四：在投入中享受快乐。
一：揭示中心“敬业乐业”。（1）
二：论述敬业和乐业的重要性。（2－6）
三：勉励人敬业乐业。（7）
2：强调论述对象：敬业乐业
3、4：论述“敬业”的重要。
5、6：论述“乐业”的重要。
　　完成300字短文一篇，谈谈你在“敬业与乐业”方面，有什么新的认识。同步训练
1．给加粗字注音。
谀词（ ） 羲皇（ ） 枘凿（ ） 借鉴（ ）
2．根据注音写字。
yōng碌（ ） 灰jìn（ ） 滔滔不jué（ ）
刻骨míng心（ ）
3．解释下列句中加粗的词。
（1）何况事实上有多少良师益友在周围帮助你，扶掖你。
扶掖：______________________________________________________
（2）形式和内容的枘凿，自己内心的许许多多不可预料的矛盾，都在前途等着你。
枘凿：______________________________________________________
（3）他不是一切艺术家的缩影与结晶吗？慢慢的你会养成另外一种心情对付过去的事：就是能够想到而不再惊心动魄，能够从客观的立场分析前因后果，做将来的借鉴，以免重蹈覆辙。
重蹈覆辙：__________________________________________________
（4）多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明。
自知之明：__________________________________________________
4．根据课文填空。
成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠________，一半靠________，但只要________，就不怕________，不怕________，不怕打击——不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的——打击；从此以后你可以孤军奋斗了。
5．请你根据课文和自己的理解回答问题。
从这两封信可以看出傅雷与儿子有“父子如朋友”的境界，你能从文中找出一两处“证据”吗？
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
（一）课内阅读
阅读下列文字，回答文后问题。
1954年10月2日
聪，亲爱的孩子。收到9月22日晚发的第六信，很高兴。我们并没为你前信感到什么烦恼或是不安。我在第八信中还对你预告，这种精神消沉的情形，以后还是会有的。我是过来人，决不至于大惊小怪。你也不必为此担心，更不必硬压在肚里不告诉我们。心中的苦闷不在家信中发泄，又哪里去发泄呢？孩子不向父母诉苦向谁诉呢？我们不来安慰你，又该谁来安慰你呢？人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。我们只求心理相当平衡，不至于受伤而已。你也不是栽了筋斗爬不起来的人。我预料国外这几年，对你整个的人也有很大的帮助。这次来信所说的痛苦，我都理会得；我很同情，我愿意尽量安慰你、鼓励你。克利斯朵夫不是经过多少回这种情形吗？他不是一切艺术家的缩影与结晶吗？慢慢的你会养成另外一种心情对付过去的事：就是能够想到而不再惊心动魄，能够从客观的立场分析前因后果，做将来的借鉴，以免重蹈覆辙。一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。我相信你逐渐会学会这一套，越来越坚强的。我以前在信中和你提过感情的ruin［创伤，覆灭］，就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。倘若你认为这些话是对的，对你有些启发作用，那么将来在遇到因回忆而痛苦的时候（那一定免不了会再来的），拿出这封信来重读几遍。
6．从选文中可以看出，傅雷希望儿子成为怎样的一个人？
__________________________________________________________
7．在“太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼”一句中作者想借太阳和雨水向儿子讲明一个怎样的道理？
________________________________________________________________________________________________________________________
8．文中“这次来信所说的痛苦，我都理会得；我很同情，我愿意尽量安慰你、鼓励你”一句中的“安慰”和“鼓励”两个词颠倒顺序好不好？为什么？
________________________________________________________________________________________________________________________
9．作者提到克利斯朵夫的目的是什么？
________________________________________________________________________________________________________________________
10．“我以前在信中和你提过感情的ruin［创伤，覆灭］，就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。”其中的“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”是怎样的一种心怀？
_________________________________________________________
11．怎样理解文中画线的语句？请联系实际谈谈看法。
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（二）课外阅读
阅读下列文字，回答文后问题。
学会感谢
你去过印第安原始部落吗？
如果去过，你会发现，那里的原始人有种习惯：喜欢感谢万事万物。他们感谢太阳——他们心中的神——给他们送来光明。他们感谢大地生长草木。他们感谢牛羊给他们奶……甚至临死时，他们还感谢：感谢神带他们到另一个世界去。
有些现代人变“聪明”了，他们认为不必这样时时感谢：太阳发光，土地生长植物，天下雨，这是自然规律，不必感谢。工人制造日用品，农民生产粮食，教师教我知识，医生为我治病，我都出了钱，也不用感谢。
我见过一个最“聪明”的人，他完全不知感谢为何物。他也常常会求助于朋友，他也会在口里说谢谢，但在背后，他却得意地说：“我有办法让他们做什么他们就做什么。”他说没什么可感谢他们的，他们帮我也有他们的目的。他认为自己很会社交。
另一个人仿佛很傻，他习惯让自己回忆别人对自己的善意，哪怕是一点点，让自己时时有感激的心情，他说这是他的社交方法——他叫歌德。
究竟谁是真正的社交高手？我们只要看效果。原始部落的印第安人虽然物质享受远不能和现代人相比，但是人际关系很好，生活很满足。“聪明”的现代人却感到人与人关系疏远、人情冷漠。歌德是公认的社交大师。而那个“聪明”人却无奈地发现他周围的人“都是些小人”。
社交不仅仅需要技巧，更需要真情。不懂得感谢的人对人是冷漠的，不论他有多少技巧，人们都会疏远他。懂得感谢的人则不同：由于有感谢，在他们眼里的，周围的人都是那么善良美好，他们对人有更多的爱，他们愿意关心别人不求回报——这样的人，别人当然会喜欢。
不懂感谢的那些现代人错了。错在他们把自然当成一个掠夺的对象。错在他们把人与人的关系变成了商品交换关系。当他们这样想时，他们就会很自然地这样对待别人，于是别人也自然这样对待他，世界就因此变成了地狱。他们看不到：工人农民工作时，不仅仅在想着钱，他们也想让自己的产品对别人有用。这种对别人的心意值得感谢。教师教课时，不仅在挣钱，他也对学生有一些关心、喜爱，对此应该感谢。医生治病时，更会有对病人的关心。对医生的劳动，我们应该付钱，而对他的关心，我们应该感谢。朋友帮助我时，也许会掺杂自己的目的，但是他在帮助我，我就该感谢。
因此，我们可以通过练习让我们学会感谢。
第一，我们可以每周一次，专门抽出一点时间来想想谁做过帮助自己、对自己有益的事，像歌德一样。
第二，我们可以在其他朋友处，谈论这个帮助过自己的人，谈论他对自己的帮助，尽可能讲得细致。这比仅仅在心里感谢别人强，因为讲出来是一种行动，行动对我们情感的影响更大，讲出来会使你心里的感动增加。
第三，我们可以直接向对自己好的朋友表达自己的感谢。“人喜欢自己帮助过的人超过帮助过自己的人”，这话绝对是真理，惟一的条件是被帮助者懂得感谢。表达感谢要具体，要讲出来对方的帮助对你有什么意义。
在感谢别人时，正确的态度是很重要的。感谢必须出自内心，必须诚恳。另一方面，感谢不能带有自卑、低三下四的样子。即使对方救了你的命也不要低三下四。否则，对方会轻视你，你也把对方推到了一个沽名钓誉的伪君子的位置上了。友谊和爱的付出应该得到的回报是爱和感谢，而不是奉承，奉承是一种亵渎。
12．本文的中心论点是什么？
__________________________________________________________
13．作者在开头记叙印第安原始部落的习惯有什么好处？
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14．作者一开始就运用了两组对比事例，突出论证了
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15．“不懂感谢的那些现代人错了”。请问：他们错在哪里？
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16．文中画线句子中的“惟一”不能去掉的理由是什么？
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17．感谢别人时的正确态度是
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18．你怎样理解“友谊和爱的付出应该得到的回报是爱和感谢，而不是奉承，奉承是一种亵渎”。请你引用名言来谈谈你的认识。
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参考答案
1．yú xī ruì jiàn 2．庸 烬 竭 铭 3．（1）扶持，提携。 （2）比喻两不相容。（3）再走翻过车的老路，比喻不重视总结经验，汲取教训，再犯以前犯过的错误。（4）能正确认识自己、了解自己的长处和短处。 4．人力 天赋 坚强 失败 挫折 5．示例：“你也不必为此担心，更不必硬压在肚里不告诉我们。心中的苦闷不在家信中发泄，又哪里去发泄呢？孩子不向父母诉苦向谁诉呢？我们不来安慰你，又该谁来安慰你呢？”“倘若你认为这些话是对的，对你有些启发作用，那么将来在遇到因回忆而痛苦的时候（那一定免不了会再来的），拿出这封信来重读几遍。”傅雷以朋友的身份与口吻，平等地和儿子谈心交流，字里行间渗透着自己对儿子的关爱。
6．乐观、坚强，敢于正视错误的人。7．要学会用平常心态去对待生活工作中的成功与失败，保持心理平衡，不要高潮时使自己过分紧张，低潮时使自己过分颓废，才不至于受到伤害。8．不好，因为按照人们认识事物的一般规律和逻辑顺序来说，在人们遇到困难和挫折时，应该先安慰他，再去鼓励，如果颠倒顺序就不符合人们认识事物的一般规律与逻辑顺序。9．是为了鼓励儿子像克利斯朵夫一样坚强、乐观，宠辱不惊，能用客观的立场分析所面对的一切。（大意正确即可）10．敢于面对一切事实而又不大悲大喜的冷静的、理智的心怀。（大意正确即可）11．示例：人生永远不可能是一帆风顺的，总避免不了要遇到或多或少的风险与挫折。既然是避免不了就必须以平常心去正视他，作出理智的分析，正确积极地选择，并把其中的经验或教训作为一种精神财富为将来借鉴。我们正处在成长时期的青少年，遇到困难，甚至是犯了错误并不可怕，关键是我们对此持有怎样的一种态度：要多找主观上的原因，认真分析自己的不足与过失，重新开始，知难而进，迎头赶上。（言之有理即可）12．我们要学习感谢。13．与下文形成对比，引出论题，并用来论证“我们要学习感谢”这一中心论点。14．懂得感谢的必要性，从而更好地论证了“我们要学习感谢”这一中心论点。15．错在他们把自然当成一个掠夺的对象。错在他们把人与人的关系变成了商品交换关系。当他们这样想时，他们就会很自然地这样对待别人，于是别人也自然这样对待他，世界就因此变成了地狱。16．因为“惟一”的意思是“只有一个”，在文中突出强调了“懂得感谢”的重要性，更有力地论证了本文的中心论点。如果去掉就没有这种效果，语言不准确严密。17．感谢必须出自内心，必须诚恳。另一方面，感谢不能带有自卑、低三下四的样子。即使对方救了你的命也不要低三下四。18．友谊和爱的付出是真情的付出，是心与心的交换，是灵与灵的碰撞，不掺杂任何虚伪的东西。要回报“友谊和爱”，也必须用真情去浇灌，用真心去呵护。而奉承完全是虚假的吹捧，是与真情格格不入的。因为“友谊也像花朵，一旦任性或冷淡，这朵心灵盛开的花朵，便会顷刻萎谢”，何况深沉的爱呢？！整体把握
这篇演说，是对人类先贤的崇高礼赞，对思想与人格力量的热情颂扬，也是对人类社会永远需要的正义的呐喊、对良知的呼唤。
演说一开始，雨果就用“巨星陨落”来评价伏尔泰在人类历史上的非凡地位，并高度概括了伏尔泰生活的时代及其世纪性的贡献。“伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪。他行使过一个职能，他完成过一项使命。”这句话蕴涵着丰富的意义。首先，“一个世纪”指他所处的那个风云激荡的法国18世纪，这是“登峰造极的君主政体和曙光初现的革命年代”，“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光”。“摇篮”“灵柩”“深渊”“曙光”这些词语极其生动地概括了法国18世纪的历史特点。其次，见证了这个伟大时代的伏尔泰，他所行使的职能和使命，就是“培育良知，教化人类”。正是这一点，使他成为人类思想史上的一代宗师。越是伟大的人物，越是遭受激烈的毁誉：“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。”“过去”象征着黑暗与邪恶，“未来”意味着正义与光明。伏尔泰所受的极端毁誉，正反衬出他与黑暗的势不两立，他对世人的启蒙硕勋（“启蒙”的西文原意，就是带来光明）。雨果对伏尔泰的这些精彩评价，马上激起了听众的共鸣，赢得赞同的掌声。
随后，演说的基调暂趋平稳，雨果开始带领人们具体地回顾历史。他从“大革命前，社会的建筑是这样的”说起，概要分析了当时法国社会的阶级状况（三级等级制度）以及宗教的残忍、司法的不公、人民的愚昧和凄惨。正是面对这股巨大的丑恶力量的联合，伏尔泰“独自一人”开始了战斗。而他应战的武器，就是那支如椽巨笔（“笔”寓示伏尔泰的历史贡献主要在其思想方面）。雨果用了一连串的排比，歌颂这场战争的伟大意义：“是思想反对物质的战争，理智反对偏见的战争，正义反对非正义的战争，被压迫者反对压迫者的战争，是仁慈的战争，温柔的战争。”这里的每一句评价，都富有耐人寻味的含义，“思想”“正义”“反压迫”等词，都蕴涵着启蒙运动的精神实质，即“把人的尊严赋予黎民百姓”。伏尔泰的贡献，不仅在于他的著作和思想，还包括他积极投身于现实的、为一个个受迫害者辩护的具体斗争：“他为西尔旺和蒙巴伊而斗争，如同他为卡拉斯和拉巴尔斗争；他承受了一切威胁，一切侮辱，一切迫害，污蔑，流亡。”正是思想启蒙与现实关怀，成就了伏尔泰的伟大。
伟人的伟大之处，不仅在其丰功伟绩，更在其非凡人格。演说的后半部分，雨果又专门礼赞了伏尔泰“睿智的微笑”。这微笑，“蕴涵有哲理的忧伤”，又“含有黎明的曙光”。微笑，是对愤怒情绪的超越，是看透一切尘嚣之后的宽恕与安详。对权贵与压迫者的嘲笑、讥讽，是比对手站得更高的俯视、轻蔑；对弱者与被压迫者的微笑、安抚，是最为真挚的仁慈与博爱。忧伤，也许来自一代精神巨人缺少知音的孤独，来自对改造社会与人心之艰难的体悟；但“明知不可而为之”的济世情怀，终究使他把一生献给了人类的解放事业。于是，他用智慧的微笑，“照亮真理，正义，仁慈和诚实”，把迷信和丑恶照得透亮，从而催生出平等、博爱、理智、和平等人类永恒的精神追求。
演说的最后，雨果从伏尔泰的时代回到了他所在的19世纪。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，把“自由”“平等”“博爱”等理念的种子播撒到了世人的心田，所以从伏尔泰开始，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，意味着人民普遍地觉醒，再也不会盲目地臣服于权威与专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。作为公民，“恪尽职守”，就是要维护法律的尊严，防止强权与丑恶势力对人权的践踏；做为个人，“行使自己的权力”，就是捍卫自由，追求真理。这些伟大的精神，是由伏尔泰等启蒙思想家带来的，怎不让后人对之肃然起敬并且继续讨教？雨果的时代，“野蛮还在”，“刀剑猖狂”，人类还在流血，还有君主独裁，还有不息的战争，还有被压迫者的痛苦和呻吟。于是，作为法国19世纪精神领袖的雨果，像他的前辈伏尔泰一样，再一次向世人大声疾呼“人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性”。最后，仍然用富有激情的生动语言呼告：“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！”表现出与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念，同时也暗示着：长眠于坟墓中的伏尔泰，他曾经催生出的“黎明的曙光”，无论曾经怎样被黑暗湮没，但最终都将在人类历史上大放光彩。这句话，极其巧妙地呼应了演讲开头的“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光”一句；而且把18世纪与19世纪，把整个人类解放的光辉历程，都融合在一起。
从历史到现实，从伏尔泰的卓越贡献到他的伟大人格，构成了整个演说的脉络层次。演说起伏跌宕，高潮迭起，精彩语句，俯拾皆是，极富鼓动性和感染力。浪漫主义
浪漫主义是文学史上的基本创作方法之一。它的基本原则是通过表现理想来反映现实。即将理想的生活当做直接的描写对象，展示出一个存在于作者心目中的理想世界，以表达对现实的不满或补现实的不足。表现手法往往比较奇特，情节曲折离奇，语言热情奔放，格调高昂激越。
伏尔泰哲理名言积累
这里是我的心脏，但到处是我的精神。
使人疲惫的不是远方的高山，而往往是鞋里的一粒沙子。
虽然我不同意你说的每一句话，但我将以我的生命捍卫你说话的权利！
激情是使航船扬帆的骤风，有时也使它沉没，但没有风船就不能前进。
友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感正直的人之间心照不宣的契约。
人生来是为行动的，就像火光总向上腾，石头总往下落。
美只愉悦眼睛，而气质的优雅使心灵入迷。《致女儿的信》教学设计
[教学思路]
本文的艺术魅力在于，面对一个既简单又深奥的问题，作者不回避，更没说教，而是用了一个充满诗情画意的故事，阐释爱情的真谛。因此这一点就首先应该让学生在初读课文时领会，并复述故事情节，以领会到作者独特的构思。“爱情”对于初中生来说是个敏感的话题，教师要借机对学生进行爱的教育，帮助学生走好青春的第一步，正确把握萌动的情感。
[过程参考]
两课时
一、捕捉学习、生活中的小细节，抓住学生的敏感点导入。
1．（如在介绍《傅雷家书》时，当老师说到“《傅雷家书》里，傅雷还对如何正确对待恋爱婚姻等问题，像良师益友一样对儿子提出意见和建议”时，班里有学生在窃笑。教师可抓住这微妙的细节，让这些学生说说为什么窃笑。
或在课前，老师故意抄一首爱情诗挂在教室前，观察学生的表现，一上课，让学生说说看到老师挂出这么一首诗歌时的心理活动与同学们的议论。）
2．假设情景，训练想象与口语表达能力
假如你抄了这首诗，被你父母发现了，他们会怎样对待你？
假如你问你父母“爱情是什么”，你猜想你父母会对你怎样的态度。
3．从学生的想象与猜测中，导入伟大的教育家苏霍姆林斯基的《致女儿的信》
二、快速阅读课文，整体感知课文内容和作者的情感态度
对女儿的“爱情是什么”的问题，父亲回避了吗？他是怎么对待的？
（在通读课文的基础上，在师生对话中，解决以上问题，并包含复述故事情节和探讨“没有回避，也没有正面回答，而是说自己的少年时代和祖母所讲的故事”这种构思的好处。
三、小组合作探究
1．故事中的情节为何要把这对男女的爱情放在五十多年的时间历程中去表现？这说明了什么？
2．五十多年里是什么维系了他们的爱情？
3．“爱情”、“忠诚”、“心灵的追念”这三者之间有什么联系？为什么把他们放在一起来解释“爱情”？
四、朗读课文，品味含义深刻的语句，提出值得大家揣摩的语句；全班探讨。
（其间，老师以自然的方式对学生进行爱情的教育，帮助学生走好青春的第一步，正确把握萌动的情感。）
五、课外拓展（课外作业）
1．搜集歌咏爱情的优秀古诗词，或搜集感人至深的高尚的爱情故事，或搜集有关的名人名言。
2．回到家，真的去问问你的父母，爱情是什么？（特别要注意观察父母的反应，仔细听听父母的诉说。
六、口语交际训练
（一）资源共享
1．朗诵自己搜集到的歌咏爱情的优秀古诗词，并说说对它的理解，或搜集的意义。
2．说说自己所搜集到的感人至深的高尚的爱情故事，并说说对它的理解，或搜集的意义。
3．读读自己所搜集的有关的名人名言，并说说对它的理解或喜欢的原因。
（二）说说身边事
1．说说询问父母“什么是爱情”时的情景。要具体生动。
2．说说自己的父母对“什么是爱情”的看法，以及自己的意见。
3．就一个早恋案例，谈谈对早恋问题的认识。习题精选
一、基础知识。
1.为下列蓝色字注音：
廓然无累（）颓废（）涕泗横流（）谕词（）扶掖（）
枘凿（）
2.下列句子运用了什么修辞手法？
①心中的苦闷不在家信中发泄，又哪里去发泄呢？（）
②我以前在信中和你提过感情的创伤，就是要你把这些事当作心灵的灰烬看。（）
③无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！（）
3．根据给出的拼音写汉字，并解释成语。
（1）tí（）泗横流________
（2）重dǎo（）覆zhé（）________
4.如何理解这句话：“矛盾正是生机勃勃的明证”？
二、阅读理解。
阅读一则《傅雷家书》，完成练习。
亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没有一天不想着你，每天清早六七点就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想你二三岁到六七岁间的小故事——这一类的话我们不知有多少可以和你说，可是不敢说。你这个年纪是一切向前往的，不愿意回忆的；我们噜哩噜嗦的抖出你尿布时代的往事，会引起你的憎厌。孩子，这些我都很懂得，妈妈也懂得。只是你的一切终身会印在我们脑海中，随时随地会浮起来，像一幅幅的小品图画，使我们快乐又惆怅。
真的，你这次在家一个半月，是我们一生最愉快的时期；这幸福不知应当向谁感谢，尽管我没宗教信仰，至此也不由得要谢谢上帝了！我高兴的是我又多了一个朋友；儿子变成了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比呢！尽管将来你我之间离多聚少，但我精神上至少是温暖的，不孤独的。我相信我一定会做到不太落伍，不太迂腐，不至于惹你厌烦。也希望你不要以为我在高峰的顶尖上所想到的，所见到的，比你们的不真实。年纪大的人终是往更远的前途看，许多事你们一时觉得我看得不对，日子久了，________。
孩子，我从你身上得到的教训，恐怕不比你从我这儿得到的少，尤其是近三年来，你不知使我对人生多增了几许深刻的体验，我从与你相处的过程中学得了忍耐，学到了说话的技巧，学到了把感情升华！
你走后第二天，妈妈哭了，眼睛肿了两天：这叫做悲喜交集的眼泪。我们可以不用怕羞的这样告诉你，也可以不担心你憎厌而这样告诉你。人毕竟是感情的动物，偶尔流露也不是可耻的事。何况母亲的泪永远是圣洁的，慈爱的！
1．读第一段，回答下面问题。
（1）“这一类的话我们不知有多少可以和你说”中的“这一类的话”指什么？（用原文回答，15字以内）
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（2）第一段提到令作者“又快乐又惆怅”的是什么事？为什么说它是“又快乐又惆怅”的？
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2．在第二段中，作者写道：“你这次在家一个半月，是我们一生最愉快的时期。”读第二段内容，说说作者说这话的原因是什么？（用原文回答，10个字以内）
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3．从本文语言特色考虑，填入第二段横线处的应是下面哪一句？简要说明理由。
A．现实却给你证明，我是对的。B．现实却给你证明我并没大错。
选________，理由________
4．家书反映出傅雷对两代人如何相处的一些看法，回答下面问题。
（1）傅雷认为在两代人相处中，青年人应持有怎样的态度？
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（2）傅雷认为在两代人相处中，长辈应克服自身哪些弱点？
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（3）傅雷希望两代人应建立怎样的关系？
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5．读完引文后，结合对本文主旨的理解，写你此时最想对父母说的一句话。
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参考答案：
一、1.kuòtuísìyúyèruìzáo
2.①设问②比喻③对偶
3．（1）涕，鼻涕眼泪一起流下来，形容极为痛苦。（2）蹈辙，再走翻过车的老路。比喻不吸取教训，重犯过去的错误。
4.文中提到罗曼·罗兰笔下的约翰·克里斯多夫，说傅聪常以克里斯多夫自命，其个性也与之相像；又说“有矛盾正是生机勃勃的明证”。其意志在鼓励儿子像贝多芬那样，不惧矛盾，勇敢面对，在解决矛盾的过程中趋向完美。
二、1．（1）指傅聪二三岁到六七岁之间的小故事。
（2）回忆儿子的往事这件事。因回忆儿子的往事而快乐，因儿子离开父母而惆怅。
2．儿子变成了朋友。
3．填B句。B句与全文语气口吻一致，态度谦和，语气亲切，像和朋友谈心一样。
4．（1）青年人应该理解长辈的情感，尊重老人的意见。
（2）长辈应克服落伍、迂腐、不够耐心、不太讲究说话技巧等缺点。
（3）建立和谐、没有隔膜的朋友般的关系。
5．略。一本爱读也怕读的书——评《傅雷家书》
[一点说明]2001年7月，《同舟共进》发表了我的《一本爱读也怕读的书》；之后，几个刊物转载了这篇文章，也有读者来函或友人来电，表示大体认同。原因大概是因为：一、我对《傅雷家书》的评论，着眼于展示中国历史上的一个特殊时代；二、我对傅雷先生的分析，着眼于中国知识分子这一个特殊群体的命运；三、我对傅雷先生及夫人的悲剧的描述，着眼于中国文化这一个特殊文化类型的能量。2003年1月，傅雷先生的二子傅敏先生重编的《傅雷家书》，由辽宁教育出版社出版。我将它称之为“重编本”。关于这个本子与原编本的区别，新增多少，调整和改正了哪些误植之处，傅敏先生已在《编辑说明》中说明了。与“重编本”相比，我的文章就有很多不到位的地方，唯一的“出路”是重写；使这篇文章能够反映“重编本”的全貌。为此，我两次与傅敏先生通话。他十分谦逊，除一处与背景的事实错位，他指出了，其他的，他也许更愿意尊重评论者的自由发挥。重编本《傅雷家书》的责任编辑邵丹女士，也对重写评文表示了希望和支持。
(一)
《傅雷家书》是我爱读，也怕读的一本图书。
爱读，是因为它是一本使人获益匪浅的难得的图书。自1981年出版以来，它一印再印；当第五版时，又编入十四封新发现的信函；据1998年的统计，已累计发行一百万册，可见其受欢迎的程度。而2003年1月出版的重编本，据说第1次印刷，全数被发行部门订购。这说明《傅雷家书》依然是读者十分关注的读物。我想，这是因为，尽管中国涉及家庭教育的图书数不胜数，名人家书见诸公开出版物的也难以统计，但像这样一本内容丰富、细致入微、文化品位甚高的“教子篇”仍属罕见。
怕读，是因为它让我们看到，一位博学、睿智、正直的学者，连同他温厚善良的夫人，不明不白地走向了毁灭。我说“不明不白”是因为当他们写下遗书时，十分清醒地执守着自己的每一项责任，交还友人委托代修的手表，赠给保姆的生活费，赔偿亲戚寄存而被红卫兵抄家没收的饰物，甚至留下了自己的火葬费53.30元。但他们却不明白为什么不能活下去的原因；既非“畏罪自杀”，也非“以死抗争”，总之是“不明不白”。对此我不忍卒读。
二十多年来我反复阅读，此次重编本我又再次阅读，也许正是为了探寻这“不明不白”之谜。这绝不是个人生死之谜，而是一代(也许不止一代)知识分子的生死之谜，它连接着我们民族的盛衰。
也许有人会说，这个谜早已解开，不值得罗哩八嗦，旧事重提。我却以为，万勿过分乐观。每一个民族的严重挫折都连接着它整个文化历史土壤和世界的风云变幻，一下子能够闹明白是不符合规律的；即使闹明白了，能否深入人心，化为整个民族的发展动力，依然千山万水，岂能一蹴而就。第二次世界大战的两大战败国--德国和日本，前者进行了深刻的反思，总理代表整个日耳曼民族跪在犹太人的墓前虔诚地忏悔，至今却还有新纳粹主义者时时兴风作浪；后者至今不愿反思，死不认账，震惊世界的“教科书事件”一闹再闹。“史无前例”的文化大革命给我们民族带来了“史无前例”的损伤。确实，我们的一位伟人对文化大革命进行了深刻的反思，发掘了文化大革命发生的深层次的原因。但伟人的认识不等于是大多数人的认识。而导致文化大革命发生的历史文化因素并不会因为少数先进人物的认识而随之消失。鲁迅当年抨击的旧传统我们今天还会遭遇，有的还达到了变本加厉的程度；当然，它会不断变幻出更“时尚”的形式。也许那些对历史漠然无知的年轻人更容易被这“时尚”所迷惑，不知道旧瓶固然可以装新酒，而新瓶也可以装陈酒。
曾国藩的家书保存至今共有330多封，是名人家书保存下来最多的一个。在数量上《傅雷家书》与之不能比较，但《傅雷家书》内容的丰富深刻、精微细致却是独具优势的。
《傅雷家书》的文化格调应该说是“顶级”的。傅雷本人对古今中外的文学、音乐、绘画涉猎广泛，研究精深。而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际钢琴大师的傅聪。楼适夷先生称其为“一部最好的艺术学徒修养读物”是并非夸大其词的赞扬。
傅雷深刻地懂得，艺术即便是像钢琴演奏需要严格的技术因素，但绝不是“手艺”，而是全身心、全人格的体现。他说：“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是humain(按：法文“人”的意思)，要把一个‘人’尽量发展，没成为某某家以前，先要学做人；否则那种某某家无论如何高明也不会对人类有多大贡献。”
而所谓“人”在傅雷心中又是具体而微的，不是一个愿望，一个口号。大到对世界、对人类、对祖国的忠诚与献身精神，小到对自己的事业的严谨，对父母的孝敬，对妻子的理解，对友人的宽容……并且具体到了一个乐段的处理，一位友人交往，以至于言谈举止也都一一告诫。“手要垂直，要人立直”，也使我这个读者印象深刻。
在此，我特别要提到重编本新增的三十四通中，有二十三通是母亲朱梅馥女士的信。这些信件在读者面前伟大女性的亲情和人性。
在人性中，母性是最伟大、最无私的。再加上朱女士又是一个既有东方文化素养，又经西方文化洗礼，既端庄贤淑，又开放通达的女性，她的母爱中融合了文化之美。在那环境险恶的年代，在个人安危毫无保障的日子里，她心系远方的儿子和孙子。她克制着内心的恐惧和痛苦，把坚强、安详、无微不至的关怀，传送给漂泊异国他乡的亲人。一件为孙儿一针又一针织出来的毛衣，情重如山，她却为“礼薄”而不安；为了让孩子在异国感受到家庭的温馨，她一丝不苟地写下了几个菜肴的制作程序，唯恐疏漏一个细节。
最终，她跟随着傅雷走上了不归之路。她不知道正在发生的一切究竟为了什么，但她明白傅雷的人格尊严已将不能忍受这样的践踏和侮辱；她和他携起手来，把生命融合一起，迈步永恒。对她来说，其中更多的是殉情的美丽。
人性如此美丽的女性，怀着伟大的母性，走了！
我们只能说，这是美的毁灭！
而我们必须追问，为什么，为什么我们不能保护美，创造美？为什么我们只能眼睁睁地看着美的毁灭？
如果有更多更多的人，共同发出这样的追问，我想，这是人类的希望！
(二)
《傅雷家书》的直接受益者当然是傅聪。傅聪说：“我一天比一天体会到小时候爸爸说的‘第一做人，第二做艺术家，……’我在艺术上的成绩、缺点和我做人的成绩、缺点是分不开的；也有的做人缺点在艺术上倒是好处，譬如‘不失赤子之心’。”对此，傅雷夫人朱梅馥女士也体会至深，她在给傅聪的信中写道：“你别忘了：你从小到现在的家庭背景，不但在中国独一无二，便是在世界上也很少很少。”
正是这样的家教陶冶出一位世界级的艺术大师，并给千千万万的父母留下了一面宝镜。照一照我们给了孩子一些什么，为了孩子我们自己怎样做事做人？
我们当然不能苛责傅雷。在与傅雷同处一个时代的时候，我们很难与傅雷比肩；但是，当时代进入了一个新的阶段，而《傅雷家书》已经成为人类共同的财富的时候，我们必须以新的视点重新审视这笔财富，我们才能在今天以至于明天充分发挥这笔财富造福人类的作用。
楼适夷先生在《读家书，想傅雷(代跋)》中已流露了对傅雷家教过细过严的“不以为然”。而我以为还有更值得我们重视和深思的问题：傅聪犹如一只邀游世界的凤筝，不论多远多高都有一线牵连着傅雷的家教：傅雷的家教以其教子的成果证明了它的真理性。但是，以其生命实施这家教的傅雷却保存不了自己的生命。这，究竟出了什么问题？一个连自己的生命，这最起码的权利都保存不了的知识分子，他实施的家教，是否必须重新审视呢？这个问题当然远远超出了傅雷夫妇个人的生死之谜。
1956年6月，傅雷以极其兴奋的口吻告诉儿子，他参观了淮南煤矿、佛子岭水库、梅山水库，为祖国的建设，为人民急起直追的勇猛精神，感慨系之。特别是佛子岭工程全部由中国人自己设计，自己建造，他感到无比骄傲。应该说，这样的感觉正常、正确。中国确实在自己轨道上超越历史地发展着。
但是，傅雷由此以为“恐怕世界各国都要为之震惊”，甚至“科技落后这句话，已经被雄伟的连拱坝打得粉碎了”，却不仅是过分乐观，更重要的是说明了中国知识分子的视野已与世界有所隔绝；中国知识分子开始落入“井底”，并从“井底”仰头看“天”。当一个中国知识分子确认“天”就是井圈那么大的时候，他不仅失去了对“天”的认识，更严重的是失去了对“井底”的认识，以为这就是认识世界的最佳“好望角”。这正是一代中国知识分子的悲剧。他们把别人像中药配方那样的“配方新闻”，当作通晓世界、把握真理的捷径。他们有眼，却不用自己的眼睛去观望五洲风云；他们有耳，却不用自己的耳朵倾听四海风雷。今天，一个普通老百姓都不至于看到中国科技突飞猛进的发展，而引出中国与发达国家在科技上的差距已经消失的结论。而那时，像傅雷这样的杰出的知识分子也不承认差距严重存在的事实。可见，若干年前亿万中国人虔诚相信一个人可以“洞察一切”的神话，就并不奇怪了。
虽然，傅雷走出过国门，接触过比封建专制主义进步的社会思潮，但他依然不能根除中国知识分子的痼疾--往往在新的形势下分不清爱国主义与封建主义的区别。尽管他自信“素来不轻信人言”，但依然不能不犯中国知识分子轻信的毛病。尽管他清醒地看到“要求真正民主，必须每个人自觉地作不断的斗争。而我们离这一步还远得很”，但依然分不清大人物的民主承诺与民主在中国扎根之间的千山万水；分不清给你民主与实现民主的本质区别。历史的一再教训使我们应该心平气和地承认一个事实：1956年下半年至1957年上半年，中国知识分子犯了一个群体性的错误，以为“民主的春天”已经降临在中国这片古老的土地。正如傅雷兴高采烈地告诉儿子“我们真是进入了原子时代，tempo(节奏)快得大家追不上”。在此之前，傅雷曾自豪地写道：“我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。”如今既然民主的春天已经到来，那么“坦白”应该是到了最合适的时间和地点。不止是傅雷，那时候太多的知识分子，是以坦白的胸襟去拥抱这“春天”的。然而“春天”忽然变脸而变成了严酷的“冬天”；1957年的“反右”首先是无情地惩罚了这些“坦白”的人物，自然包括了傅雷。坦白当然是优点，但也应当看清对象。我们有国家机密，机密是不能告诉一切人的。而个人也应当有心理机密，这机密同样是不能告诉一切人的。当坦白得不到安全保障的时候，就应当严守心理机密。
傅雷夫人朱梅馥女士在给傅聪的信中说：“爸爸做人，一向心直口快，从来不知'提防'二字，而且大小事情一律认真对待，不怕暴露思想；这次的教训可太大太深了。”显然，对傅雷来说这时候接受教训已为时过晚。因而朱女士对儿子说：“我就更连带想起你，你跟爸爸的性格，有许多相同的地方，而且有过之，真令人不寒而栗。”不过接受这种家教的傅聪正在国外学习，没有亲尝“坦白”的教训，大概也无法理解“坦白”何以获罪。因为，此时他与父亲不站在同一片土地上。
重编本中以傅聪的家信代“前言”，恰恰从中看到了与傅雷的认识上的差异。傅聪直言不讳地以自己的经历与1957年后的中国的政治环境作了一个在当时可以称之为“大逆不道”而今天已成为常识的比较。他说：“国内的生活和国外太不同了，假如要能在艺术上真有所成就，那是在国外的条件好得太多了，主要因为生活要丰富得多，人能够有自由幻想的天地，艺术家是不能缺少这一点的，不然就会干枯掉。我是还有许多问题想不通的，我现在也不愿去想，人生一共才几何，需要抓紧做一点真正的工作，才能问心无愧。我实在需要安心下来，要是老这样思想斗争下去，我可受不了，我的艺术更受不了。”(第8-9页)而北时的傅雷必得参与斗争，而斗争的对象恰是自己。站在不同的土地上，父子的观念差异显示了出来。
是的，1957年前的“民主的春天”的民主是赐予的，赐予者有赐予的权力恰好说明也有收回的权力；而可以赐予又可以收回的民主，从根柢上说不是现代意义的民主，充其量是一时的开明。或者说，是一各瞳生于当时中国的具有中国特色的民主。而博学多智的傅雷缺乏的也许正是对于中国的理解。
尽管朱女士说“教训可太大太深了”，傅雷却没有从认识中国的根柢上接受教训。他仍然根据“配方新闻”来调整自己的认识，把全民饥饿理解为“自然灾害”，并以“生活比大众还好得多”来表示“知足常乐”。如果说1957年后好几年在给傅聪的信中几乎不谈政事，到了1961年他又情不自禁流露出大谈政事的兴趣。大概因为“三面红旗”的实际上的失败，不得不调整政策，其中包括知识分子政策，于是，傅雷似乎又看到了与1957年以后几年“大有不同”的希望，而“可喜之至”，误以为“民主的春天”又将到来。即使这赐予的“民主”难以充分执行和贯彻，傅雷也只是以为症结是“基层干部的水平不可能一转眼就提高，也就不可能一下子正确领会党中央的政策与精神”，远没有认识到整个有待于民主化的文化环境与政治环境。
可以证明这一点的是，面对1961年开始的政策调整，傅雷还有一点儿沾沾自喜。他认为这种政策调整的内容与必要性是他早就认识到了。他对傅聪说：
以往四年(指1957年反右至1961年政策调整之前--引者按)简直不和你谈到这些，原因你自会猜到。我的感想与意见写起来也许会积成一厚本；我吃亏的就是平日想的太多，无论日常生活，大事小事，街头巷尾所见所闻，都引起我许多感想；更吃亏的是看问题总是水平提得太高(我一向说不是我水平高，而是一般的水平太低)，发现症结为时太早；许多现在大家承认为正确的意见，我在四五年、六七年以前就有了；而那时的形势下，在大家眼中我是思想落后(引者按：岂止是“落后”，而是“反动的右派观点”)所以有那些看法。
写出以上这段话的时候，傅雷大概有一种“这下好了”的喜悦与轻松，他以为自己发现的“症结”有了解结的希望。1957年朱女士在信中告诉傅聪，傅雷“常常失眠，掉了七磅……五个月来，爸爸痛苦，我也跟着不安，所以也瘦了四磅”。而1961年之后，傅聪却感到：“爸爸文章的每一字每一句都充满了热情，很执着，almost fanatic(近乎狂热)。”
问题的深刻性，还在于傅雷在中国知识分子群中还是个最具有独立意志，最能进行独立思考的人物。重编本给我们提供了这方面的例证。如以前“为尊者讳”，没有编入傅雷提到周扬、茅盾、老舍等人的信件，现已编入。这些信给我一个印象，周扬、茅盾、老舍都是杰出的文化人，但他们离官方更近些，因而独立思考的冲动更少一些；傅雷与他们相比，离官方远一些，因而独立思考的冲动更强一些。在家书中就流露了出来。但即使如此，进入政治领域，傅雷的独立人格、独立思考，也受到严重的挫伤。可以看到，传统意识在政治文化中是多么强大！
果然，这一次的高兴又错了。调整政策依然是赐予的*****，而不是整个文化环境、政治环境的真正现代化、民主化。也许20年后，邓小平所说的“我们这个国家有几千年封建社会的历史，缺乏社会主义的民主和社会主义的法制”，才算真正涉及到了“症结”。果然，还没有等到傅雷从“近乎狂热”转向清醒冷静，赐予的又收回了。不但“千万不要忘记阶级斗争”，并且要“年年讲，月月讲，天天讲”，终于导出了“全面专政”的文化大革命。
(三)
这一次，傅雷不仅是一顶“右派分子”的帽子的问题，也不是再次“忏悔”和“赎罪”，写一写“犯了客观主义，没有阶级观点”的检查就能逃脱的，而是“反党罪证”“百口莫辩”，再加上“教育出一个叛徒傅聪，在人民面前已经死有余辜了”。一个以卓越的家教培养出一个无愧于人类的艺术家的杰出的学者，却带着“我们这种来自旧社会的的渣滓早应该自动退出历史舞台”的不明不白的自哀自责，离世而去，留下了一代中国知识分子的生死之谜。
反反复复重读《傅雷家书》，我要再次强调，他给予傅聪的家教丰富而细致，深刻而严密；在这世界上成长出一位杰出的艺术家傅聪，这本身就是活生生的佐证。傅聪正如父亲所期望的那样，知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。但是，实施这家教的父亲没有了生存之地。在这里，我好有一比，傅雷所执着的家教犹如种庄稼，选种、播种、灌溉、施肥、锄草、松土、除虫……每一个环节都周详备至，无可挑剔。但这“庄稼汉”却恰恰没有看透这是一片什么样的土地，这土地有什么样的土壤结构。因为，同样的种子、肥料与耕作，在不同的土地上就会产生不同的结果，就像《傅雷家书》体现了父子二人共同的人生观、艺术观与道德操守，而二人的命运迥异。
当我写到傅雷没有看透什么样的“土地”与“土壤结构”时，心中充满了敬重与沉重，丝毫没有以为我们与傅雷在认识上有了高下之分。就像去责备屈原不懂电视，李白不懂电脑，无疑是可笑的愚蠢。在傅雷所处的时代，他的认识已属“前卫”。而要认识“土地”与“土壤结构”需要经历漫长的历史过程，付出惨重的历史代价。即使如邓小平这样的伟人，也是到了八十年代，才在总结历史经验的基础上，明确指出“我们这个国家有几千年的封建社会历史，缺乏社会主义的民主和社会主义的法制”。而在此之前，他也只能参与反右斗争的开展；在文革风暴袭击到自身之后，只能写下“永不翻案”的检查。
没有人能百分之百地割断历史的羁绊，没有人能在同代人付出代价前超越历史。今天的问题在于，傅雷作为一代知识分子的代表以生命为我们付出了代价。把认识我们的“土地”，改造我们的“土壤结构”的历史使命摆在了我们的面前。这是我们的幸运，也是我们的历史责任。如果我们推卸这历史的责任，让傅雷式的历史悲剧在不同的程度上以不同的形式重演，我们只能成为历史的罪人。
傅雷先生、夫人，安息吧！我们这一代知识分子将勇敢地承受你们的生命之重！梁启超满门俊秀
梁启超不仅是中国近代杰出的政治家，也是著名的文化大师，他一生留下了1400多万字的著作，深深影响了中国历史的发展，也影响了自己的孩子。他的九个子女个个成才，涌现出了三位院士，可谓是满门俊秀。
梁启超的长女梁思顺，从小就得到父亲的熏陶和教育，具有广博的诗词基础，在梁启超生前长期担任父亲的助手，并尽心照顾着自己的弟妹。梁启超逝世后，她精心保存了父亲的许多信件，后来成为《梁启超年谱长编》的重要素材。梁思顺品德高洁，热心公益事业。1938年，丈夫周希哲去世后，独自抚养四个孩子，但绝不为日本人做事。抗战胜利后，拒不当“国大”代表，还向解放区捐赠衣物。全国解放后，曾任北京东城区政协委员和中央文史馆馆长。
梁启超长子梁思成是建筑学家，院士。梁思成的童年是在日本度过的，1915年进入清华学校读书，1923年和林徽因一同赴美，入宾夕法尼亚大学和哈佛大学学习。1928年回国后，先后在东北大学、清华大学任教。作为著名的建筑学家，梁思成一生有过众多的贡献，如参加设计了联合国大厦，绘制了第一张国旗施工图，参与设计了国徽图案，主持了人民英雄纪念碑的设计，指导整修了怀仁堂等等。他还为保护北京古文物做出了巨大贡献。梁思成是中央研究院院士、中国科学院学部委员，有四卷本《梁思成文集》传世。
梁启超次子梁思永是著名的考古学家，院士。梁思永的童年也是在日本度过的。清华学校毕业后，于1924年到美国哈佛大学读书，主攻考古学和人类学。20世纪30年代，梁思永参加了河南安阳小屯、后冈、山东章丘城子崖、安阳西北冈商代王陵区等遗址的发掘工作，为中国现代考古学的开拓做出了重要的贡献。梁思永从28岁起就开始生病，在病榻上生活、工作了二十多年，建国后还担任过中国科学院考古研究所的副所长。1948年，梁思永和梁思成一起成了中央研究院院士。
梁启超三子梁思忠毕业于美国西点军校，20世纪30年代初回国后，加入国民革命军，由于资历和杰出的表现，很快升任十九路军炮兵上校。1932年在淞沪抗战中，表现相当出色。不久，因为患阑尾炎服错了药，贻误治疗而去世，年仅25岁。
梁启超的二女梁思庄是图书馆专家，一生致力于西文编目、参考咨询和教学工作。梁思庄在加拿大、美国读过书，获得加拿大麦基尔大学文学学士学位和美国哥伦比亚大学图书馆学学士学位。回国后，一直从事图书馆事业。1932年，加入中国民主同盟。
梁启超四子梁思达毕业于南开大学，解放前，曾在中国银行总管理处和中国银行长沙支行任职。不久，调到中央工商行政管理局秘书处，后在调研处任统计科科长，也兼做内部资料的编辑工作。他曾经参加编写《中国近代经济史》和编写了《旧中国机制面粉工业统计资料》。
梁启超三女梁思懿是中共干部。建国前，参加过学生运动和工人运动，1936年加入中国共产党。1941年和丈夫一块去美国，南加州大学历史系毕业。1949年回国后，先后担任过齐鲁大学女部主任、山东省妇女联合会主席、中国红十字会国际联络部副部长、顾问、第六届全国政协委员等职。
梁启超四女梁思宁是抗日战争中投笔从戎的女战士。1937年在南开大学上学的梁思宁失学，1940年，来到江苏新四军一二三支队司令部参加革命，1941年，加入中国共产党。后来，由于“左”的思潮影响，梁思宁在1948年被开除党籍，蒙冤35年，直到1983年才撤消一切错误决定，恢复党籍。
梁启超五子梁思礼是新中国的火箭专家，院士。梁思礼1941年赴美读书，1949年获得辛辛那提大学理学博士学位，同年10月回国。1956年，担任国防部第五研究院自动研究室主任，此后，他一直投身我国导弹和火箭的研究工作，做出了重要贡献。1987年，梁思礼当选为国际宇航科学院院士，1993年当选为中国科学院院士，1994年当选为国际宇航联合会副主席。他还担任过航天工业总公司科技委员会副主任，全国政协委员等职。(共21张PPT)
政府官员
医 生
教 师
作 家
演 员
律 师
企业老板
家政人员
农 民
修 鞋 匠
翻 译 家
美 容 师
学 者
……
人各有志，那你的志向是……
　真正的光明在我们的心里，该点燃的是我们的心灯。
梁启超
　　　　　梁启超(1873-1929)，字卓如，号任公，又　　　　　号饮冰室主人，广东新会人，近代思想家，　　　　　戊戌维新运动领袖之一。 戊戌政变后，出　　　　　亡日本，广读西书。1902年创《新民丛　　　　　　报》。1912年回国，1918-1920年旅欧，回国后不遗余力地从事讲学和著述，研究重点为先秦诸子、清代学术、史学和佛学。1922年起在清华学校兼课，1925年应聘任清华国学研究院导师，这期间著有《清代学术概论》、《墨子学案》、 《中国历史研究法》、《中国近三百 年学术史》、《情圣杜甫》《屈原研 究》等。主要著作收入《饮冰室文集》。 后由林志均编辑出版《饮冰室全集》， 共148卷，700万字。
　　　亵渎：
　　　骈进：
断章取义：　
安居乐业：　
心无旁骛：
强聒不舍：
　　不顾全篇内容，只是根据自己需要孤立地取其中一段或一句话。
使人民安定生活，快乐劳作。
心中没有正业以外的任何追求。
硬要啰唆个不停。聒，喧扰。
轻慢，不尊重。
并进，一起前进。
主一无适便是敬。　　　　　　　　　－－朱熹
用志不分，乃凝于神。　　
　　　　　　　　　　　　　　－－庄子
素其位而行，不愿乎其外。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－孔子
　因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
热情的乘务员
快乐的邮递员
湖南电视台著名节目主持人－－李兵
五星级的擦鞋店
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　　　　　　　　　　　－－孔子
一：在工作中寻找快乐。　
二：在奋斗中感受快乐。
三：在竞争中体味快乐。　
四：在投入中享受快乐。
一：提出论点敬业乐业”。 （1）
二：论证论点:论述敬业和乐业的重要性。（2－8）
三：总结论点:用“责任心”和“趣味”勉励人敬业乐业。 （9）
论述“有业”的重要性。（2-5）
论述“敬业”的重要性。（6、7 ）
论述“乐业”的重要性。（ 8）
演讲的主要特点：
①面对一定数量的听众，公开发表自己的观点；
②话题集中，中心突出，结构完整；
③语言简洁明快，充满感情，富有鼓动性。
主要手段——有声语言（讲）、态势语言（演）
相关链接
最苦与最乐（梁启超）
人生什么事最苦呢？贫吗？不是；失意吗？不是；老吗？死吗？都不是。我说人生最苦的事，莫苦于身上背着一种未来的责任。人若能知足，虽贫不苦；若能安分（不多作分外希望），虽失意不苦；老、病、死，乃人生难免的事，达观的人看得很平常，也不算什么苦。独是凡人生在世间一天，便有一天应该做的事，该做的事没有做完，便像是有几千斤重担子压在肩头，再苦是没有的了。为什么呢？因为受那良心责备不过，要逃躲也没处逃躲呀。
答应人办一件事没有办，欠了人的钱没有还，受了人的恩惠没有报答，得罪了人没有赔礼，这就连这个人的面也几乎不敢见他；纵然不见他的面，睡里梦里都像有他的影子来缠着我。为什么呢？因为觉得对不住他呀，因为自己对于他的责任还没有解除呀。不独是对于一个人如此，就是对于家庭，对于社会，对于国家，乃至对于自己，都是如此，凡属我受过他好处的人，我对于他便有了责任。凡属我应该做的事，而且力量能够做得到的，我对于这件事便有了责任。凡属我自己打主意要做一件事，便是现在的自己和将来的自己立了一种契约，便是自己对于自己加一层责任。有了这责任，那良心便时时刻刻监督在后头，一日应尽的责任没有尽，到夜里头便是过的苦痛日子。一生应尽的责任没有尽，便死也是带着苦痛往坟墓里去。这种苦痛却比不得普通的贫、病、老、死，可以达观排解得来。所以我说，人生没有苦痛便罢；若有苦痛，当然没有比这个更加重的了。
反过来看，什么事最快乐呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好，“如释重负”；俗语亦说的是，“心上一块石头落了地”。人到这个时候，那种轻松、愉快，真是不可以言语形容。责任越重大，负责的日子越久长，到责任完了时，海阔天空，心安理得，那快乐还要加几倍哩。大抵天下事，从苦中得来的乐，才算是真乐，人生须知道负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味。可是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。一翻过来，处处尽责任，便处处快乐；时时尽责任，便时时快乐。快乐之权，操之在己。孔子所以说“无入而不自得”，正是这种作用。
然则为什么孟子又说“君子有终身之忧”呢？因为越是圣贤、豪杰，他负的责任便越是重大；而且他常要把种种责任来揽在身上，肩头的担子，从没有放下的时节。曾子还说哩：“任重而道远……死而后已，不亦远乎？”那仁人、志士的忧民、忧国，那诸圣、诸佛的悲天、悯人，虽说他是一辈子感受苦痛，也都可以。但是他日日在那里尽责任，便日日在那里得苦中真乐。所以他到底还是乐，不是苦呀。
有人说：“既然这苦是从负责任而生的，我若是将责任卸却，岂不是就永远没有苦了吗？”这却不然。责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。人生若能永远像两三岁小孩，本来没有责任，那就本来没有苦。到了长成，那责任自然压在你头上，如何能躲？不过有大小的分别罢了。尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。你若是要躲，倒是自投苦海，永远不能解除了。
模仿第8小节前后两部分的论证思路和论证形式，完成仿写一：“学习好苦啊！”这种叹气的声音，无论是哪个学生都会常挂在口边的。但我要问他：“学习苦，难道不学习就不苦吗？”不学习…… 仿写二：凡学习都是有趣味的，只要你肯继续坚持下去，趣味自然会发生。为什么呢？第一，……第二，……第三，……《微笑着面对生活》教学设计
教学内容
本课在第49－52页。拥有乐观的生活态度，理智、勇敢地面对生活中的挫折和胜利，是生活中最重要的一课。结合演讲这种形式，培养学生平静的心态、宽厚的胸怀，是本课的重要内容。
教学目标
◆知识与能力
1．学会选择恰当的话题演讲，观点鲜明，逻辑严密，事例典型，具有号召力和鼓动性。
2．培养与人沟通、合作的能力，能够有理有力有节地说服他人。
◆过程与方法
1．学会选择自己熟悉又引入注意的演讲主题，有话可说，以理服人。
2．根据主题活动提供的三个话题，写一篇演说稿，反复练习，在班内进行演讲比赛。
◆情感、态度与价值观
培养乐观的生活态度，正确对待生活中的挫折和胜利。
教学重、难点及教学突破
◆重点
引导学生选择一个自己熟悉的话题，写一篇演讲稿，并能够在班内发表一次演讲。
◆难点
写一篇观点鲜明、见解独到、情感真实、逻辑严密、具有说服力和号召力的演讲稿。
◆教学突破
利用单元主题活动，结合单元课文学习，开展演讲比赛。
教学准备
◆教师准备
查找几篇比较优秀的演讲稿，印发给学生。
◆学生准备
1．选择几个自己感兴趣的话题。
2．结合三个主题，事先查找相关的资料。
教学步骤
（1课时）
教学流程设计
教师指导
1．朗读精品，感受演讲的魅力。
2．结合主题，组织学生讨论。
3．组织小组发言，给予点评。
学生活动
1．积极参与，体会演讲的力量。
2．根据自己查找的资料，和同学进行充分的交流。
3．组内分工合作，阐释本组讨论得出的观点。
一、朗读精品，感受演讲的魅力（约分钟）
二、结合主题，组织学生讨论（约分钟）
三、总结小组意见，交流短评（约分钟）
本课总结
作为一个探讨人生境界、以演讲词和书信为主体的单元，本活动重在培养学生能够在公众场合进行主题演讲的能力，培养学生面对人生起伏的乐观态度和与人沟通的能力。
问题探究与拓展活动
在班级开展演讲活动，既可以结合与学生相关的主题进行探讨阐释，也可以选择名家演讲词，进行朗读比赛。培养学生敢于、乐于在公共场合发表自己的观点的能力。
练习设计
◆随堂练习设计
1．查找与活动主题相关的资料，师生交流。
2．写一篇观点鲜明、见解独到、条理清楚、语言流畅的演讲稿。
◆个性练习设计
1．在班级开展名家演讲词的朗读活动。
2．根据自己选择的话题，发表一次演讲。
教学探讨与反思
本活动要求学生积极参与，并且能够充分调动自己的生活体验和经历，以已有的知识积累对“该成为一个什么样的人”进行讨论。教师基于对学生个体的了解，充分调动其积极性，发挥组内合作和班内交流的作用。(共21张PPT)
歌德说:”哪个少年不钟情,哪个少女不怀春 ”
什么是爱情
这是每个人都要经历、
都要深思的问题。
苏霍姆林斯基简介
名人姓名：苏霍姆林斯基
出生年代：1918-1970
名人职称：苏联著名教育实践家和教育理论家
名人国家：前苏联
相关介绍：
瓦·阿·苏霍姆林斯基,从17岁即开始投身教育工作，直到逝世，在国内外享有盛誉，影响很大。 在长达三十多年的教育活动中，他一边创造性地从事实际工作，一边坚持教育科学研究。一生写下了41本教育专著，600多篇教育论文和1200多篇童话、故事和短篇小说。其中较著名的有：《把整个心灵献给孩子》、《给教师的建议》、《帕夫雷会中学》、《和青年校长的谈话》等。
自读课文，完成下面的内容：
忐忑 t n tè 麦穗 suì
曙光 sh 伫立 zhù
一抔黄土 póu 怒不可遏 è
繁衍 y n 一幢 zhuàng
你知道我们国家有哪些关于爱情的成语吗？
你知道我们国家有哪些关于爱情的成语吗？
至死不逾 天长地久 琴瑟之好 两情相悦 海誓山盟 一唱一和 心心相印 水乳交融 如胶似漆 比翼双飞 海枯石烂，天荒地老 花前月下 相濡以沫 白头偕老 举案齐眉，相敬如宾。
你知道我们国家有哪些关于爱情的古诗吗？
衣带渐宽终不悔，
为伊消得人憔悴。
——柳永《凤栖梧》
问世间情为何物
直教生死相许。
——元好问 《摸鱼儿-雁邱词》
生死相许
至死不悔
天涯海角
阻隔不断
花自飘零水自流，
一种相思，两处闲愁。
　——李清照《一剪梅》
两情若是久长时，
又岂在朝朝暮暮。
——秦观《鹊桥仙》
身无彩凤双飞翼，
心有灵犀一点通。
——李商隐《无题》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
　　——《关雎》
相识相知
心有灵犀
冬雷震震，夏雨雪，
天地合，乃敢与君绝！
——《上邪》
在天愿作比翼鸟，
在地愿为连理枝。
　　　——白居易《长恨歌》
海枯石烂
永不背叛
你知道我们国家有哪些关于爱情的故事吗？
梁山泊与祝英台、司马
相如与卓文君、陆游与唐婉、
望夫石、孔雀东南飞、牡丹亭、
西厢记
整
体
感
知
文章的主旨是用怎样的一种形式来显现的？
讲故事
故事的中心情节是什么？
上帝三次到人间视察。
主旨
品
读
课
文
上帝三次到人间，先后读到了哪三种不同的东西？
爱情、忠诚、心灵的追念。
这三者关系如何？
真正的爱情必然伴随着忠诚，是爱人之间的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厌倦；真正的爱情也必然是心灵的交融与契合，是可以超越死亡的“追念”。
这个故事构思的匠心何在？
一、前有暗示，后有点睛。
二、层层推进，起伏有致。
品
味
语
言
1．做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
只有保持一定的理智、慎重和机警，才可以和谐相处、共创幸福。
2、从那时起人就成了大地上的上帝。
爱情高于上帝。
品
味
语
言
3．从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。
真正的爱情中包含的 “忠诚” “心灵的追念” 等人性的光辉，正是人之为人而不是动物的根本标志。
“爱情是什么”是个既简单又深奥的问题，作者用充满诗意的故事告诉我们：万物生存、繁殖、传宗接代，彼此忠诚，永远思念，这就是爱情，是人类才有的爱情。爱情只有是理智的，聪明的，审慎的，它才是高尚的，才会使人感受到幸福。青春不是爱情的季节，这时的我们还没有足够的能力去承担。
课
文
小
结
作者在文章的结尾告诉我们该如何对待爱情
课后作业
永远不要忘本。不要忘了：当你此时此刻学习的时候，有人正在劳动，为你提供生活资料。
人们永远赖以自立的是他的良心。
理想和信仰能使人勇敢而无所畏惧。
不热爱劳动，不进行自我教育，志向这棵幼苗就会连根枯死。
兴趣只有通过几倍的努力劳动才能巩固和发展 。
精神空虚、目光短浅，首先是因为没有热爱祖国这种最重要的人的品质。
作者的教子箴言梁启超的婚恋传奇
闺中良友李惠仙
1889年（清光绪十五年），梁启超17岁。在当时广东的最高学府学海堂苦读4年后，他参加了这一年的广东乡试，秋闱折桂，榜列八名，成了举人。
主考官李端棻，爱其年少才高，将堂妹李惠仙许配与他。惠仙比梁启超长4岁。两年后，二人完婚。
次年夏天，梁启超偕夫人李氏南归故里。
梁家世代务农，家境并不宽裕，新婚不久的梁启超夫妇只好借用梁姓公有的书室的一个小房间权作新居。广东的气候溽热难当，这使久居北方的李惠仙很不适应。这位生于官宦之家、从北京来的大小姐，并没有嫌弃梁家的贫寒，她看中的是夫君的才华。梁启超的生母赵太夫人早已仙逝，继母只比李惠仙大两岁，李惠仙仍极尽孝道，日夜操劳侍奉，深得梁家喜爱，在乡里也博得了贤妻良母的美名。
“百日维新”失败后，慈禧命令两广总督捉拿梁启超的家人，梁家避居澳门，逃过了一场灭门之灾。梁启超只身亡命东瀛，开始了长达十几年的流亡生涯，李惠仙成了整个梁家的支柱。在几个月内，梁启超给她写了六、七封家书，高度赞扬她在清兵抄家时的镇定表现，鼓励她坚强地活下去，并告诉她读书之法、解闷之言，万种浓情凝于笔端。有一封信这样写道：
……南海师来，得详闻家中近况，并闻卿慷慨从容，词声不变，绝无怨言，且有壮语，闻之喜慰敬服，斯真不愧为任公闺中良友矣。
後两人在日本得以重聚。李惠仙既温良，又贤慧，不仅在生活上关心照顾着梁启超和他的家人，在事业上对梁启超也有不少的帮助。
梁启超生于广东，官话说不好，为此曾吃过不少亏。“戊戌变法”初期，梁启超已名噪京城，光绪帝久闻其名。但在召见他时，因梁启超不谙官话，彼此难以交流，光绪帝大为扫兴，结果只赏了他个小小的六品衔。这也促使梁启超痛下决心学好官话。李惠仙自幼长在京城，官话说得自是流利。自她来日本后，梁启超便请夫人教他学习官话。夫妻二人，妇唱夫随，不消多时，梁启超的口语水准大有长进，在社交场合就得心应手了。
梁启超与李惠仙一向敬爱有加，做了一辈子夫妻，只吵了一回架，梁启超却为此悔恨终生。在李惠仙弥留之际，他对大女儿梁思顺剖白了自己的愧疚心情：“顺儿啊，我总觉得你妈妈的那个怪病，是我们打那一回架打出来的，我实在哀痛至极始终不忍说，现在忍不住了，说出来想把自己的罪过减轻一点。”
1924年9月13日，李惠仙因不治之症溘然而逝。梁启超写下了一篇情文并茂的《祭梁夫人文》。文曰：我德有阙，君实匡之；我生多难，君扶将之；我有疑事，君榷君商；我有赏心，君写君藏；我有幽忧，君噢使康；我劳於外，君煦使忘；我唱君和，我揄君扬；今我失君，只影彷徨。
天涯知己何蕙珍
1899年底，梁启超应康有为之请，赴美国檀香山办理保皇会事宜。一日，檀香山一位加入保皇派的侨商设家宴招待梁启超，引来了一段刻骨铭心的感情纠葛。
梁启超进入何家大院，出迎的除主人外还有一年轻女子。她是侨商的女儿，叫何蕙珍，芳龄二十，从小接受西方教育，16岁便任学校教师，于今已有4年，英文极好，因今天有西洋人参加宴会，由她做梁启超的翻译。
宾主落座，何蕙珍便挨着梁启超坐下，不时有一股淡香飘入梁启超的心腑。多年来，除了妻子李氏外，他还没有与一个女子这样接近过。席间，何小姐颇为活跃，她广博的学识，不凡的谈吐，尤其是她对梁启超著述的熟稔，使在座者大感意外。整个宴会仿佛成了何小姐与梁启超的对语，而他们两人，也如相知多年的忘年交一般。
席将罢，何小姐又将她在报上替梁启超辩护的文章原稿拿来给他看，并说：“这是我代先生笔战起草的英文中译稿，请先生惠存并予指教。”接过何小姐的手稿，梁启超吃了一惊，他多日的疑惑顿时冰释。原来，梁启超刚到檀香山时，到处奔走演说。清廷驻檀香山领事馆买通了一家当地的英文报纸，不断写文章攻击梁启超。梁启超心中不服，苦于不懂英文，不能回击，只好置之不理。
不料此后不久，竟出现一桩怪事，另一家英文报纸上连载为梁启超辩护的文章，文字清丽，论说精辟。显然，作者对梁启超的经历和著述瞭若指掌，但文章未署作者姓名。今日真相终于大白，原来那些为自己辩护的文章，竟都出自眼前这位华侨小姐之手。
临别时，何蕙珍含情脉脉言道：“我十分敬爱梁先生，今生或不能相遇，愿期诸来生，但得先生赐一小像，即遂心愿。”
数日后梁启超践约将照片赠与何小姐，何小姐亦投桃报李，回赠亲手织绣的两把精美小扇。梁此时已坠入情网，几近痴迷。
不久，一位好友前来拜访梁启超，婉劝梁娶一懂英文的女子做夫人，说这样会给他的事业带来极大的帮助。梁启超沉思片刻，随即言道：“我知道你说的是谁。我敬她爱她，也特别思念她，但是梁某已有妻子，昔时我曾与谭嗣同君创办‘一夫一妻世界会’，我不能自食其言；再说我一颗头颅早已被清廷悬以十万之赏，连妻子都聚少散多，怎麼能再去连累人家一个好女子呢﹖”
又过了数日，何小姐的英文教师宴请梁启超。席间见到何蕙珍，梁启超心情极为复杂，不敢触及敏感话题。倒是何蕙珍落落大方，谈吐自如。分手之时，何小姐说：“先生他日维新成功后，不要忘了小妹。但有创立女学堂之事，请来电召我，我必来。我之心惟有先生懂”
世上难道还有比这更直接的表白吗﹖梁启超心醉了。他不忍再呆下去，轻轻说了声“珍重”，便连忙离去，其情景有如逃奔。
他在理智上克制了自己，但内心深处的感情却不能自欺。这期间，他陆续写了24首情诗，以记述对何蕙珍的赞美、思念和无奈之情，把对何蕙珍的深深爱慕融入诗篇之中，其中有一首这样写道：
颇愧年来负盛名，天涯到处有逢迎；
识荆说项寻常事，第一知己总让卿。
梁启超不愿把这件事绕开自己的结发妻子。他在1900年5月24日的一封家书中，把檀岛奇遇说与李惠仙知。在信中，他煞费苦心地讲述著对何蕙珍的态度，表示自己忍痛做出“万万有所不可”的决定。李惠仙读了梁启超的信，自然气恼，她给梁启超写了一封回信，大意是说：你不是女子，大可不必从一而终，如果真的喜欢何蕙珍，我准备禀告父亲大人为你做主，成全你们；如真的像你来信中所说的，就把它放在一边，不要挂在心上，保重身体要紧。
李惠仙要把问题交给梁启超的父亲梁宝瑛去处理，因为她知道梁父是决不会同意他娶小的。夫人此举让梁启超着了慌，他急忙复信，求妻子手下留情，并再三向夫人表白，对何蕙珍已“一言决绝，以妹视之”。信中说：
此事安可以禀堂上﹖卿必累我挨骂矣；即不挨骂，亦累老人生气。若未寄禀，请以后勿再提及可也。前信所言不过感彼诚心，馀情缱绻，故为卿絮述，以一吐胸中之结耳。以理以势论之，岂能有此妄想。吾之此身，为众人所仰望，一举一动，报章登之，街巷传之，今日所为何来﹖君父在忧危，家国在患难，今为公事游历，而无端牵涉儿女之事，天下之人岂能谅我……任公血性男子，岂真太上忘情者哉。其于蕙珍，亦发乎情，止乎礼义而已。
梁启超最终以理智锁住情感，结束了这场苦恋。促使他做出这种选择的另一个重要原因，是国内形势急剧恶化，斗争十分残酷，他已没有时间沉溺于儿女私情。
后来，在梁启超任民国司法总长时，何蕙珍又从檀岛来北京，欲与之结秦晋之好。但梁启超只在总长的客厅裏招待何蕙珍，她只好怏怏而返。李惠仙病逝后，何蕙珍也从檀岛赶来，但梁启超仍然婉辞。
梁启超的这一做法，对何蕙珍来说似乎有点薄情，以至何蕙珍的表姐夫、《京报》编辑梁秋水也责备梁启超“连一顿饭也不留她吃”。
“小妾”培育9名子女成材
据《革命逸史》所记，李惠仙与梁启超结婚时，还带来了两名丫环，一个叫阿好，一个叫王来喜，王来喜即王桂荃。阿好脾性不好，又不听使唤，不久便被梁家赶出了家门。而王桂荃则聪明勤快，深得梁氏夫妇的喜欢，家中事务甚至财政都由她掌管。1903年她成为梁启超的侧室。
对于这桩婚事，大概是考虑到有悖一夫一妻制的主张，梁启超从不张扬，尽量讳避。他在信中提到王桂荃时，多称“王姑娘”、“三姨”或“来喜”。只是在1924年，李惠仙病重，王桂荃又怀上小儿子思礼，适值临产时，梁启超在写给好友蹇季常的信中，首用“小妾”之称。
但是，梁启超所有的孩子对王桂荃的感情都非常深，他们管李惠仙叫妈，管王桂荃叫娘。
梁思成后来回忆他小时候的一件事时说，有一次他考试成绩不好，李惠仙气急了，用绑了铁丝的鸡毛掸子抽他。王桂荃吓坏了，她一把把梁思成搂到怀裏，用身子护着他。当时李惠仙还在火头上，收不住手，鸡毛掸子一下下地抽在了王桂荃的身上。事情过后，王桂荃拉住梁思成，用很温和、很朴素的话教育他，让他好好读书。
在复杂的政治激流中，梁启超的思想经历了巨大的转变，他头脑中描绘的政治蓝图也由君主立宪制完全转变为民主共和制。1915年袁世凯复辟后，他又站出来反对帝制。梁启超始终追随着时代的步伐，肩负起天下兴亡的重任。而使他始终无后顾之忧的，则是在他背后默默支持他的两位夫人。在李惠仙、梁启超去世后，留给了王桂荃9个孩子。
在这之后的岁月裏，王桂荃一人照顾全家上下，梁家的孩子们从王桂荃的身上学得了更多的勤奋。梁氏的9个子女多从事科学工作，并涌现出三位院士：建筑学家梁思成，考古学家梁思永在1948年当选中国科学院首届院士，航太专家梁思礼1993年也当选为中科院院士。
1968年，85岁的王桂荃，在“文化大革命”中与孩子们四散分离，最后在一间阴暗的小屋中与世长辞。她是中国寻常女性的缩影，但她又是一个很不寻常的女人。
“文革”后，梁家的子女们，在梁启超与李惠仙的合葬墓旁种下了一棵母亲树，立碑纪念这位培育了数名栋梁之材的平凡母亲。《梁启超史话》序
由《新会县志》顾问、移居美国波士顿市的钟珍维教授及其先生万发云教授合著的《梁启超史话》(以下简称“史话”)，是一部好书，好就好在它为梁启超恢复本来面目。
梁启超是中国近现代杰出的思想家、改革家和著名学者，长期以来，在“左”的思潮影响下，对他贬多褒少，几至否定。党的十一届三中全会以后，拨乱反正，政治走向稳定，学术恢复争鸣，而研讨梁启超成为热门课题。近年，据华中师大历史文化学院不完全的统计，从1986年至今，国内刊物发表研究梁启超的论文有320篇、出版他的传记23种，可谓盛况空前。这些论著虽然还有少数在某些方面仍蹈旧说，但大多数的都能实事求是重新作出评价，肯定了梁启超的历史地位和贡献。“史话”就是属于这一类，它的出现，又为史林添棵硕果。
读过“史话”后，掩卷思量，觉得有“三新”的特色，即是形式新、内容新、观点新。
形式新，是相对体裁来讲。它的体裁，类似地方志的“纪事本末体”，着重把一事一物有头有尾写深写透。这样把人物传记称为史话，看来是一种创新。梁启超说过：中国近代史少了一个梁启超，就要重写。这话是很有道理的，读了“史话”就像看到一幅波澜壮阔的历史画卷。
内容新，是相对陈篇旧说来讲。作者深入发掘鲜为人知的史事或是别人少写或不写的史料来刷新书页，以此丰富人物形象。诸如与孙中山商谈联合、事袁反袁的策略、护国从军的视死如归、“鸿门宴”上的大智大勇，以及与康有为、蔡锷的师生情、与胡适的友情、与第二夫人王桂荃的爱情。还有近年来被传媒炒得沸沸扬扬的“梁启超死因”，等等，都给人耳目一新。
观点新，是相对“左”的思想来讲。作者屏弃旧说，用资料说话、让事实作证，如实地反映梁启超的优缺点。把那些指责梁启超事袁为“倾心侍袁甘作婢”的人、把梁启超反袁指为“争夺领导权”的人，斥之为“戴着有色眼镜”。作者更用专章篇幅详述梁启超促进“五四”爱国运动、主张政治、经济改革，从而突出梁启超一生爱国的命题以及为振兴中华的心愿，把他的形象提升到一个新的高度。
钟珍维教授是新会官田村人，与梁启超故乡茶坑相距咫尺；且有远亲之谊，因而具有特殊的感情。与她的先生万教授热衷于梁启超研究，早年就出版专著《梁启超思想研究》，得到省社会科学院院长张磊的好评。如今又以准确的立论、翔实的资料、锋利的笔触、流畅的文字，写出梁启超多彩一生的“史话”，从大洋彼岸远送回家乡，编入地方史志丛书出版，这事已超出爱乡的话题，具有特殊意义。梁启超生前自称“梁新会”，把自己名字和家乡联结起来，增加新会的知名度。如今“史话”把真实的梁启超传邑传世，不仅使其爱国思想开花结果，而且也增加梁启超和新会的知名度，正是：“人以地显，地以人耀”而相得益彰!“史话”的功用多么大啊!
是为序。同步训练
1．给加粗字注音。
旁骛（ ） 佝偻（ ） 解剖（ ）扯直（ ）
2．根据注音写字。
亵dú（ ） pián进（ ） 教huì（ ） jiǎn择（ ）
3．解释下列句中加粗的词。
（1）我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。
敬业乐群：__________________________________________________
断章取义：_________________________________________________
（2）但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。
理至易明：_________________________________________________
（3）我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。
强聒不舍：_________________________________________________
4．根据课文填空。
（1）孔子说：“饱食终日，________，难矣哉！”
（2）我便一点不迟疑答道：“百行业为先，________。”
（3）孔子自述生平，说道：“其为人也，________，________，不知老之将至云尔。”
5．请你根据课文和自己的理解回答问题。
作者认为乐业的理由是什么？
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（一）课内阅读
阅读下列文字，回答文后问题。
第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩冀之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”
孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。
6．选文作者的观点是什么？
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7．什么是“敬”？
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8．为什么该敬业？
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9．作者引用曾文正的名言属于________论证，其目的是什么？
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10．怎样理解画线句子？请结合实例谈谈。
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11．作者引用了庄子和孔子的名言，二者去掉一个好不好？为什么？
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12．“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”依照作者这一标准来衡量，你能从身边举一个例子吗？并加以短评。
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（二）课外阅读
阅读下列文字，回答文后问题。
还是要提倡说真话
①不知何时何因，“提倡说真话”成了一个引人关注的课题，而谁能讲真话谁也就有了值得大家称道的美德。可见讲真话之难。如果不难，也就用不着“提倡”了，也算不上什么“美德”了。
②古今中外从未听说过谁以讲假话为荣，也从未听说过有人公开去赞美一个天天讲假话的骗子。因为大家都知道讲假话违背天理正义，只有讲真话才是做人的本分。一个人一生讲真话，即使没有高官厚禄、荣华富贵、辉煌业绩，但他可以毫无愧疚地说自己达到了做“人”的起码标准。相反，如果一个“伟人”说假话连篇累牍，习以为常，则距离做“人”的标准也就非常之遥远了。我看，说真话假话也是道德范畴美与丑的分野。
③楚楚风范，甚至有些假话比真话还悦耳动听，所以孰真孰假还需要人们动一番脑子。有些假话，可能永远不被说破，而有些假话则很容易被戳穿。如过去说亩产能达到几千斤几万斤粮食，有实践经验的人一看就知道是假的；但为什么那假话能风靡全中国呢？可见，鉴别假话还不算太难，最难的是敢于揭露那些说假话者。所以就有了“提倡说真话”这个课题。讲真话必然要涉及讲假话者和爱听假话者，就要冒一点风险。如果你讲的真话是诸如夏天太热冬天太冷之类，当然不会有人找岔子。如果是说个别单位假报成绩：他那里学雷锋仅在嘴上说说就吹嘘成已经“扎扎实实”、“广泛深入”地开展起来了；他那里仅订出几条廉政措施公之于众就夸耀成绩如何辉煌，而实际上贪污受贿、请客送礼、行业不正之风依然如故。当人们都在兴高采烈为那些虚假的东西拍手叫好的时候，你在那里揭老底岂不讨人嫌？！轻则说你不识时务，重则说你戴着有色眼镜专看阴暗面。所以讲真话需要勇气，需要胆略，一不怕讥笑，二不怕孤立，三不怕栽赃陷害，相信真理的声音终究不会窒息的。
④敢于讲真话就是针对讲假话的，而且不是针对一般无关宏旨和大局的讲假话，主要的是针对那些当权者为自己升官发财牟取私利所讲假话说的。这些人手中有权，一句话就能使你受到伤害。你要讲真话揭露人家，自己首先要做到无私无畏，有为真理献身的精神，一个人死都不怕，别人也就奈何你不得了。谁能做到这一点，谁就为端正党风和社会风气做出了贡献，就当前来说，这也是十分难得的。
⑤提倡人们讲真话能为讲真话创造一个良好的社会环境，这是一个地方兴旺发达的表现。如果人们在谎言和空话面前无动于衷，人云亦云，那么那个地方的工作十之八九是不能真正开展并取得成效的。有识之士应该碰碰这个地方。我们党确定的实事求是的思想路线，小平同志关于讲实话办实事的教导，就是我们手中的武器，有了这个武器，正气必然战胜邪恶，阳光必然战胜阴霾。
13．选文的中心论点是什么？
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14．第②段画线部分主要运用________的论证方法，运用这种方法的主要目的是
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15．第③段“讲真话必然要涉及讲假话者和爱听假话者，就要冒一点风险”一句中“风险”在这里是指什么？为什么讲真话就要冒一点风险？请用自己的话回答。
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16．“讲真话需要勇气，需要胆略”，这其中的“勇气”“胆略”是指
____________________________________________（请用原文回答）
17．结尾一段说：“有了这个武器，正气必然战胜邪恶，阳光必然战胜阴霾”中“这个武器”是指______________________________________
18．作者说：“提倡人们讲真话能为讲真话创造一个良好的社会环境，这是一个地方兴旺发达的表现。”你同意这种说法吗？为什么？你认为自己该为“创造一个良好的社会环境”做点什么？
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参考答案
1．wù gōu pōu chě2．渎 骈 诲 拣3．（1）对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。不顾上下文，孤立截取其中的一段或一句，与原意不相符。（2）道理极容易明白。（3）唠唠叨叨说个没完。4．（1）无所用心（2）万恶懒为首（3）发愤忘食，乐以忘忧5．首先，苦乐全在主观的心，不在客观的事。其次，凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。
6．我们要敬业。7．凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上来。8．凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。9．道理从道理上论证了不敬业的危害，从反面论证了中心论点（答对意思即可）。10．一个人对于自己的职业不敬，从学理上说，就是轻慢职业的神圣，没有一个良好的态度，就不能从内心深处认真思考如何做好，那么其结果肯定是一团糟，连自己也不会满意，结果自己害了自己。比如教师如果不敬业，就不会认真研究教材、大纲，也教不好学生，得不到学生的尊重，自己当然很痛苦。11．不好，因为作者是从正反两方面加以论证的，如果去掉一个，就少了一层意思，论证不严密。12．示例：看大门的尹师傅每天起早贪黑，不怕苦、不怕累，总是满怀热忱地认认真真做好自己本分以内的事情，这种脚踏实地，干一行爱一行的敬业精神值得我们每一个人学习。13．我们要提倡说真话。14．对比 突出强调了“只有讲真话才是做人的本分”这一内容，更有力地论证了“提倡说真话”这一中心论点。15．讨人嫌，被人误会，被人孤立甚至被人诬陷；因为你说出真相，严重地影响了那些说假话者的切身利益，他们便会想方设法打击、报复，甚至诬陷你。16．一不怕讥笑，二不怕孤立，三不怕栽赃陷害，相信真理的声音终究不会窒息的。17．我们党确定的实事求是的思想路线，小平同志关于讲实话办实事的教导。18．同意。因为人们提倡讲真话，就会为“说真话”者提供了一个良好的道德舆论上的后盾，就会给说真话者以鼓励、信心、勇气和力量。再者，一个人说真话会影响到另一个人说真话，这样整个社会相互感染、学习，最终会形成人人勇于讲真话的良好风气。（也可回答不同意，因为当人们的自身素质还没有达到一定的水准时，要让人们说真话恐怕是比较困难。因此，要想提倡讲真话，归根结底是要努力提高人们的思想水平和自身素质，这样才能真正地“为讲真话创造一良好的社会环境”。只要回答的有道理即可。） 示例：作为一名新时代的中学生应该从自己做起，从现在做起，时时、事事讲真话，并尽自己的最大努力，去说服、影响周围的人说真话，敢于揭露和打击说假话者，“为讲真话创造一个良好的社会环境”贡献自己的微薄之力。相关知识·傅聪忆父亲
他的琴声刚刚在台湾响过，又在北京、上海和香港响起。傅聪穿梭于海峡两岸。5月底，趁他从香港返回上海，我去拜访他。他穿着浅色的西装，里面是鲜红的高领线衫，虽说已经“年过半百”，却显得潇洒、活跃、开朗，不时仰天大笑。我们无拘无束、漫无边际地聊着，姑且曰“无标题谈话”。
“生年不满百，常怀千岁忧。”这本是《全汉三国晋南北朝诗》中无名氏的诗句。傅聪说，他的父亲傅雷最喜欢这两句诗，作为座右铭。傅雷总是忧国忧民，为整个人类的命运担忧。他是一个想得很多、想得很远、内心生活非常丰富的人。傅聪记得，在1948年，印度民族运动的领袖甘地被极右派刺死，消息传来，傅雷悲愤交集，三天吃不好饭……正因为傅雷“常怀千岁忧”，所以他的心灵常受煎熬，常处于痛苦之中。
自然而然，我们谈起了《傅雷家书》。傅聪说，透过父亲写给他的那么多家书，足以看出父亲是一个非常热情的人，充满父爱的人。《家书》谈的是做人的原则、艺术的修养。父亲既热情，又细致，细小到衣、食、住、行都要管，什么都替你想到了。傅聪很坦率地说，有优点必然有缺点，他以为父亲过于严格、慎微。他大笑道，幸亏他一半像父亲，另一半像母亲，他从母亲那里继承了宽容、乐天的品格。
童年，留给人温馨的回忆。傅聪的童年是在上海度过的。傅雷在法国专攻美术，而傅聪小时候对美术兴趣不大，“胡画”一通罢了。傅雷注意到傅聪喜欢音乐。收音机里一传出乐曲的声音，好动的傅聪便会安静下来，侧耳细听。傅聪回忆道，有一天，他正在跟别的孩子玩，忽然有人传令“叫侬回来，叫侬回来”。他不知“啥事体”。回到家里才明白，父亲在跟几位音乐界的朋友在商量，让他学钢琴。就这样，傅聪到雷桓伯伯家学钢琴。最初，只是让他去学而已。不久，听雷伯伯说，傅聪学钢琴学得快，钻进去了。于是，傅雷决定置一架钢琴。傅聪就是这样和钢琴结下毕生之缘。
傅聪记得，当他的琴艺有了长进之后，父亲让他退学，在家专门习琴。父亲亲自编课本，教他中文。傅聪说，父亲教我，从未采用“旁敲侧击”。父亲提出一个问题，让傅聪回答。如果答不上，父亲就讲一个故事启发他；再答不上，又讲一个故事……一直到他经过自己的思索，讲出了答案。傅聪颇为感叹地说：“这样，学问就成了我自己得来的，不是道听途说，不是Copy（拷贝），不是抄书。父亲这种教育方法，使我永远受用不尽，那就是独立思考。养成了独立思考的习惯，就不会停留于一，就会举一反三，在面前展现广阔的知识天地。如果说我以后在学问上有所成就的话，那归功于独立思考。我的基础就是这样打下的。”
傅聪说，傅雷是五四时代中国典型的知识分子。知识分子，不应当只是理解为‘有知识的人’，亦即英文中的Intellectual。知识分子应当是Instruction,即有思想的人。知识分子是社会进步的先锋队。也正因为这样，许多进步的知识分子在历史上总是命运坎坷，如伽利略、哥白尼等等。他们总是保持自己独立的见解，不做“顺民”。
我们聊及了在京举办的“傅雷家书墨迹展”。傅聪说，那是傅雷被打成“右派”时，非常苦闷。周煦良怕傅雷想不开，劝他学书法。傅雷办什么事都很认真。他学书法也是如此。一学，就着了迷，字写得越来越好。
一说及“文革”，傅聪以为只有用anguish才能表达他的心情，即内心有的痛苦，而又含控诉的成分。“文革”是大悲剧。有一次，外国记者问起他对“文革”的看法。当时傅聪在音乐会上刚好演奏了萧邦的《晚年》。傅聪当即说，中国文化在“文革”中的处境，就像《晚年》一样。
如今，傅聪已是中央音乐学院兼职教授。他说自己是一个以音乐为生命的人，愿为海峡两岸的中国人演奏音乐。今后，他仍将来往于海峡两岸，向热心的听众奉献他的琴声。他强调说，他去台湾，纯粹是为了演出，不带任何政治色彩。
傅聪很高兴地告诉我，这次来上海，出乎意料，上海音乐学院帮助找到了“文革”中查抄的傅雷家书底稿，还找到了傅雷分类摘录的傅聪的来信，全部送还傅聪。其中不少信件，是现在出版的《傅雷家书》中所没有的。另外，有关部门还把傅雷遗嘱原件交给了他。
我问及他的两个孩子。他说，只有一个孩子学音乐。
他再三说，他是淡泊的人，与世无争，只愿把一切献给音乐。他爱祖国，爱祖国的文化、河山、人民。他的根在中国。《傅雷家书》中的名言
〈一〉真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！
〈二〉在公共团体中，赶任务而妨碍学习是免不了的。这一点我早预料到。一切只有你自己用坚定的意志和立场向领导婉转而有力的去争取。
〈三〉自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的！…………只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。
〈四〉辛酸的眼泪是培养你心灵的酒浆。
〈五〉得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。
〈六〉人一辈子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有极高的修养，方能廊清无累，真正解脱。
〈七〉太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。
〈八〉一个人惟有敢于正视现实，正视错误。用理智分析彻底感悟；终不至于被回忆侵蚀。
〈九〉最折磨人的不是脑力劳动，也不是体力劳动。而是操心（worry)。
〈十〉…………多思考人生问题，宇宙问题。把个人看的渺小一些。那末自然回减少患得患失之心。结果身心反而会舒泰，工作反而会顺利。
〈十一〉人寿有限。精力也有限，要从长远着眼，马拉松才会跑得好。
〈十二〉中国哲学的思想，佛教的思想，都是要人能控制感情，而不是让感情控制。
〈十三〉假如你能掀动听众的感情，使他们如醉如痴，哭笑无常。而你自己屹如泰山，像调度千军万马一样的大将军一样不动声色。那才是你最大的成功，才是到了艺术与人生最高的境界。
〈十四〉一个人没有灵性，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！为学最重要的是“通”，“通”才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；“通”才能培养气节、胸襟、目光。“通”才能成为“大”，不大不博，便理由坐井观天的危险。
〈十五〉艺术家与行政工作，总是不两立的！
〈十六〉世界上最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术！
〈十七〉永远保持赤子之心，到老你也不会落伍。永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！
〈十八〉有矛盾正是生机蓬勃的象征。
〈十九〉惟有肉体禁止，精神的活动才最圆满：这是千古不变的定律。
〈二十〉只要是先进经验，苏联的要学，别的西欧资本主义国家的也要学。（50年代怀有如此“反动”的思想，想当不易）
〈二十一〉我们一辈子的追求，有史以来有多少世代的人追求的无非是完美。但完美永远是追求不到的，因为人的理想、幻想永无止境。所谓完美像水中花、镜中月，始终可望不可及。
〈二十二〉一个人对人民的服务不一定要站在大会上演讲或是做什么惊天动地的大事业，随时随地地点点滴滴的把自己知道的、想到的告诉人家，无形中几是替国家播种、施肥、垦殖。
〈二十三〉一个人要做一件事，事前必须考虑周详。尤其是改弦易辙，丢开老路的时候。一定要把自己的理智做一个天平。把老路和新路放在两盘里和精密的称过。
〈二十四〉孩子，可怕的敌人不一定是面目狰狞的，和颜悦色、一腔热血的友情，有时也会耽误你许许多多宝贵的光阴。
〈二十五〉现在我深信这是一个魔障。凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。………………艺术是目的，技巧是手段。老是注意手段的人，必然会忘了目的。
〈二十六〉生性并不“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的、犯不着的。正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反而吃亏，一个道理。
〈二十七〉汉魏人的胸怀更近原始，味道浓，苍茫一片，千载之下，犹令人缅怀不已。
〈二十八〉艺术特别需要苦思冥想，老在人堆里。会缺少反省的机会；思想、感觉、感情、也不能好好的整理、归纳。
〈二十九〉而且究竟像太白安那样的天纵之才不多，共鸣的人也少。所谓曲高和寡也！同时，积雪的高峰也会令人理由“琼楼玉宇，高处不胜寒”之感，平常人也不敢随便瞻仰。
〈三十〉人毕竟是有感情的动物，偶尔流露一下不是可耻的事。(共14张PPT)
致 女 儿 的 信
苏霍姆林斯基
苏霍姆林斯基
(１９１８—１９７０）前苏联教育学家。出生于乌克兰一个农家庭。１７岁就开始时当教师，。先后获乌克兰社会主义加盟共和国功勋教师称号，２枚列宁勋章、１枚红星勋章，以及俄罗斯联邦教育学院通讯院士、苏联教育学院通讯院士。从１９４８年直至逝世，他一直担任家乡所在地的一所农村完全中学的校长。他主张教育就是要培养全面发展的、和谐的个性，强调德育、体育、智育、美育和劳动教育并重。一生写的教育著作有４０多种，论文６００多篇。主要代表作有：《和青年校长的谈话》、《学生的精神世界》、《公民的诞生》、《把整个心灵献给孩子》、《给教师的一百条建议》等。
2、作者没有直接回答女儿的问题，而是从
从自己的少年时代和祖母玛利亚所讲的故事
说起，这样有什么好处？
激动　欢快
深入浅出
形象生动
1、作者在回信时带着什么样的心情？
用自己的话概述故事：
上帝看到的
东西 上帝的反应
第一次
第二次
第三次
爱情
勃然大怒
爱情，忠诚
怒不可遏
爱情，忠诚
心灵的追念
思索着离去
一年以后
五十年后
又过三年
1、文中的上帝面对人的爱情有何表现
为何多次写到上帝的态度
表明爱情是人类独有的，是人类文明的产物，只有人才能够爱。
2、故事中为何要把这对男女的爱情放在五十多年的时间历程中去表现呢 这说明什么呢
真正的爱情能够经历时间的考验!
这个故事的结构相当巧妙，颇具匠心，前后对比，凸现出人之区别于的动物的关键是什么？
人懂得爱情。从人本身来说，只有能以人的方式去爱，才成为真正 的人。如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。
作者在文章的结尾告诉我们该如何对待爱情
真正的爱情远远高于生理需要，爱情中包含的“忠诚”、“心灵追念”等人性的光辉，正是人之为人而不是动物的根本标志。爱情是给对方以幸福，爱情是一种责任。
合作探究
1、做一个幸福的人，只能是你成为有智慧的人的时候。
2、上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了。从那时起，人就成了大地上的上帝。
3、从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。
4、爱情、忠诚、心灵的追念这三者之间有什么联系，作者为什么把它们放在一起来解释“爱情”？
用一两句话来描绘你心目中的爱情。
不能没有你
　　　　　　　　　　琼瑶
当山峰没有棱角的时候 ，当河水不再流 当时间停住 ，日夜不分， 当天地万物化为虚有 我还是不能和你分手 ，不能和你分手 你的温柔是我今生最大的守候
当太阳不再上升的时候， 当地球不再转动 当春夏秋冬 不再变化 ，当花草树木全部凋残 我还是不能和你分散， 不能和你分散 你的笑容是我今生最大的眷恋
　　　　　　　汉乐府·上邪
　　　　上邪
　　　我欲与君相知
　　　长命无绝衰
　　　山无棱
　　　江水为竭
　　　冬雷震震夏雨雪 　　　天地合
　　　乃敢与君绝
你认为中学生应该谈恋爱吗？你怎样看待中学生的早恋现象？请谈谈自己的看法。
课外拓展：
课后收集描写爱情的诗歌、小说等文学作品，与同学们共享。《致女儿的信》课文研讨
一、整体把握
歌德说过：“哪个少年不钟情，哪个少女不怀春？”正值花季的少男少女，必然对爱情充满了好奇和遐想。爱情，可以说是人生命本能的一种活动，一种体验。作者说“做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候”，其意义在于，只有积累了“生活的智慧”，才能完整地、真实地为爱下一个定义。当然，这种定义是非常个性化的。当作者14岁的女儿询问“什么是爱情”的时候，作者给他讲述了一个极其动人的故事，给她作为一个父亲、作为体验过爱情的个体，对爱情的界定。
故事本身并不费解，耐人寻味的是故事背后的寓意。在西方的文化传统中，宇宙万物都是上帝创造的，上帝是无所不知、无所不能的。可是在这个童话里，为什么上帝没有创造、也不能理解人类的“爱情”？上帝恼怒于人类的自我创造，几次三番地要毁灭人间的“爱情”，为什么最终无可奈何又若有所思地离去？理解这些寓意的文眼，正在故事的开头和结尾。故事开头说，上帝创造世界时，“把一切生物分散安置在地上并且教会他们传宗接代，繁衍自己的子孙”；结尾说，“万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”这些议论，点明了全文的主旨：真正的爱情远远高于生理需要，爱情中包含的“忠诚”“心灵的追念”等人性的光辉，正是人之为人而不是动物的根本标志。故事中，上帝没有创造爱情，是因为他仅仅把人看做一般的生物；而爱情的无法毁灭和上帝的沉思离去，正说明了人将永远不会再沦为动物，将成为自己人性的主宰，成为“大地上的上帝”。
故事中，上帝三次来到人间，在人的眼神里先后读到了三种东西：爱情、忠诚和心灵的追念。作者把它们放在一起谈论，是别有深意的。人在年轻的时候，异性间很“容易”产生爱慕之心，但岁月和生命是对爱情的最大考验：只有能经得起时间砺磨的忠诚，能超越死亡的心灵追念，才配得上称为真正的爱情。上帝在人的目光中三次发现了“美和力量”──人间的挚爱，正是“美和力量”的最高体现!
故事的构思颇具匠心。一、前有暗示，后有点睛。故事开头说，上帝把“一切”生物安置在地上并教他们传宗接代、繁衍子孙；最后说，“万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”前后对比，凸显出人之区别于动物的关键。二、层层推进，起伏有致。故事以上帝三次视察人间为叙事框架（这也是民间传说和童话常用的叙事模式），对这三次视察的描写有必要的重复，又有变化和递进：从人们的目光里，上帝分别发现了“一种他所不理解的美和某种从未见过的力量”“无与伦比的美和更大的力量”“不可理解的美和那种同过去一样的力量”，故事最后再次强调爱情，“是人类永恒的美和力量”；上帝的态度由“勃然大怒”到“怒不可遏”，再到“久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”。上帝态度的前后对比，意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。而他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。连君临宇宙的上帝都无可奈何，正说明了“爱情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。
二、问题研究
1．怎样理解作者的爱情观？
作者在这封信里谈论爱情，主要是谈“情”与“性”、或人的“精神性”与“生物性”的关系，强调人类高尚的爱情应该远远超越“传宗接代”的生理需要。这一思想，可以说是贯穿在作者所有爱情论述中的一个主旋律（见作者著《爱情的教育》）。但是，毋庸讳言，“性”也是人生的重要内容。作者曾批判“西方资产阶级”受弗洛伊德“性本能”学说的影响，夸大了本能、性欲对于人格的作用。对此，我们应客观而辩证地分析。作者之所以强调他的爱情观，既是与当时苏联弘扬社会主义的主导价值观合拍，也是和他所面对的教育对象（中学生）有关的。我们在和学生研讨本文及爱情问题时，应该坦诚而审慎地把握“情”与“性”的分寸，不能偏执一端。
另外，爱情的问题涉及方方面面，可谓包罗万象。本文及作者其他的爱情论著，不可能面面俱到。对此不应求全责备。
2．怎样理解人“成了大地上的上帝”？
在西方基督教文化传统中，上帝是世间万物（包括物质与精神）的主宰，是弱小卑微的人类的救世主，是人们心灵的最高信仰与终极皈依。自文艺复兴、启蒙运动以来，上帝的威严渐趋幕后，人类自己开始登上历史的前台。文中这句话，即表现了坚定乐观的人本主义信念。在故事的最后，“上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”，这意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。于是，人“成了大地上的上帝”。
练习说明
一、故事中提到上帝在创造人后，三次来到人间，他从人的眼神中先后读到了哪三种不同的东西？想一想，这三者之间有什么联系？为什么把它们放在一起来解释“爱情”？
此题意在让学生把握全文的主旨和脉络。
上帝三次来到人间，先后从人的眼神里读到了“爱情”“忠诚”和“心灵的追念”。这三者有着紧密的联系：真正的爱情必然伴随着忠诚，是爱人之间的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厌倦；真正的爱情也必然是心灵的交融与契合，是可以超越死亡的“追念”。因此，作者把它们视为爱情的三位一体。
二、联系全文，讨论下面三句话的深层含义。
1．做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
2．上帝久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。
3．从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。
此题意在让学生理解文中的哲理，学生只要有所领悟即可，不必统一认识。参考答案如下：
1．这一句饱含了人生哲理的话语，可以从多个角度去理解。就本文而言，在异性或爱人之间的交往中，只有保持一定的理智、慎重和机警，才可以和谐相处、共创幸福。
2．故事中，上帝没有创造爱情，起初，他仅仅把人看做一般的生物；是人类自己创造了爱情。爱情的无法毁灭使上帝从“勃然大怒”到“怒不可遏”，但最终“久久地伫立凝视着。随后深沉地思索着离去了”，这意味着爱情的力量征服了上帝，他在“伫立凝视”中终于意识到人与其他生物的不同，意识到人必须主宰自己的精神和幸福。而他最后的离去，就是对人性力量的认可和屈服。连君临宇宙的上帝都无可奈何，正说明了“爱情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。
3．文章结尾说：“万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。”“如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。”这些话都很好地解释了“只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人”的含义：真正的爱情远远高于生理需要，爱情中包含的“忠诚”“心灵的追念”等人性的光辉，正是人之为人而不是动物的根本标志。
三、作者在另一封给女儿的信中谈到自己对爱情的认识：“人的爱情应当不仅是美好、诚实、坚贞的，同时也应该是理智和慎重的、机警和严肃的，只有那样的爱情才能带来欢乐和幸福。”深入理解这段话的含义，结合课文内容，写一段话。
此题意在延伸课文内涵，引导学生更深入地思考爱情的真谛。
教学建议
初中生正值青春期，异性之间会产生微妙的感觉；文学作品和大众文化（影视、歌曲、杂志等）对爱情的渲染，更催化了他们对爱情的好奇与遐想，甚至有些学生已经初涉“爱河”。但“什么是爱情”，是需要人生的经历和“智慧”的积累，才能给自己一个答案的。教师可以借助这篇课文，引导学生借鉴他人的“生活的智慧”，好好思考与品味爱情的含义。教学中，教师可以多提供一些动人故事，少一些抽象的教条。
有关资料
一、作者简介（杜殿坤）
苏霍姆林斯基（1918—1970），苏联教育家。出生于乌克兰一个农民家庭。1936—1939年就读于波尔塔瓦师范学院函授部，毕业后取得中学教师证书。1948年起至去世，担任他家乡所在地的一所农村完全中学──帕甫雷什中学的校长。1969年获乌克兰社会主义加盟共和国功勋教师称号。自1957年起是俄罗斯联邦教育科学院通讯院士。1968年起是苏联教育科学院通讯院士。曾获两枚列宁勋章、一枚红星勋章等。
苏霍姆林斯基在从事学校实际工作的同时，进行了一系列教育理论问题的研究。他探讨了学生个性全面发展、在学校集体中和家庭中对学生进行共产主义教育、农村学校的教育与生产劳动相结合以及校内领导等问题。他在著作中，宣传苏维埃人道主义教育学思想，他的著作富有生动的教育实例，在一些问题上有独到的见解。
他写有教育专著和小册子40余本。主要的分别收入乌克兰基辅“苏维埃学校”出版社编选的《著作选集》（5卷本）和苏联教育科学院编的《教育著作选集》（3卷本）。其中《给教师的一百条建议》《把整个心灵献给孩子》（1969）《帕甫雷什中学》（1969）《和青年校长的谈话》（1973）《公民的诞生》（1974）等，已有中译本。
（摘自《中国大百科全书·教育》，中国大百科全书出版社1985年版）
二、苏霍姆林斯基论爱情（戈洛瓦诺夫）
他用了多年时间研究这个问题，他认为爱情问题是个性形成中的一个重大问题。他说得很对。人的全部道德观念集中地表现在爱的情感里，表现在爱的内容和形式里。
苏霍姆林斯基在学校执教35年，这使他有机会细心观察自己的学生在其个性形成的最活跃阶段的许多情况。他不是凭从外部观察所得的印象，而是作为一个经常过问这类事情的人，根据长期积累的经验，全面地研究了儿童怎样发育成长为少年、青年的过程，怎样进入成人期，怎样结婚，怎样建立新的家庭关系，最后，他们怎样生儿育女，把自己的孩子送进了学校。
瓦西里·亚历山德罗维奇（即苏霍姆林斯基）的家里也有孩子。他每天观察他们，同妻子安娜·伊万诺芙娜一道抚育他们成长。这种情况也为他思考“这个难以给予教育、且常被教师忽略的人的心灵深处这一隐秘地方”，提供了不少材料。
爱的欲望存在于人的本性之中。在各民族的语言里，恐怕只有“母亲”这个词可以同它相提并论。爱的真正实质是一个人对另一个人产生一种非同寻常的倾慕、依恋之情，直至情感在意识中排除自己，在另一个“我”中忘却自己，而恰是在这种“排除”和“忘却”中获得了新我，并以新的方式控制自己的感情，在另一方的幸福中找到自己的幸福。爱情是人类关系创造的花冠。随着这种关系的建立，眼前出现许多美好事物，但主要是新的生活。帕夫雷什中学的教师们对爱情的看法是正确的。他们认为，“爱情属于人的高级感情。年轻一代德育的实质就在于培养和建立这种感情”。他呼吁自己的同事们要细心观察这种感情，深深尊重这种感情，并要竭尽全力用人的这种最高尚美德填满年轻人的心田。
应当不失时机地教育未来公民懂得这一切。正如从一开始就要教导他们怎样劳动（虽然他们在年满18岁的时候才正式参加劳动）一样，也需要在他们刚懂得爱情的时候就教育他们怎样去爱。
（摘自《爱情的教育》一书的序言，世敏、寒薇译，教育科学出版社2001年版）
三、苏霍姆林斯基给他女儿的另外两封信
1．第四封信
亲爱的女儿：
青少年时代是你们生命中的曙光，这一时期需要积蓄力量，去创造美好的东西，其中包括为人类明智而勇敢的爱所创造的精神力量。是的，孩子，你要深思，需要有自己的力量，包括心灵上的爱情的力量，这种力量需要坚持终生。珍惜它、爱护和发扬它直到进入棺木之前，使之成为专一不二忠贞不渝的思想力量，避免犯错误和遭到失望。我把爱情称之为明智的、勇敢的力量，只有这样，才能算是人类真正的爱。但是，如果一个年轻人缺乏意志，随波逐流，如果在他的感情中没有人类的智慧和勇敢，什么幸福他也得不到，相反，他会遇到巨大的灾难。如果一个人易性冲动和缺乏思考能力，又热切地追求一时的快乐和追求强烈的快感──这就意味着，他正处在可怕的危险之中。一朵鲜花，一眼看上去，好像是美丽迷人的，但是它蕴藏着一种毒素。缺乏理智的性欲，这是巨大的邪恶。它潜藏在生活之中，有时你也会碰上──我们可以直言不讳地承认这一点。年轻小伙子要求姑娘满足他的欲望，好像他不是有意干坏事，他像是真的爱这个姑娘，这样他的罪过就更加严重了。但糟糕的是在思想道德上，他对待爱情的理解还不成熟。按他的体质发育来讲，他已经可以做一个父亲了，但是其道德思想上的发展还仅是一个小孩子。这个小孩子并不是怀有恶意，然而是可怕的。事情所以可怕就在于：他的身体虽已发育成熟，但还缺乏社会阅历，可是就做“父亲”了。我用引号把“父亲”二字括起来并不是偶然的，我是想强调我使用这个词是附有条件的，因为通常这个词是含有另一种更崇高的思想的。
产生祸害的原因是由于他在社会和文化方面不成熟，没有培养出一种情操，他易动感情和无知，由于这一切而发生了下流行为，没有向着人类真正爱情迈开一步。我的女儿，你要想一想我的意见：那些追求性爱，而且在思想上也不想成为真正男子汉的小伙子是无知的；随意在“不负责任”的感情的海浪中嬉戏的姑娘，也是无知的。她一千次地用众所周知的那句话为自己的无知作辩解：“我自己也不知道为什么，但是，我就是爱他，就是这样。”如果小伙子由于自己的无知而给别人带来了灾难，归根到底是给社会造成了灾难。如果他不明白，不懂得给他本人也带来了损害，那么你们──姑娘们的无知首先给自己带来了灾难。你的本性可以使你成为聪明的、勇敢的、深思的、谨慎的、严格要求自己的、有判断能力的人。只有当你的本性在你身上表现出来的时候，那时你才能成为真正的妇女。我常劝告姑娘们，要慎重、再慎重地选择配偶──不要害怕，可怕的是在对待这一问题上所表现出的轻率思想。
我相信，如果女人在爱情上是主宰者的话，那么姑娘的心灵上就会产生智慧和勇敢，在精神心理和道德审美关系上将会出现全面的协调一致。
2．第五封信
亲爱的女儿：
我想再重复一遍：女人在爱情上是主宰者。她是教育男人成为真正的人的强大力量。我一千次地确信，女人的勇敢和勇气可以创造男人的精神财富、高尚的思想、美好的心灵、忠诚和信任。你问我，怎样才能成为爱情的主宰者呢？怎样才能在爱情中表现出智慧和勇敢精神呢？这种力量的源泉在哪里呢？
女孩、姑娘、孩子的母亲应当吸取这一真理，即爱情是一种责任，首先是尽责任，然后才能获得快乐，包括爱情生活的幸福。而爱情的幸福在于对一个人负有很大责任。我认为教育的重要规律在于：在学校和家庭里要充满一个人为他人的幸福、快乐、命运和生活而负责的精神。要使孩子们从小就懂得和领会到：他的每一步、每一个行动都会在他身边的人──同志、父母、教师和“陌生者”的精神生活中引起反响。只有当他不给别人带来灾难，不欺负和扰乱别人时才能成为一个生活得平静而又幸福的人。不能使一个刚进入校门的小孩子、少年和青年人安然地睡大觉，应当让他们懂得，由于自己不慎重的态度，会给他人的心灵上带来痛苦。亲爱的女儿，这就是我上边所说的创造爱情的力量。
在一个人身上创造这种力量，需要另外一个人，而他在精神上应当是更坚强、更丰富，心地更无私的。但是，每一个人同时也应当成为自我教育者。一个善于明智而勇敢地去爱的人必须善于了解与自己共同生活的人，对他内心细微活动作出回应。只有一个感情细腻的、敏感的、知心的、善良的人，才能成为一个真正严格要求的，对邪恶不妥协、不留情，对轻浮思想、精神心理的奴性和卑鄙行为不容忍的人。
人人相互负责任的精神──应当充满学校生活的整个环境，关于这一问题，以后有机会，我再给你写信。
（选自《爱情的教育》，世敏、寒薇译，教育科学出版社2001年版）
四、卢梭论爱情教育
一到人觉得他需要一个伴侣的时候，他就不再是一个孤独的人，他的心就不再是一个孤独的心了。他同别人的种种关系，他心中的一切爱，都将随着他同这个伴侣的关系同时发生。他这第一个欲念很快就会使其他的欲念骚动起来。
这个本能的发展倾向是难以确定的。这种性别的人为另一种性别的人所吸引，这是天性的冲动。选择、偏好和个人的爱，完全是由人的知识、偏见和习惯产生的；要使我们懂得爱，那是需要经过很多时间和具备很多知识的。只有在经过判断之后，我们才有所爱；只有在经过比较之后，我们才有所选择。这些判断的形成虽然是无意识的，但不能因此就说它们是不真实的。真正的爱，不管你怎样说，都始终是受到人的尊重的，因为尽管爱的魅力能使我们陷入歧途，尽管它不把那些丑恶的性质从感受到爱的心中完全排除，而且，甚至还会产生一些丑恶的性质，但它始终是受到尊重的，没有这种尊重，我们就不能达到感受爱的境地。我们认为是违反理性的选择，正是来源于理性的。我们之所以说爱是盲目的，那是因为它的眼睛比我们的眼睛好，能看到我们看不到的关系。在没有任何道德观和审美观的男人看来，所有的妇女都同样是很好的，他所遇到的头一个女人在他看来总是最可爱的。爱不仅不是由自然产生的，而且它还限制着自然的欲念的发展；正是由于它，除了被爱的对象以外，这种性别的人对另一种性别的人才满不在乎。傅雷与刘海粟
1927年12月31日，19岁的傅雷怀着读书救国的强烈愿望，辞别寡母，乘法国邮船“昂达雷·力篷”号离开上海。次年2月3日，抵达马赛港。8月份，他考进巴黎大学，在文科专攻文艺理论，同时到卢佛美术史学校和梭邦艺术讲座听课。在此期间，他结识了毕业于上海美术专科学校的画家刘抗。
1929年3月16日，刘海粟、张韵士夫妇到达巴黎，刘抗介绍傅雷每天上午去帮他们补习法语，由于对艺术的共同爱好，傅雷与年长他12岁的刘海粟很快成为至交。他们偶尔光临散布巴黎各区的小电影院。尽管上映的片子都是大电影院放过的老片，由于价格便宜，购买电影票的人常会在售票处前排起很长的队伍，伸着脖子安静地等待，傅雷、刘海粟他们也在其中，但性急的傅雷经常因为等得不耐烦，离队跑开。
傅雷、刘海粟有时也会离开巴黎，到美丽的自然里去寻找创作的灵感。一次，傅雷、刘海粟夫妇、刘抗等在蔼维扬会合，前往瑞士莱芒湖畔的避暑胜地圣扬乔而夫休养。刘海粟一边走路，一边不停地把艳红的苹果摘下来往衣服口袋里装。傅雷不由分说地给他照了相，还说：“这是阿尔卑斯山刘海粟偷苹果的纪念。”享受大自然恩赐美景的同时，傅雷从房东家的一本旧历书上翻译下《圣扬乔而夫的传说》，发表在1930年出版的《华胥社文艺论集》，这是他最初发表的译作，刘海粟则以奔腾的阿尔卑斯山瀑布为背景，创作了油画《流不尽的源泉》。这天晚上，傅雷对刘抗说了一句“与君世世为兄弟，更结来生未了缘”，刘海粟听到这句诗，很有感触。回到住处后，刘海粟通宵未眠，画下《莱芒湖的月色》，将他们畅谈时的美景永远保留下来。后来，他们又一起坐火车前往日内瓦。傅雷、刘海粟等一道参观了加尔文纪念碑、日内瓦美术馆与历史博物院。一个月后，他们一起回到了巴黎。对这次避暑，傅雷念念不忘，30多年后写信给远在英伦的长子、著名音乐家傅聪时，还屡屡提及。
在法国留学期间，傅雷有过一次刻骨铭心的恋爱。遇到和他一样钟爱艺术的巴黎女郎玛德琳后，内向的傅雷一下子坠入情网，狂热地爱上了她。本来傅雷出国前已与远房表妹朱梅馥订婚，爱上玛德琳后，傅雷写信给老母亲，提出婚姻应该自主，要求与朱梅馥退婚。信写好后，傅雷给刘海粟看了一下，请他帮忙寄回国。旁观者清的刘海粟觉得傅雷与玛德琳之间不会有什么好的结局，又怕这封言辞激烈的信寄回国后，对老太太和朱梅馥造成伤害，就偷偷压了下来。几个月后，性格上的差异导致傅雷与玛德琳分手，傅雷为这段感情的死亡而伤心，更为自己鲁莽地写信回国要求退婚对母亲和朱梅馥造成伤害而悔恨不已，痛苦不堪中甚至想一死了之。刘海粟这时才告诉他那封信并没有寄回国，说话间把信还给了他，傅雷感动得泪流满面。
1931年秋天，在法国呆了4年的傅雷与刘海粟一起，乘坐“香楠沙”号轮船回国。傅雷到上海后，就暂时住在刘海粟家中。11月份，他和刘海粟一起编写《世界名画集》，为第2集撰写了题为《刘海粟》的序文，该书后来由中华书局出版。以刘海粟当时在国内外的声誉，请傅雷撰写序文，这件事本身表明刘海粟对傅雷人格与学问的重视。当年冬天，傅雷接受刘海粟的邀请，到上海美术专科学校担任校办公室主任，同时教授美术史和法文。为适应教学工作的需要，傅雷翻译了ＰａｕｌＧｓｅｌｌ的《罗丹艺术论》，油印后发给学生作课外参考读物。傅雷工作的认真负责，常受到刘海粟的称赞。
1932年1月，傅雷与朱梅馥完婚，在上海吕班路201弄53号有了属于自己的家。
“一·二八”事变后，美专停课半年，傅雷向刘海粟辞职，由人介绍到刚成立的哈瓦那通讯社?法新社的前身去担任笔头翻译。秋天美专复课后，他返回美专，辞去办公室主任职务，一心教书，并和倪贻德合编学术刊物《艺术旬刊》。1933年9月，傅雷母亲去世，他辞去美专的职务。离开艺术理论教学工作后，傅雷除了间断担任过一些社会工作，大部分时间都是在书斋里专心从事翻译工作，将法国文学介绍到中国，不过他的名片背面印着一行法文：Ｃｒｉｔｉｑｕｅｄ'Ａｒｔ，即“美术批评家”，这表明他对美术批评的兴趣未减。
傅雷性格桀骜不驯，秉性梗直而又疾恶如仇，希望朋友都和他一样，待人真诚，对事认真，但刘海粟处于美专校长的位置上，要处理方方面面的各种关系，所作所为当然无法像他要求的那样。他们出现矛盾的起因是张弦的待遇问题。张弦从法国回国后，一直在上海美专任教，薪水较低，生活困苦，傅雷与张弦情投意合，便为他打抱不平，认为做校长的刘海粟待人刻薄，“办学纯是商店作风”，一气之下离开美专。1936年夏天，张弦因急性肠炎去世，傅雷认为张弦的死是受美专剥削所造成的，十分怨恨刘海粟。不久，在一次讨论举办张弦遗作展的会议上，傅雷与刘海粟发生激烈争执，大吵起来，从此他们绝交20年。1949年新中国成立后，傅雷、刘海粟都投入到了火热的新社会中，遂恢复了友情。
1976年冬天，刘海粟的一个学生从旧货店买回一幅《长城八达岭》画，送给刘海粟，看着这幅画，刘海粟老泪纵横，这是解放后复交时刘海粟送给傅雷的，“文革”中小偷从屋顶爬进封了门的傅雷住宅，偷出来卖到旧货店。画如今又回到刘海粟的手上，而傅雷却已和他分处两世了。1986年刘海粟重游巴黎，想起昔日和傅雷的交游，不禁黯然神伤，他为安徽文艺出版社1990年出版的《傅雷译文集》第13卷中收集的《罗丹艺术论》作序时说：“想到漫长而又短促的一生中，有这样一位好兄弟相濡以沫，实在幸运。”问题研究
1．怎样理解“理性的最高权威”？
雨果在盛赞伏尔泰的历史功绩时，说“他行使过一个职能，他完成过一项使命”，即“培育良知，教化人类”。那么，伏尔泰究竟要教化人类的什么良知？演讲的最后部分，雨果又说，从伏尔泰开始，“人类最高的统治权力将是思想”。联系全文内容，我们可以知道，这里所说的“良知”与“思想”，就是“理性”。“理性”是启蒙运动的核心概念，是认识这场思想解放运动的意义及局限性的关键。在启蒙运动以前，西方人还活在宗教神权和专制王权的阴影之中，文艺复兴、宗教改革等运动虽然对其有所冲击，但还未能从根本上摧毁神权与王权的强大统治，“人的尊严”还未能真正确立起来。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，才颠覆了宗教神权与世俗王权的“不证自明”的“合法性”，要求把一切都放到人的“理性”面前审判。及至19世纪初，雨果这一代人仍然把“理性”奉为无上权威，所以他才在演说最后大声疾呼“理性的最高权威”。
2．怎样欣赏本文的诗化语言？
作为19世纪浪漫主义文学的代表人物，雨果在这篇演讲中很好地展现了浪漫主义的语言风格。任何一种语言风格的形成都是以一定的思想和感情为基础的，浪漫主义的语言也不例外，在本文激情洋溢的语言背后，是雨果对黑暗现实与不合理制度的尖锐抨击，对人道主义的热切呼唤。而其语言本身，则体现了对比鲜明、文采飞扬、比喻生动、渲染夸张等特点。例如，“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。”“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。”伏尔泰的微笑，“蕴涵有哲理的忧伤”，又“含有黎明的曙光”。“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！”对于这些语言，应联系思想背景来品味，在反复诵读中体会美感和激情。电子课文·敬业与乐业[1]
梁启超
在学习过程中，你是否做到全神贯注、心旁骛呢？你能否把学习当作一件乐事呢？反思一一下自己的学习精神和生活态度，对照梁启超提出的“敬业与乐业”的生活原则，你对人生价值也许会有更深的领悟。
我这题目，是把《礼记》[2]里头“敬业乐群[3]”和《老子》[4]里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义[5]造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，
不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门[6]。
本题主眼[7]，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明[8]。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。
孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉[9]！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉[10]！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽[11]大圣人碰着他，也没有办法。
唐朝有一位名僧百丈禅师[12]，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。
我征引[13]儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行[14]什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人—学生—说法[15]，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。
第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子[16]解得最好，他说：“主一无适便是敬[17]。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛[18]，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车[19]也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事[20]，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正[21]说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎[22]职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神[23]。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外[24]。”我说的敬业，不外这些道理。
第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累[25]、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进[26]，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者[27]”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔[28]。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
我生平最受用[29]的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍[30]。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！
研讨与与练习
一反复阅读课文，想一想，作者先后谈论了哪几个问题；文中说“我深信人类合理的生活总该如此”，用自己的话说说“人类合理的生活”应该是怎样的。
二文中在谈到“有业之必要”时，举了孔子和百丈禅师的两个例子加以说明；谈到“凡职业都是有趣味的”时，列举了四个原因加以说明。参照两种写法，根据自己的理解，试着为“有业之必要”列举出几条理由或为“凡职业都是有趣味的”提供几个例子。
三“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”依照作者的这一标准来衡量，你能从身边也发现一两位这样“天地间第一等人”吗？说出来与同学交流。
四课文说：“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。”又说：我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值。”然而，有人却引用拿破仑的话说：“不想当元帅的士兵不是好士兵。”讨论一下，对这个问题究竟应该怎么看。
读一读，写一写
征引旁骛亵渎敬业乐群断章取义不二法门
言行相顾强聒不舍
因果类复句
从分句之间的关系看，复句可以分为因果类复句和非因果类复句。所谓因果类复句，是指分句之间有一定的因果关系的复句。这类复句主要有因果复句、假设复句和条件复句等。
因果复句是表示客观存在的因果关系的复句，其中一个分句说明原因，另一个分句说明结果。例如：“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。”
假设复句是表示假设的因果关系的复句，其中一个分句提出一种假设的情况，另一个分句说明在这种情况下产生的结果。例如：“要是我们在会场上，一定会禁不住涕泗横流的。”
条件复句是表示条件与结果关系的复句，其中一个分句提出一种假设的情况作条件，另一个分句说明在这种条件下产生的结果。例如：“只要你能坚强，我就一辈子放了心！”
[1]选自《饮冰室合集》第十四册（上海中华书局1941年版）。有删改。梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。中国近代维新派代表人物，学者。与康有为一起领导了著名的“戊戌变法”。其著作编为《饮冰室合集》。
[2]〔《礼记》〕成书于西汉，大半采自先秦儒家著作。
[3]〔敬业乐群〕对自己的事业很尽职，和朋友相处很融洽。
[4]〔《老子》〕春秋时期道家的代表著作。
[5]〔断章取义〕意思是不顾上下文，孤立截取其中的一段或一句。断，截取。章，篇章。
[6]〔不二法门〕佛教用语，指直接入道、不可言传的法门。常用来比喻最好的或独一无二的方法。
[7]〔本题主眼〕这题目的重点。主眼，主要的着眼处。
[8]〔理至易明〕道理极容易明白。
[9]〔饱食终日，无所用心，难矣哉〕引自《论语·阳货》，意思是整天吃饱了饭，不肯动脑筋去做点事，这种人是很难造就的呀！
[10]〔群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉〕引自《论语·卫灵公》，意思是和大家整天混在一起，不说一句有道理的话，只是卖弄小聪明，这种人是很难造就的呀！
[11]〔虽〕即使，纵然。
[12]〔百丈禅师〕就是怀海禅师（720-814），唐代禅宗僧人，因为居住在江西百丈山，所以又称百丈禅师。著有《禅门规式》（后称《百丈清规》）。
[13]〔征引〕引用。
[14]〔行（xíng）〕德行。
[15]〔说法〕说教，讲道理。
[16]〔朱子〕即朱熹（1130-1200），南宋哲学家、教育家、文学家。
[17]〔主一无适便是敬〕引自《论语·学而》“敬事而信”句下的注（见朱熹《论语集注》）。主一无适，专一于某种工作不旁及其他的事情。
[18]〔一点不旁骛（wù）〕意指专心致志，一点不分心。
[19]〔黄包车〕上海方言词，一般称人力车。
[20]〔《庄子》记佝偻（gōulóu）丈人承蜩（tiáo）的故事〕这个故事见《庄子·达生》，大意说鸡胸驼背的老人虽然残废，但用竹竿粘蝉，百发百中。孔子问他有什么办法，他说天地虽大，万物虽多，我只知道有蝉翼罢了。这个故事意在说明用心专一，就可以达到目的的道理。《庄子》，战国时道家的著作之一。“佝偻”，鸡胸驼背。“丈人”，对老人的尊称。“承蜩”，捕蝉。
[21]〔曾文正〕即曾国藩（1811-1872），晚清军政重臣，因镇压太平天国有功，被清王朝封毅勇侯，谥文正。
[22]〔亵渎（xièdú）〕轻慢，不敬。
[23]〔用志不分，乃凝于神〕引自《庄子·达生》，大意是做事不分心，精神就能集中。
[24]④〔素其位而行，不愿乎其外〕引自《礼记·中庸》，大意是现在只做分内的事，不要希望做职分外的事。[25]〔层累〕重重叠叠的层次。
[26]〔骈（pián）进〕一同前进。
[27]〔知之者不如好之者，好之者不如乐之者〕引自《论语·雍也》，大意是知道这种道理的人比不上喜爱它的人，喜爱它的人比不上乐意去做的人。
[28]〔其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔〕引自《论语·述而》，大意是他（孔子）做人是发愤读书忘记了吃饭，沉浸在学习的快乐中而忘记了忧愁，甚至不知道自己将要老了，如此而已。云尔，相当于“……罢了”。
[29]〔受用〕受益。
[30]〔强聒（guō）不舍〕唠唠叨叨说个没完。强聒，过分啰嗦。不舍，不停。相关知识·傅雷之死
翻译巨匠傅雷的愤然辞世，乃是在1966年的一个孟秋之夜。9月2日的夜晚或3日的凌晨，58岁的翻译大师因不堪忍受红卫兵的殴打、凌辱，坐在自己的躺椅上吞服了巨量毒药，辗转而亡。两小时后，他的夫人朱梅馥从一块浦东土布做成的被单上撕下两条长结，打圈，系在铁窗横框上，尾随夫君而去。
没有谁会注意到这样一条消息。在一个恐惧四布、人命如蚁的年代里，“自绝于人民”的事是经常发生的。当女佣周菊娣失魂落魄地将二人亡故的消息报告给当地政府后，几个神情傲岸的片区警察经过匆匆的讯问就决定火化，甚至连近在北京的傅敏（死者的次子）也来不及向父母的遗容告别，就匆匆地掩埋、拉倒，像送走一盆过时的盆景。
户籍警察左安民在死者的书桌上发现有一个火漆封固的包裹，上面写着：“此包由×路×弄×号朱人秀会同法院开拆傅、朱”，里面是几个装着钱、物的信封，以及一封由工笔小楷誊写而成的遗书，全文如次：
人秀：
尽管所谓反党罪证（一面小镜子和一张褪色的旧画报）是在我们家里搜出的，百口莫辩的，可是我们至死也不承认是我们自己的东西（实系寄存箱内理出之物）。我们纵有千万罪行，却从来不曾有过变天思想。我们也知道搜出的罪证虽然有口难辩，只是含冤不白，无法洗刷的日子比坐牢还要难过。何况光是教育出一个叛徒傅聪来，在人民面前已经死有余辜了！更何况像我们这种来自旧社会的渣滓早应该自动退出历史舞台了！
因为你是梅馥的胞兄，因为我们别无至亲骨肉，善后事只能委托你了。如你以立场关系不便接受，则请向上级或法院请示后再行处理。
委托数事如下：
一，代付九月份房租55.29元（附现款）。
二，武康大楼（淮海路底）606室沈仲章托代修奥米茄自动男手表一只，请交还。
三，故老母余剩遗款，由人秀处理。
四，旧挂表（钢）一只，旧小女表一只，赠保姆周菊娣。
五，六百元存单一纸给周菊娣，作过渡时期生活费。她是劳动人民，一生孤苦，我们不愿她无故受累。
六，姑母傅仪寄存我们家存单一纸六百元，请交还。
七，姑母傅仪寄存之联义山庄墓地收据一纸，此次经过红卫兵搜查后遍觅不得，很抱歉。
八，姑母傅仪寄存我们家之饰物，与我们自有的同时被红卫兵取去没收，只能以存单三纸（共370元）又小额储蓄三张，作为赔偿。
九，三姐朱纯寄存我们家之饰物，亦被一并充公，请代道歉。她寄存衣箱贰只（三楼）暂时被封，瓷器木箱壹只，将来待公家启封后由你代领。尚有家具数件，问周菊娣便知。
十，旧自用奥米茄自动男手表一只，又旧男手表一只，本拟给敏儿与×××，但恐妨碍他们的政治立场，故请人秀自由处理。
十一，现钞53.30元，作为我们火葬费。
十二，楼上宋家借用之家具，由陈叔陶按单收回。
十三，自有家具，由你处理。图书字画听候公家决定。使你为我们受累，实在不安，但也别无他人可托，谅之谅之！
傅雷
梅馥
一九六六年九月二日夜《敬业与乐业》课时教学设计
教学目标：
1.引导学生品味与领悟“敬业与乐业”的精神。
2.摘录并积累大量经典语句、格言。
3.初步学习“举例子”和“讲道理”两种论证方法。
4.仔细体会演讲和口语特色的巧妙结合。
教学重点：
1.指导学生了解“敬业”与“乐业”的重要性，并联系自己的实际，用敬业与乐业的态度对待生活。
2.理解这篇演讲词的结构安排。
教学难点：
对“敬业与乐业”精神的真切领悟与质疑问难。
课前准备
教师准备:
课文录音及多媒体课件。
学生准备：
梁启超的有关资料,课堂质疑与辩论。
教学步骤
第一课时
一、导入新课，简介作者。
1.精心导入
同学们，请反思一下自己的学习精神和生活态度。在你的学习过程中，是否能做到全神贯注、心无旁骛呢？你怎样才能把学习当一件乐事呢？为此，梁启超先生提出了“敬业与乐业”的生活原则。《敬业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间已经过去七十多年了，但梁启超先生所讲的内容对我们仍然很有教育意义。今天我们就一起来学习他的文章《敬业与乐业》
（出示教学目标并板书课题）
2.简介作者
先由学生交流各自准备的有关梁启超的资料，然后教师做适当补充。（多媒体出示）
梁启超（1873-1929），近代思想家，著名学者。戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。与其师康有为一起领导了“戊戌变法”。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域都有较深的造诣。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。
二、检查预习
给加点的字注音：
旁骛亵渎强聒不舍佝偻承蜩
三、整体感知
[过渡]《敬业与乐业》是一篇说理深刻结构层次清晰的文章，听读课文，整体把握文章的内容和结构，思考下列问题。
多媒体出示问题组：
①本文的论点是什么？在文章的哪部分提出来的？
②作者在文章中先后谈了哪几个问题？
（这两个问题的设置，意在让学生把握作者的主要观点和思路，帮助学生进行第一次感知，为此后进一步理解文章做铺垫。）
播放课文录音。
学生带着问题听朗读，然后讨论，全班交流，学生互相评论补充，明确问题。
①.本文的中心论点是“我确信‘敬业乐群’四个字，是人类生活的不二法门。”它在文章的开头部分提出来的。
②.作者先后谈了“有业之必要”、“要敬业”“要乐业”三个问题。
四、研读揣摩
学生自读课文1-7段，思考下列问题
（用大屏幕投影出示问题组）
1.试解释中心论点的含义。
2.作者在论证“有业之必要”时，运用了什么论证方法？找出来，试做具体的分析说明。
3.作者是如何层层深入的论证“敬业的重要性”的？运用了什么论证方法？
学生自读课文后思考，前后桌四人小组讨论研讨。然后全班交流，学生相互补充，最后统一答案要点：
1.略。
2.一是举例论证。举了孔子和百丈禅师的例子，说明有业的必要性。一是道理论证。引用儒门和佛门的话，证明“人人都要有正当职业”。
3.先解释什么是敬。引用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心至志、心无旁骛；接着，用设问句提出“业有什么可敬的，为什么要敬业”；最后用设问句“怎样才能把一种劳作做到圆满呢？”过渡并引导，再次回到“惟一的秘诀就是忠实”，“是敬”。
在这部分中，作者主要运用了道理论证和事例论证的方法。引用朱子的话解释什么是敬，是道理论证；举拉黄包车和当大总统的例子；举佝偻丈人承蜩的例子，论证忠实才能做到敬业：引用曾文正的话，孔子的话和庄子的话，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”
五、质疑问难
1.学生发问。鼓励学生提出问题，别的同学按自己的理解解答，其他同学补充，教师可做适当引导。
2.教师发问。在论证敬业的重要性时，作者两次运用了设问句，有什么好处？
学生思考讨论，踊跃做答，教师做适当点拨。
六、拓展延伸（多媒体出示）
文中说“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”依据作者的这一标准来衡量，你能从身边也发现一两位这样“天地间第一等人”吗？请联系自己的实际谈谈我们中学生该如何去做。
教师点拨：那些凡人做的琐事，很多都忠实圆满的完成，他们都可以称为“天地间第一等人”。这样的例子在我们身边有很多，我们中学生怎样做才算天地间第一等人呢？
学生即席发言交流，其他学生做适当的评析。
七、布置作业
1.摘录并积累文中的经典语句、格言。
2.完成课后练习二。
第二课时
一、复习巩固
1.听写词语，进一步巩固掌握基础知识。读积累的经典语句、格言。
2.回顾本文论点及文章结构
二、研读揣摩
学生自读课文8-9段，并思考。
（多媒体投影出示问题组）
1.理清作者论证“乐业的重要性”的结构。
2.在这一部分中，作者运用了哪几种论证方法？
3.文中说“我深信人类合理的生活总该如此”，用自己的话说说“人类合理的生活”应该是怎样的。
学生思考，四人小组讨论交流，由中心发言人代表本组发言，全班交流。最后明确答案要点：
1.作者先摆出司空见惯的反面的现象，进行批驳分析，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如寻找出乐趣；然后运用设问句“凡职业都是有趣味的，……为什么呢”，转入论述为什么要乐业，列出了四个理由。
2.作者主要运用了事例论证和道理论证。
3.首先是有一份正当的职业，不能“饱食终日，无所用心”；对于所做的事，要生出敬意，从而全神贯注，心无旁骛，忠实地把它做好；要从专心做事中发现乐趣，达到“乐以忘忧”的境界。
三、质疑问难
1.学生发问。学生自由提出问题，鼓励其他同学按自己的理解解答，教师可做适当引导。
2.教师发问。在论证乐业的重要性时，作者为什么从反面的现象谈起，可不可去掉？
鼓励学生讨论,踊跃做答，教师做适当点拨。
四、体验反思（多媒体出示）
课文中说：“事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。”又说：“我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值。”然而，有人却引用拿破仑的话说：“不想当元帅的士兵不是好士兵。”讨论一下，对这个问题究竟应该怎么看。
此问题意在激发学生的逆向思维和批评质疑能力，能辨证的理解人生问题。所讨论的问题比较复杂，应根据学生的理解水平来把握讨论的深度。
本环节采用学生辩论的形式进行，教师作适当发问、引导、点评。
五、探讨文章的语言特色
[过渡]本文是一篇演讲词，语言通俗，充分体现了口语和演讲的特色。试从文中举出例子，并做说明。
可以先让学生各抒己见，并举出文中相应的例子。教师做适当补充，最后多媒体出示：
1.引用古籍名言时，用通俗的口语进行解释。例如对孔子的两句话：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”做了生动而饶有趣味的讲解：“孔子……独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难！难！’”
2.语言通俗，如话家常。例如提到百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭”。
3.结合演讲时的情境，注意和听众现场交流。例如，“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？”演讲最后，“盼望诸君和我一同受用！”更是对听众直接的心灵诉求。
六、课文小结
本文是一篇演讲词，主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。
课文结构层次清晰。开头就开宗明义地提出了“敬业乐业”的主旨。接下来，分别谈论了“有业”“敬业”“乐业”的重要性；最后，总结全文旨意。
本文在论证上的最大特点，就是大量引用经典、格言。
在语言上，充分体现了口语和演讲的巧妙结合。
七、布置作业
领悟作者的精神旨意，结合自己的生活、学习体验，谈谈自己在学习中感受到的乐趣。写一篇300字左右的小作文。
教学反思：
在教学中，我特意设置了关于“天地间第一等人”的探讨。在发言中，有的学生只谈理论，忽略了结合自身实际。我及时地引导他们结合自身的学习生活谈感受，从而更好的认清自己现在应该如何去做，如何把握自己现在的青春年华，有很深的实际教育意义。
我设置的关于立足本职工作和树立远大理想的辩论，激发了学生积极动脑思考的兴趣，效果很好。在辩论中，大多数学生更赞成应有远大理想，认为二者相矛盾。我做了点拨纠正，启发他们，如果不扎扎实实地做好本职工作，远大理想就会成为空谈，启发学生要全面具体的看问题。激发了学生的逆向思维和批评质疑的能力。在辩论中，学生始终保持高昂的情绪，条理清楚说理有力，还有同学联系了自身实际，从而加强了本文的实际教育意义。
板书设计：
敬业与乐业
梁启超
提出论点敬业乐业，是人类生活的不二法门
有业举例论证、道理论证
什么是“敬”
敬业敬业为什么要敬业举例论证、道理论证
与如何做到敬业
乐业列举反面现象，进行批驳
乐业举例论证、道理论证
为什么要乐业
总结全文敬业和乐业也就是责任心和乐趣。学习要点及方法
与两位文学大师对话，如同欣赏《命运》交响乐，酣畅淋漓，激情澎湃。学习这篇文章，在感受这两位杰出人物的思想光辉的同时，体会语言的感彩，及独特的艺术风格，揣摩关键语句所蕴涵的深刻含义。
伏尔泰是法国著名启蒙思想家、文学家、哲学家。主张开明的君主政治，强调自由和平等，被称为“教导人们走向生活”的“法兰西思想之王”。而伟大的人道主义斗士雨果在这篇演讲词里慷慨激昂地盛赞伏尔泰在人类文明发展史中所起的巨大作用，把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始。同时也深深地表达了世人对伏尔泰的追念与哀悼之情。本文语言充满激情，善用排比，读之如行云流水，又似波浪滔天，给人以排山倒海之势，极富浪漫主义色彩。
本文是一篇演讲词，适宜同学们有表情地朗诵。可分两步走，第一步解决如下问题：“假如你就是雨果，你将怀着怎样的情怀去演讲？又该用怎样的语调表现出来？”第二步弄清如下问题：“听了这篇演讲，你了解到伏尔泰为人类文明做出了怎样的贡献？”本文的语言富有激情，可采用现场模拟演讲的方式朗诵，并与同学讨论关键语句的深刻含义。伏尔泰生平简介
伏尔泰（1694-1778），法国哲学家、史学家、文学家。本名弗朗索瓦一玛丽·阿鲁埃，生于巴黎一个公证人家庭。在耶稣会学校受中学教育。毕业后与贵族子弟交游。由于写诗讽刺权贵，曾两次入狱。1726至1729年避居英国，潜心考察英国的政治制度、哲学和文艺，回国后发表《哲学书简》（又名《英国书简》，1734），宣扬英国资产阶级革命后的成就，抨击法国的专制政体。书简出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友爱特莱夫人在西雷村的庄园，隐居15年。这期间他一度被宫廷任命为史官，1746年并当选为法兰西学院院士。伏尔泰抱着对开明君主的幻想，应普鲁士国王弗里德里希二世的邀请，于1750年来到柏林。他本想在政治上有所作为，但弗里德里希二世却把他当文学侍从看待。这一时期他接近年轻一代的启蒙思想家，为《百科全书》撰稿，文稿后来收入他的《哲学词典》（1764）一书。1753年离开柏林，寄居瑞士，1760年起定居法国和瑞士边境的费尔奈庄园，与欧洲各国人士保持频繁的通信联系，并且积极参与社会活动，撰写大量小册子，揭露宗教迫害和专制政体下司法部门的黑暗。1778年为出席他的悲剧《伊雷娜》的首次公演返回到巴黎，受到人民的热烈欢迎。
伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。他在哲学上信奉英国唯物主义哲学家洛克的经验论。伏尔泰是自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。他的主要历史著作有《查理十二史》（1731）、《路易十四时代》（1751）和《风俗论》（1756）。他的历史观点基本上是唯心主义的，把历史发展看做理性对谬误、特别是对宗教狂热的斗争，并且过分夸大杰出人物在历史上的作用。
伏尔泰的文学观点和趣味，基本上承袭17世纪古典主义的余风，主要表现在诗歌和悲剧创作上。他的史诗《亨利亚德》（1728）以法国16世纪宗教战争为题材，写波旁王朝亨利四世在内战中取得胜利后登基为王，颁布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史诗中的亨利四世被当做开明君主的榜样来歌颂。伏尔泰的哲理诗说理透彻，讽刺诗机智冷隽，有独到之处。伏尔泰毕生主要从事戏剧创作，先后写了50多部剧本，其中大部分是悲剧。伏尔泰的文学作品中最有价值的是哲理小说。这是他开创的一种新体裁，用戏谑的笔调讲述荒诞不经的故事，影射和讽刺现实，阐明深刻的哲理。傅雷家教薪火相传
家教
人们在傅聪前加的前缀往往是钢琴家。傅敏说傅聪之所以成了世界一流钢琴家，是他按照父亲设计的顺序走到这一步的：“先做人，后做艺术家，再做音乐家，最后是钢琴家。如果把钢琴家作为第一步，傅聪恐怕成不了世界一流钢琴家。”傅雷家教在再版、增补版5次，发行130多万的《傅雷家书》里，倾注了父亲对儿子成长的心血。现已成为家长教科书。
1954年，傅雷致信傅聪：“你别忘了：你从小到现在的家庭背景，不但在中国独一无二，便是在世界上也很少很少。哪个人教育一个年轻的艺术学生，除了艺术以外，再加上这么多的道德呢？我完全信任你，我多少年播的种子，必有一日在你身上开花结果———我指的是一个德艺具备，人格卓越的艺术家！”
为让傅聪学钢琴，傅雷“把他从小学撤回”。语文自己教，其他课程另请家教。傅雷从孔孟、先秦诸子、国策、左传、史记、汉书上选教材，亲自小楷誊抄。要傅聪背诵“富贵于我如浮云”、“一箪食一瓢饮，回也不改其乐”、“富贵不能淫，贫贱不能移”、“宁可天下人负我，毋我负天下人”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、《前出师表》、《后出师表》
1962年3月14日傅雷致信傅敏：“你该记得，我们对你数十年的教育即使缺点很多，但在劳动家务，守纪律，有秩序等等方面从未对你放松过，而我和你妈妈给你的榜样总还是勤劳认真的但愿我们大家都来不断提高自己，不仅是学识，尤其是修养和品德！”
修养和品德教育，傅雷对兄弟俩常抓不懈。傅敏幼时顽皮混沌，1948年到昆明后没考上小学，傅雷亲自教授。教材选择上，重在品格操守。傅雷工整抄写史书。给傅敏讲“‘抬着棺材见皇帝'的死谏志士”。现今傅敏仍然记得父亲讲授文天祥、岳飞、魏徵时壮怀激烈的神态。“他对这些为国捐躯的大丈夫一咏三叹”。下课，傅雷让傅敏写感想，“为什么他们流芳百世？”“从他们身上学到什么？”傅雷用的是启发式教育。他从不正面给答案，启智为要。如果傅敏的作业傅雷不满意，重来，直到达到他的标准。语文如此，数学亦是。四则运算，傅雷边学边教，注重举一反三。傅敏总结：“这对训练小孩子的脑子很好。”让傅雷欣慰的是，傅敏养成了爱读书的习惯。傅敏考上中学后，自学能力强。大学寒暑假返沪，他分析肖伯纳剧本《卖花女》，傅雷认为“还可以”。待傅敏成为教师后，沿袭了父亲的启发式教育。他教书原则：“训练小孩的思考能力比传授知识更重要。”傅敏初中时，学习小提琴。毕业时提出报考上海音乐学院附中，立志拉琴为业。傅雷摇头，理由有二——
第一，家里只能供一个孩子学音乐，你也要学音乐，精神够不上；
第二，学音乐，要从小开始。你上初中才学琴，太晚了。学个“半吊子”，何必呢？你呀，是块教书的料。
一语成谶。傅敏果然按照父亲的设计教书35年，至于父亲怎么看出他是教书的料，傅敏遗憾：“没来得及问。”他承认父亲看人能看到骨子里，赏文鉴画一针见血。傅雷离世前几年，反思对儿子的教育，他对傅聪、傅敏内疚：“你们没有欢乐的童年。我对你们太严了。”而成人成才后的傅聪、傅敏感谢父亲的严：“父亲是我们兄弟俩最好的老师。”
气节
“父亲既然欣赏‘抬着棺材见皇帝'的死谏品德，在历次政治运动中，做人气节上，他思齐。”傅敏说。1957年，傅雷受到批判，有人暗示他承认反党反社会主义就可以过关。他不干，后挑明，说成实质上是反党反社会主义也行，傅雷坚辞。自然地，1958年他被人戴上右派帽子。这天他夜半归家，夫人朱梅馥担心出事。傅敏成人后听母亲讲，“就因为他考虑你还小否则他就走了。”1961年傅雷摘帽。傅敏亲见父亲得知这一事实后，面无表情，继续伏案。现已阅事沧桑的傅敏理解父亲当时的处事逻辑：“戴帽子的是他们，摘帽子的也是他们，跟自己无关。如果父亲为摘帽而感恩戴德，则说明父亲承认自己是右派。因为父亲不承认强加给自己头上的莫须有，所以对帽子来去漠然视之。”
傅雷被错划右派后，不能出书。傅雷不拿工资，靠稿费生活。有关部门指示：傅雷可以继续译书，但新出的书必须改名，于是，人民文学出版社跟傅雷商量改名一事，傅雷拒绝：“要出，仍署‘傅雷译'”。人民文学出版社副社长楼适夷感慨“我十分敬佩傅雷的品格！”傅敏说父亲让人敬佩的品格之一：“一生没说过假话，没说过别人坏话，更没整过人，中国文坛上恐怕除了梁漱溟、傅雷之外少见如此操守者。”
傅雷对待名利，从家书中可见其品格。1956年7月29日傅雷致信傅聪“身外之名，只是为社会上一般人所追求，惊叹；对个人本身的渺小与伟大都没有相干。孔子说的‘富贵于我如浮云'，现代的‘名'也属于精神上‘富贵'之列”。
“文革”来了，1966年9月3日傍晚，傅敏接舅舅电报，没看电文，便知父母已去：“按父亲的性格，别碰他，一碰就走，他太刚烈了。他是典型的宁折不弯。在那样的环境下，他早走早解脱。”红卫兵碰了他———在一只亲戚寄存的箱子里被红卫兵查出所谓的政治问题。傅雷只承认寄存事实，不奉告寄存之人。由此引火烧身。即便如此，傅雷视死如归：“没啥了不起，大不了两条性命。”他在遗书上写道：“无法洗刷的日子比坐牢还难受。”遗书与家书一脉相承。1963年6月2日，傅雷致信傅聪：“历史上受莫名其妙指摘的人不知有多少，连伽利略、伏尔德、巴尔扎克辈都不免，何况区区我辈！老话说得对：是非自有公论，日子久了自然会黑白分明！”在弃世前几个小时，傅雷向亲属交待了13件事：如代付9月房租；亲属寄存之物，因抄家不见，以存款抵之；600元存单一纸给保姆周菊娣，做过渡时期生活费。她是劳动人民，一生孤苦，我们不愿她无故受累君子名节，傅雷死守到终。
傅雷爱摄影，喜拍风景照，风景照中尤喜拍松柏。
品格
傅雷虽去，傅雷奉行的德艺具备、人格卓越的德行在傅聪、傅敏身上薪火相传。傅聪体现的是艺，傅敏继承的是德。傅雷生前致信傅聪：“你对艺术的感受怎么和我想的一样，我俩心心相印”傅敏总结父兄，“一个在文学翻译上一句一句磨，一个在音乐艺术上一句一句抠。都是追求完美的人。”
1979年至今，傅聪回国传艺十几次，讲学、演奏。
傅雷曾对傅敏说：“人是生活在太阳底下的。人接受了太阳的光和热，就应当把它传给别人。”传道、授业、解惑，教师傅敏烛照学生，同时亦把家教的光和热奉献。
1980年8月，傅敏在英国与兄团聚一年多后回国。首先，他向七中校长提出一要求：“不当任何‘长'，集中精力钻研教学。”之后，傅敏继续沿袭父亲启发式教学法。“文革”前，傅雷问傅敏：“你是怎么教的？”傅敏说了，傅雷点头。傅敏得到父亲认可，遂认准此路。
傅敏授课特点：不讲中文，不留作业。“用中文教英文，学生永远进不了门”。傅敏直言不讳“搞题海战术的老师是自己没本事”。傅敏教过的学生听说能力强，高考不丢分。因他在英语教学上“有本事”，故被评为特级教师。
他虽然不当任何“长”，由于他敢说真话，群众选他为西城区人大代表，连任五届，直到退休。他曾给教育部长蒋南翔提建议；在人代会上忧虑教育领域中的某些现象，比如：学生为谁而学习？相当多学生选择专业是为自己将来活得惬意，而对国家需要的基础行业不考虑，对国家前途命运不闻不问，甚至一些初中生学外语的目的就为出国、进外企；上级检查卫生，学校组织学生突击大扫除，这在年轻心灵里栽下的是弄虚作假的种子；重理轻文的结果是对文史、音乐、美术不重视。素质教育，主要靠人文教育的滋养。“文革”中集体疯魔的事实，是人文教育、法制教育长期贫血所致。音乐美术陶冶精神文明，多听莫扎特，人会变得文明。历史课熏陶学生爱国惜民。有些高中生写的作文，通篇不见自己思想。很多学生不爱看书，说是没时间。不爱看书的人怎能完善自己，产生自己的思想？特长生应与三好生同等地位，特长生也许是未来某一领域的大师，我们不能做埋没他们的罪人。傅聪当年考云南大学，数学可是0分
傅敏曾担任中学高级职称评审委员会委员。评审中，对不按原则办，降格以求的事，他拍案而起：“降低教师资格，等于降低学生标准，是误人子弟。”傅敏没因别人无原则而放弃自己的原则，他两次写辞职报告。他秉承了父亲眼里不揉沙子的性格。他爱给领导提意见，从以下进谏信中可见傅雷骨血——
刘校长：
您批评戴、冯两位同志表现不好。难道说话直率、敢于揭露矛盾，就是表现不好吗？我这个人就是爱提意见，心里有话就得说。有人劝我：“管他呢，你管得着吗，回头给你穿小鞋。”说实话，我要怕给我穿小鞋，我就什么也不说了，我该俯首时俯首，该帖耳时帖耳，不该时就用牛角尖顶你！我为什么不怕？因为我没有什么奢望，我只想为了学生教好书。我做的一切只要对得起学生，能把学生培养成对国家对人民有用的人才，我就心满意足了，我这一辈子也就没白过。当我离开这个世界时，我就敢于去见我的父母。
1984年8月25日凌晨二点
刘校长：
上星期六（22日），学校暖气不好。您作为校长当然生气。但是您不了解情况，把气全出在周同志身上，这是不公平的。咱们都是从历次斗争中过来的人，处理人的问题，尤其是处理一个知识分子，一个干部的问题，要慎重，慎重，慎重啊！我写到这里，掉眼泪了，我希望您能理解这种热泪。
1984年12月25日夜
如今退休在家的傅敏，除整理出版父亲译著外，现收集傅聪谈话录。读者从《傅雷家书》中知晓1965年以前傅聪的成长。1965年以后的傅聪如何走向成熟，如何成为华人骄傲，如何去国多年仍守中国魂，傅敏欲从傅聪谈话中写出赤子之路。如果做家长的能从傅敏的后半部“家书”中借鉴其家教一二，薪火相传，傅敏足矣。
2000年12月07日文章结构
第一部分（第1段）揭示全文论述的中心。
第二部分（第2～6段）论述敬业和乐业的重要。
第一层（第3～4段），论述敬业的重要。
第二层（第5～6段）论述乐业的重要。
第三部分（第7段）总结全文，勉励人们敬业乐业。《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》教学设计
教学目的：
1、领略两位杰出人物的思想光辉。
2、品味雨果包含激情、诗化的语言。
3、了解演说的特点。
教学重点：
从雨果包含激情的语言中领略两位杰出人物的思想光辉。
了解伏尔泰为人类文明做出的贡献：通过著书立说和文学创作，做出思想上的贡献；以一个知识分子的良知和素质，为他那个时代的弱势人群争取人权，勇敢斗争。
教学难点：
启蒙运动在西方历史上的重大意义。
伏尔泰所处的时代及思想背景。
教学课时安排：两课时。
教学过程：
一、课前准备
1、查找雨果、伏尔泰的相关资料
2、利用工具书正音正字
二、导入新课
雨果、伏尔泰简介
伏尔泰，原名弗郞索瓦.马利.阿鲁埃；伏尔泰是他的笔名。他是18世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”“法兰西最优秀的诗人”。他出生在巴黎一个富裕的中产阶级。自小受过良好的教育。伏尔泰写过大量文学作品，其中著名的有史诗《亨利亚德》、《奥尔良少女》，悲剧《欧第伯》，喜剧《放荡的儿子》，哲理小说《老实人》。
雨果，法国作家，生于贝尚吕。父为拿破仑军官。童年时曾随父辗转欧洲各地。青年时政治和艺术上趋向保守。后随着查理第十反动统治的日益加剧逐渐转向自由主义。1831年发表长篇历史小说《巴黎圣母院》，通过中世纪一次巴黎贫民起义，揭露了宗教势力和封建政权对人民的学生压迫，鲜明地体现了雨果的善与美、美与丑的对照原则。1841年被选为法兰西学院院士。1851年曾积极反对拿破仑第三称帝，此后流亡国外达19年。其间创作了大量的诗歌、小说和政论，现实主义倾向大为增强。
1778年，“教导人们走自由”的“法兰西思想之王”伏尔泰与世长辞了。一百年后，另一位伟大的人道主义斗士――维克多。雨果站在纪念伏尔泰百年冥诞的讲坛上，发表了这篇激情澎湃的演讲。
板书课题
三、整体感知
1、有感情地朗读课文
2、体会雨果充满激情、富于浪漫主义色彩的演讲语言，并选择几个最能代表这种语言风格的段落自由朗读
四、问题探讨
从雨果的演讲中，可以了解伏尔泰为人类文明作出了怎样的贡献？
明确：
1、通过著书立说和文学创作，做出思想上的贡献；
2、以一个知识分子的良知和素质，为他那个时代的弱势人群争取人权，勇敢斗争。
雨果为什么把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始？
明确：在伏尔泰生活的时代前期，统治阶级压迫人民，而人民却甘心受迫，不敢、也不懂起来反抗，社会愈加昏暗腐败。这时，许多像伏尔泰这样的启蒙主义思想家用自己的笔写下了不朽的篇章，唤起了人们反抗的意识，投入到为民主自由而斗争的自由中去。所以，雨果把伏尔泰生活的时代称为“一个新的纪元”的开始。习题精选
一、基础知识。
1．给下列加下划线的字注音，或根据拼音写汉字。
（1）陨（ ）落（2）灵柩（ ）
（3）睿（ ）智（4）mí（ ）留之际
（5）kè（ ）尽职守（6）jiān（ ）而有之
2．伏尔泰是________国启蒙思想家、________家、_______家。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作有________和《形而上学论》等。《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》的作者是________国文学家________。
3．下面一句话中的“过去”和“未来”分别象征什么？“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒、受到未来的祝福。”“过去”象征________，“未来”象征________。
4．解释下列句中加下划线的词。
（1）一百年前的今天，一颗巨星陨落了。
陨落：______________________________________________________
（2）这是睿智的微笑。
睿智：______________________________________________________
（3）他活过的八十四年，经历了登峰造极的君主政体和曙光初现的革命年代。
登峰造极：__________________________________________________
（4）眼前是各种力量的联合，宫廷、贵族、金融界；……这批虚伪、狂热、阴险兼而有之的神职人员。
兼而有之：__________________________________________________
5．根据课文填空。
他________，坚定不移。他以________战胜暴力，以________战胜专制，以________战胜宗教的自以为是，以________战胜顽固，以________战胜愚昧。
二、阅读理解。
阅读下列文字，回答文后问题。
各位先生，只有希腊、意大利和法兰西享有以人物来命名时代的特权，这是文明最高的标志。在伏尔泰之前，只有以某些国家领袖的名字来命名时代的先例；伏尔泰比国家领袖更重要，他是思想的领袖。到伏尔泰，一个新的纪元开始了。我们感到，从今以后人类最高的统治权力将是思想。文明过去曾服从武力，文明以后将服从思想。权杖和刀剑已告折断，光明将取而代之，也就是说权威变成自由。再也没有别的最高权力，人民只有法律，个人只有良心。对于我们每个人来说，进步的两个方面很清楚地显示出来，这就是：做一个人，我们要行使自己的权力；做一个公民，我们要恪尽职守。
让我们转身望着这个死者，这个生命，这个伟大的精神。让我们在这令人肃然起敬的墓前鞠躬。让我们向这个人讨教。他有益于人类的生命在一百年前已经熄灭，但他的作品是不朽的。让我们向其他强有力的思想家讨教，向这些光荣的伏尔泰的助手们讨教，向卢梭、向狄德罗、向孟德斯鸠讨教。让我们与这些伟大的声音共鸣。要制止人类再流血。够了！够了！暴君们。啊！野蛮还在，好吧，让哲学抗议。刀剑猖狂，让文明愤然而起。让18世纪来帮助19世纪；我们的先驱哲学家们是真理的倡导者，让我们乞求这些杰出的亡灵；让他们面对策划战争的君主王朝，公开宣布人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性。既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来！（全体一致的经久不息的欢呼。从四面八方高呼：“维克多·雨果万岁！”）
6．选文可分为两部分。请你分别拟一个小标题。
___________________________________________________
7．雨果为什么把伏尔泰生活的时代看做是“一个新的纪元”的开始？
_______________________________________________________
8．体会“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来”一句所蕴涵的深刻含义。
____________________________________________________________
9．选文的语言富有激情，请你选择一处加以分析。
__________________________________________________________
10．请联系自己的实际谈谈对画线句子的理解。
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11．请你再查找伏尔泰、雨果的有关资料并整理出来，与同学互相交流学习。
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参考答案：
1．（1）yǔn（2）jiù（3）ruì（4）弥（5）恪（6）兼
2．法教育哲学《哲学通信》法雨果
3．黑暗与邪恶正义与光明
4．（1）这里指有才能的人去世。（2）见识卓越，富有远见。（3）登上顶峰，到达最高点。比喻达到顶峰。（4）兼具或牵及相关两方或各方都具有。
5．不屈不挠微笑嘲笑讥讽坚毅真理
6．思想的领袖伏尔泰永垂不朽（或类似即可）
7．因为伏尔泰是思想的领袖，他的思想给人类带来了文明。文明过去曾服从武力，文明自伏尔泰生活的时代以后将服从思想，权威变成自由，文明取代一切野蛮，这是一种新的思想观念，这是“一个新的纪元”。
8．黑暗专制的统治必将走向坟墓，而开明的君主政治将给人民带来光明，必将取得最后的胜利（大意正确即可）。
9．示例：“让18世纪来帮助19世纪；我们的先驱哲学家们是真理的倡导者，让我们乞求这些杰出的亡灵；让他们面对策划战争的君主王朝，公开宣布人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性。”作者运用排比的修辞方法，增强语势。强烈地表达了作者对专制统治的批判，对自由与文明的向往，以及对伏尔泰的热烈歌颂和深沉的悼念之情。
10．做一个人要有人的尊严，像伏尔泰一样敢于向一切丑恶力量开战，创造文明与自由的生活。做一个公民，要尽职尽责，脚踏实地地为他人负责、为社会负责，同时也为自己负责。我们作为一名中学生，应该刻苦学习，顽强拼搏，不断提高自身素质，不断完善自我，这就是在尽职尽责。
11．提示：可查找有关的名著、生平经历、事迹、或思想、传记等。关于“专题演讲”
当你要参加一次专题演讲时，你就要根据演讲题目或范围，根据听众的情况确定自己的演讲内容，进行充分的准备。那么，你需要做些什么呢？
（1）撰写讲稿
这时，你一定会紧扣演讲专题广泛深入思考。你在敲击键盘或奋笔书写时，眼前并无听众，身边可能只有各种资料，虽然你“眼前无人”，但你一定要“心中有人”。这个“人”，一是演讲者自己，二是听众。演讲者要根据专题演讲的题目或范围，结合演讲者自身和听众的情况，确定演讲内容。“心中有人”能够使你的演讲具有你自己的特色又具有明确的针对性。激情洋溢才能感染听众，见解独到才能吸引听众，剖析透彻才能说服听众。人云亦云的套话，言之无物的空话，无病呻吟的假话，既感动不了、说服不了自己，当然更无法感动和说服听众了。
根据演讲专题，你要确定“讲什么”和“怎么讲”。
“讲什么”就要确定演讲的立意和选材；“怎么讲”就要确定演讲的语言和结构。演讲的立意应该鲜明、集中、独到、新颖；演讲的选材应该鲜活、生动、典型、恰当。一位演讲者参加“21世纪，我为祖国做什么”专题演讲，选择了一个很小的切入点—“环保，从我们每一个人开始”，但演讲因为具有针对性和说服力，获得了成功。
演讲稿，主要是靠口头语言传达信息，它不是书面语言供人眼睛阅读。因此，你在撰写演讲稿时，不妨边讲边写，使演讲语言琅琅上口，适合于口头表达。
（2）熟悉讲稿
虽然演讲不能照本宣科地读稿或一字不差地背稿，但也不是完全脱离讲稿另起炉灶，信口发挥。熟悉讲稿，最好能背诵讲稿，应是演讲成功的重要条件。善于演讲的法国总统戴高乐的经验之谈是“写下讲稿，把它记在脑子里，然后把它扔了”，许多演讲者的切身体会是“无稿不上台，上台应无稿”。
演讲时讲稿的主题、观点、总体结构、重要理论依据一般不可轻易变动。当然，具体事例、场景描绘、态势技巧可根据不同场合随机应变。但这些随机应变不可盲目随意，适当调整只应是局部的和微观的。
在反复诵读讲稿时，对演讲的内容、语言和结构可能会产生新的感受，你不妨记下这些感受，以进一步完善讲稿。
（3）设计演讲
所谓演讲，既有“讲”，也有“演”。除了语言表达以外，还应该借助手势、动作、表情等等手段，表达自己的思想和观点。
《演讲与口才》主编邵守义教授认为：“有声语言是演讲活动最主要的表达手段，要求吐字清楚、准确，声音清亮、圆润、甜美，语气、语调、声音、节奏富于变化。态势语言就是演讲者的姿态、动作、手势和表情，要求准确、鲜明、自然、协调。演讲就是演讲者在特定的环境中，借助有声语言和态势的艺术手段，针对社会的现实和未来，面对广大听众发表意见，抒发情感，从而达到感召听众并促使其行动的一种现实的信息交流活动。”演讲者应以讲为主，以演为辅。如“讲”而不“演”，就缺乏形象生动的感人力量；重演轻讲，就会喧宾夺主，冲淡演讲的内容，削弱演讲效果。
演讲不能只是念讲稿，如果没有眼神的交流，没有恰当的手势，就没有现场交流的生动效果。如果运用恰当，在讲稿基础上的现场即兴发挥能够获得与听众的心灵交流。《致女儿的信》教学设计
一：简介
本节课的主题：这是前苏联著名教育家苏霍姆林斯基，为十四女儿写的一封有关什么是“爱情”的信，通过作者通俗易懂的语言，让学生深刻理解爱情的真正含义，进而体会爱情是只有人类才拥有的至纯至美的感情，每个人都要善待这份感情。
关键信息：
（一）：从教材的内容出发，依据《语文课程标准》语文教育的观点，重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。如：导入新课时用优美的歌曲《爱情是什么》，让学生在美妙的歌声中思考这一人生问题。
（二）：学生是学习和发展的主体。1。让学生在了解课文的基础上体味推敲重要词句在语言环境中的意义和作用。2。让学生在学习的过程中表达自己的心得，提出自己的看法和疑问，并能主动探究，合作解决疑问。力争为学生营造一个宽松的、生动活泼、主动求知的教学环境，力争做称职的开发者、组织者，尽力满足学生探究的需要，获得新体验的需要。
二、学习者分析：
九年级的学生正处于青春的萌动期，对爱情既好奇又神往，有很多学生还对异性产生了朦胧的好感，这都是非常正常的现象，爱情是一种美好的感情，每个人都没有必要回避，教材就是一个很好的例子，著名的教育家从三个方面给自己的女儿阐释了什么是爱情，学生对这个话题本身就很感兴趣，也有自己的看法和体会。因此教材内容的设置非常及时，顺应了学生心理发展的需要。
许多经验表明，处于青春期的青少年感情方面的问题，是不容忽视的，因为他们个方面还没有成熟，长者、教师的点播、疏导是非常重要，所以在这篇文章的学习中，教师要通过学生提出的问题，给与正确的指导，让学生形成正确的爱情观。
三、教学/学习目标及其对应的课程标准：
（一）识记重点的字词，理清作者的思路。
（二）通读课文，有自己的情感体验，领悟作品内涵：爱情真正的含义。
（三）对作品的思想倾向，作出自己的评价：要善待人类这至纯至美的感情。
四、教育理念和教学方式：
（一）教师是学生学习的组织者、促进者、合作者，学生才是学习和发展的主体：在本节的备课和教学过程中，为学生多读、多说，自主探究与合作交流提供机会，尊重和自己想法不一致的学生，赞赏每一位学生对教学内容的质疑和对自己的超越，尊重学生的个人感受和独特见解；帮助学生发现他们所学内容的意义和价值，作学生健康心理、高尚品德的促进者、催化剂。通过恰当的教学方式和方法引导学生学会自我调节，自我选择。
学生是学习的主人，在教师指导下主动的、富有个性的学习，用自己的思想和心灵去亲自感悟。教学是师生相互交流，积极互动、共同发展的过程。学生在学习中遇到困难时，教师不是直接把答案告诉他们，而是要引导他们自己去找答案，从而达到“教是为了不教的目的”让学生在解决困难中尝到快乐，激发他们学习的积极性。
（二）采用“三板块五环节的教学模式”展开教学。尽可能多得让学生动脑、动手、动口，增加语文实践的机会。利用多媒体课件让学生在听觉和视觉都有美的感受，从而也丰富学生的学习资源，在教学流程中强调学生的动脑、动口能力和主动参与能力，通过丰富多彩的集体讨论、小组活动，以合作学习促自主探究。
（三）教学评价方式：
（1）通过课堂上的观察，关注学生在动脑、动手、动口等活动中的主动参与程度与合作交流意识，及时给与鼓励、指导和矫正。
（2）通过研读赏析，探究质疑，给学生更多机会，在自然放松的状态下，揭示问题的内涵并进一步取得用文学作品感染和熏陶学生的效果。
（3）通过课后交流和作业分析，及时查漏补缺，确保达到预期的教学效果。
（4）学生互动及个人自评相结合。根据课堂小组之间的讨论，根据自己在课堂上的表现，进行评价。
五、教学媒体和教学技术选用：
多媒体课件分别在本课导入新课、整体感知、研读赏析、探究质疑、拓展延伸、教学小结等环节中得到应用，它们的使用可以更好的帮助学生理解文章，把握文章内容，并给学生带来视觉和听觉上美的享受，从而达到熏陶感染学生的目的。
六、教学和活动过程：
（一）教学准备阶段：
1．准备《爱情是什么》音乐，并纳入多媒体课件。现在的语文教学以不同于以往的教学模式，教师应调集各方面的材料，激发学生学习的兴趣。
2．课前布置学生预习课文。
（二）整个教学过程叙述：
本节课主要为语文教学活动，教材“致女儿的信”内容共一课时。本节课的内容四十五分钟完成。
需要对学生分组，前后桌4人一组，每组包括能力不同的学生，设组长1名，中心发言人1名，其他人可适时补充，组长主要肩负引领和鼓舞同学学习积极性责任。
为顺利实施本节课，教师除应具备相应的专业技能、教育理念外，还应具备一定的电脑操作能力。
具体教学过程设计如下，大体分为五个环节来完成：
第一环节：创设情境，导入新课：
听歌曲《爱情是什么》，教师导入，爱情的歌被无数人吟唱过，爱情的故事经无数人传诵过，但爱情到底是什么，这个问题可能在涉世未深的你头脑中翻腾过好多次，今天我们就学习一下，前苏联著名的教育家苏霍姆林斯基，为他女儿解答这个问题时写的一封信，你们肯定会从其中获得很多教益。（教师板书课题）
（说明：教师首先要创设一种情景，抓住学生的注意力，激发他们的求知欲，使课堂教学氛围与课文的内容和谐统一，引导学生迅速进入学习的境界，奠定教学成功的基础）
第二环节：出示目标，整体感知：
1．出示教学目标。
2．整体感知课文，教师配乐范读课文。学生思考以下问题：
（1）课文中提到上帝在创造人后，先后三次来到人间，他从人的眼神中先后读到哪三种不同东西？前两次他的反映是怎样的？为什么？最后一次上帝的表现是又怎样的？为什么会这样呢？
（2）作者认为的爱情又是什么呢？请在课文中找出有关的语句。
（说明：教学目标是教学的出发点，又是教学的落脚点。学生必须速记并能够复述，以明确学习任务。带问题整体感知课文，了解课文内容，把握文章结构。这些工作主要由学生自己做，教师只作点拨指导，来培养学生的阅读分析能力）
第三环节：研读赏析，探究质疑：
1．作为著名教育家的苏霍林姆斯基，再给十四岁的女儿写这封信时，用语通俗易懂，但又有许多的语句充满了哲理，蕴含着深刻的含义。请你快速阅读课文，找出这样的句子，结合课文谈一谈自己的认识。
2．作者为什么把爱情、忠诚、心灵的追念放在一起解释爱情，这三者有什么联系，可不可去掉其中一个？
3．作者为什么用一个童话故事给女儿解释：什么是爱情，为什么不直接告诉女儿？
（说明：根据教学的需要，教师讲述一至两个有代表性的语段，做到突出重点、解除难点，消除难点、把握特点，授学生以知识，同时在课文的讲述中要教给学生思维的方法、学习思路、练习的方式，使之奠定基本的知识，掌握学习的方法，形成自学的能力和求异创新思维的能力。）
第四环节：拓展延伸：
作者在另一封给女儿的信中谈到自己对爱情的认识：“人的爱情应当不仅是美好、诚实、坚贞的，同时也应该是理智和慎重的、机警和严肃的只有那样的爱情才能带来欢乐和幸福。”深入理解这段话的含义，结合现在部分中学生存在的早恋问题，谈一谈自己的看法。
（说明：这一环节，是在以上环节的基础上，指导训练学生运用已有的知识和方法进行实践、练习，进而使知识得以巩固和扩展，进一步认识到爱情这种感情，是需要慎重对待的。）
第五环节：梳理小结：
1．爱情是人类永恒的美和力量，是人类种族的生命力永不衰败的纽带。
2．只有人才能爱，只有以人的方式去爱的人，才成为真正的人，每个人都应该善待这份爱。
（说明：梳理小结主要是引导学生紧扣板书提纲，梳理文章结构，概括文章中心，让学生对文章有个整体感，从而训练学生的概括、综合分析能力。）
1．把读一读，释一释写两遍。（p48页）
2．以“善待自己的感情”为题写一篇二百字左右的短文。
七：教学反思
（一）“五环节”的教学模式，重在体现学生的主体地位，发挥教师的指导作用。教师在“讲”的基础上，启发学生的“学”，使学生在读、思、议、评的过程中完成知识的迁移，形成自学能力。然后在教师的启发引导下让学生参与“练”，依据教材的内容练读、练写、练听、练说，从而训练思维，发现规律，培养学生的创新意识和创造能力。
（二）因为本篇是涉及到“爱情”，对中学生来讲这是一个比较敏感的话题，所以在教学的第四个环节，一开始学生有些畏首畏脚，当学生开始热烈讨论时，时间显得有些仓促，教师在这个环节还要进一步的调试，才能取得更好的教学效果。把全部身心献给孩子、献给教育事业
苏霍姆林斯基中等个子，看上去总比他的实际年龄年轻得多。他给人们的印象是精力充沛，麻利精干，时间似乎总是比别人多，因为他做的事情总比别人多。学生们见到的总是兴高采烈的校长。他在哪儿出现，哪儿就有一群孩子围上来同他说东道西，学生不“惧怕”校长。学生无论开展什么活动，大家都能看到苏霍姆林斯基兴致勃勃的脸庞，他那种专心致志的神情让你觉得好像学校里现在只有这一项工作。
其实，苏霍姆林斯基到帕夫雷什中学的头１０年是十分艰苦繁忙的。他是率领着优秀教师运了一列车的直观教具、书籍、砖瓦和树苗来到这里的。它接收的是一所荒芜的、并不宽敞的学校里面仅有几名很普通的教师。他在帕夫雷什中学的工作，可以说，一切都是从头开始的：从事基本建设、组织教师队伍、安排教学和研究工作。10年，学校的一切基本安排就绪，学校也有了一些发展，大家开始像一个人是地齐心协力工作，学校一切工作像时钟般准确运行。这所农村学校得到社会的承认和支持。
作为一个勇于进取和攀登的人，苏霍姆林斯基有着自己的艰辛之处。他长期经受着伤病的折磨，一面担任学校领导工作，一面进行科学研究；生活异常紧张，夜晚总结一天工作的时候，他往往感到筋疲力尽；学校工作中总有令他感到不安和担忧的问题……
他之所以能以苦为乐，变辛苦为幸福，在于他对孩子有一种理智、深切而执著的爱。【编者：这才是教师对学生真正的爱，这是非常重要的一点；因为只有理智的爱，才能使教师去爱那些看上去“并不可爱”的学生】
无论在向教师提出的建议和要求中，还是在论述师德的文章中，他首先要求教师热爱孩子，要设身处地地为孩子着想，他甚至提出，如果不爱孩子，就去另找一个工作，决不要去当教师。
作为校长，苏霍姆林斯基不仅仅是一位精力过人和要求严格的学校主持者、管理者，不仅仅是全校教师的教师，而且还担任一个班的班主任，从一年级一直跟到学生毕业。他始终认为，干学校工作一天也不能与学生、教学脱离。他与学生朝夕相处，在教室里给他们上课，在节假日和课余带领他们去郊游……从中观察他们的言行，了解他们的欢乐和痛苦，关心他们的成功和失败。因此，对于孩子，他“了如指掌”。经他长时间观察过的孩子共有３７００多人……学校有２９个班级７００多名学生，他们从入学到结业，整个学习期间的生活和劳动，都成了他的研究对象。他运用所信仰的教育原理，与全校教师长年研究学生中存在的问题，进行思索、实践、总结，再实践。整个学校充满了创造性的科学研究气氛。【编者：我国的著名特级教师魏书生也有与之相似之处，而我等愧莫能如！
苏霍姆林斯基非常爱孩子。
我们读他的任何一部著作，都能感觉出这位教育家对孩子的满腔热忱。
他不仅爱聪明的孩子，也爱智力迟钝的孩子；不仅爱品德优良的孩子，也爱“有精神创伤的孩子”；不仅爱体魄健壮的孩子，也爱孱弱有病的孩子……塔城学校的每一个学生为“我的孩子”，几乎能叫出他们每一个人的名字，了解他们每一个人的家庭。在他眼里，在良好的教育下，每一个孩子都将成为优秀的公民，是构成祖国未来的一个组成部分。【编者：所以，说苏霍姆林斯基“对孩子有一种理智、深切而执著的爱”是非常贴切的。我国现在那些充满“应试”功利主义的教育与苏霍姆林斯基的教育理念和实践相比，是多么地缺乏人道！苏霍姆林斯基从事的是真正意义上的义务教育、面向全体的素质教育、是还教育本来面目的教育！而应试教育则是教育的异化！】
因此，苏霍姆林斯基真爱每一个孩子！竭尽全力让他们快乐、幸福、健康地成长。凡关系到下一代成长的事，他都管。学生在校的生活他管，学生在家里的生活他也管；学生课内的学习他管，学生课外的学习他也管；学年内的事他管，假期里的事他也管；学生本人他管，学生的家长他也管；学生未入学他就开始管，一直管到学生如何做合格的丈夫和妻子，怎样做合格的父亲和母亲……（编者：这是终极的人文关怀啊！苏霍姆林斯基诠释了素质教育的要义。）他把毕生的心血都献给了孩子！无怪乎，他在晚年著作《把整个心灵献给孩子》的前言中说：“在一所农村学校身不离校地工作32年，这对于我来讲是无与伦比的幸福。我把自己的一生献给了孩子们，所以考虑很久之后，给这本书题名叫《把整个心灵献给孩子》。我认为，我是有这个权利的。……我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不犹豫地回答说：爱孩子。”在这本书的最后一章中，他又说：“五年来，我拉着你们的手一步一步向前走，我把整个的心都给了你们。诚然，这颗心也有过疲倦的时刻。而每当他精疲力竭的时候，孩子们啊，我就尽快到你们身旁来。……我遐想未来，仿佛看到你们都已长大成人，我的亲爱的孩子们：我看到你们一个个都成长为英勇无畏的苏维埃爱国者，都怀有一颗赤诚的心，都有一个聪慧的头脑，都有一双灵巧的手。”
到帕夫雷什中学采访的记者问苏霍姆林斯基：“你不想去大城市，在科研机关里占一席之地，全力以赴地从事科学研究工作？”记者得到的回答是：“我怎么能抛下这里的一切呢——这所学校，这些杨树，这座花园？最主要的是，我怎么能抛下这些孩子？我觉得如果失去了这一切，我就被剥夺了最主要之物——生命的甘露。”在他生命的最后日子里，他仍然怀念他的孩子们，渴望回到学校去，同孩子们在一起，听孩子们的笑声。
1970年，苏霍姆林斯基正当５２岁的盛年，由于残留在胸部的弹片侵入心脏旁那根主要的血管，而过早地去世了……他在去世前不久给《国民教育》杂志编辑部的一封信中写道：“现在我的健康状况如下：再过一段时间，由于战争而留在我胸部的两块弹片将相离心脏不远的某条血管移动若干毫米……在这两块小小的弹片容我生存的时间里，我想尽可能多做点事情。我要竭尽全力地拼命干，以便结束主要的工作——几本尚未写完的书。就这样，苏霍姆林斯基一直工作到生命的最后一分钟……问题研究
1．对于“坚强”，应怎样完整而深刻地理解？
这是本文的一个难点，也是贯穿两封信的内在精神。傅雷对儿子说：“只要你能坚强，我就一辈子放了心！”可见坚强对人生的重要意义。坚强有两个方面的表现，一是“不怕失败，不怕挫折，不怕打击—不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的—打击”，“即使孤独也不怕”（见第二封信），并且“敢于正视现实、正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀”；对于感情的创伤，要“当做心灵的灰烬看”（见第一封信）。二是“不为胜利冲昏了头脑”，永远保持“对艺术的谦卑”。这两方面合起来，用通俗的话说，就是“胜不骄，败不馁”，就是宠辱不惊，得失泰然。第一封信里所讲的“心理相当平衡，不至于受伤”，“高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废”；第二封信所说的不怕矛盾，相信“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。也都是这个道理。
但“坚强”的最高境界，可以说还在于葆有一颗“赤子之心”。“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！”赤子能够保持心灵的纯洁，能够无惧孤独，才是人性中最可贵的无坚不摧的坚强。
2．如何理解“赤子之心”与“孤独”？
傅雷说：“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！”当代哲学家周国平则说过，孤独、寂寞和无聊是三种不同的境界，分别属于精神、感情和事务的层面；只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执着追求的人，对人间充满挚爱的人，才可能体验真正的孤独；孤独产生于爱……傅雷对孤独的理解，与之和而不同。傅雷相信：“艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？”正因为赤子之心是最纯洁的，它不含私心杂念，没有欲望纷争，只容纳人间最美好、最真挚的感情，所以“永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！”赤子的现实生活也许境遇不佳、缺少知音，甚至会遭到误解和排斥，身边的世界让他孤独；但人类最纯洁最美好的感情与思想，是相通而永存的，普天下的赤子都将成为他的知音和朋友。这心灵的朋友，这精神的世界，足以让他无惧身边的孤独，永远不感精神的孤独！周国平说“孤独产生于爱”，傅雷说“爱让赤子不孤独”，实在是异曲同工。
赤子之心无比纯洁，剔除了纷纭杂念，才可能“体会到前人的心灵”并以之，“打动听众的心灵”。艺术的最高境界，人生的最高境界，便都在这里企及了。
3．如何理解“矛盾正是生机蓬勃的明证”？
文中提到罗曼·罗兰笔下的约翰·克里斯朵夫（以贝多芬为原型），说傅聪常以克里斯朵夫自命，其个性也与之相像；又说“有矛盾正是生机蓬勃的明证”。其意旨在鼓励儿子像贝多芬那样，不惧矛盾，勇敢面对，在解决矛盾的过程中趋向完美。电子课文·傅雷家书两则[1]
傅雷和傅聪父子，不但是生活中的朋友，而且是艺术研究上的知音。傅雷以自己深厚的学养、真挚的父爱，倾听着万里之外儿子的每一次心跳，预想着儿子前进道路上可能出现的各种困难，传送着自己的惦念和祖国的声音。阅读这两封信，让我们一起感受那份动人的舐犊之情吧。
1954年10月2日
聪，亲爱的孩子。收到9月22日晚发的第六信，很高兴。我们并没为你前信感到什么烦恼或是不安。我在第八信中还对你预告，这种精神消沉的情形，以后还是会有的。我是过来人，决不至于大惊小怪。你也不必为此担心，更不必硬压在肚里不告诉我们。心中的苦闷不在家信中发泄，又哪里去发泄呢？孩子不向父母诉苦向谁诉呢？我们不来安慰你，又该谁来安慰你呢？人一辈子都在高潮—低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，方能廓然无累，真正的解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。我们只求心理相当平衡，不至于受伤而已。你也不是栽了筋斗爬不起来的人。我预料国外这几年，对你整个的人也有很大的帮助。这次来信所说的痛苦，我都理会得；我很同情，我愿意尽量安慰你、鼓励你。克利斯朵夫[2]不是经过多少回这种情形吗？他不是一切艺术家的缩影与结晶吗？慢慢的你会养成另外一种心情对付过去的事：就是能够想到而不再惊心动魄，能够从客观的立场分析前因后果，做将来的借鉴，以免重蹈覆辙。一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。我相信你逐渐会学会这一套，越来越坚强的。我以前在信中和你提过感情的ruin〔创伤，覆灭〕，就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。倘若你认为这些话是对的，对你有些启发作用，那么将来在遇到因回忆而痛苦的时候（那一定免不了会再来的），拿出这封信来重读几遍。
1955年1月26日
早预算新年中必可接到你的信，我们都当作等待什么礼物一般地等着。果然昨天早上收到你来信，而且是多少可喜的消息。孩子！要是我们在会场上，一定会禁不住涕泗横流的。世界上最高的最纯洁的欢乐，莫过于欣赏艺术，更莫过于欣赏自己的孩子的手和心传达出来的艺术！其次，我们也因为你替祖国增光而快乐！更因为你能借音乐而使多少人欢笑而快乐！想到你将来一定有更大的成就，没有止境的进步，为更多的人更广大的群众服务，鼓舞他们的心情，抚慰他们的创痛，我们真是心都要跳出来了！能够把不朽的大师的不朽的作品发扬光大，传布到地球上每一个角落去，真是多神圣，多光荣的使命！孩子，你太幸福了，天待你太厚了。我更高兴的更安慰的是：多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声、拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑！总算我的教育没有白费，你二十年的折磨没有白受！你能坚强（不为胜利冲昏了头脑是坚强的最好的证据），只要你能坚强，我就一辈子放了心！成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击—不管是人事上的，生活上的，技术上的，学习上的—打击；从此以后你可以孤军奋斗了。何况事实上有多少良师益友在周围帮助你，扶掖[3]你。还加上古今的名著，时时刻刻给你精神上的养料！孩子，从今以后，你永远不会孤独的了，即使孤独也不怕的了！
赤子之心这句话，我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友说得不错，艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？
音乐院长说你的演奏像流水、像河，更令我想到克利斯朵夫的象征。天舅舅说你小时候常以克利斯朵夫自命，而你的个性居然和罗曼·罗兰的理想有些相像了。河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的—新中国的—钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无岸的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵河的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞斗牛的表现才对。
你说常在矛盾与快乐之中，但我相信艺术家没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。有矛盾正是生机蓬勃的明证。眼前你感到的还不过是技巧与理想的矛盾，将来你还有反复不已更大的矛盾呢：形式与内容的枘凿[4]，自己内心的许许多多不可预料的矛盾，都在前途等着你。别担心，解决一个矛盾，便是前进一步！矛盾是解决不完的，所以艺术没有止境，没有perfect〔完美，十全十美〕的一天，人生也没有perfect〔完美，十全十美〕的一天！惟其如此，才需要我们日以继夜，终生的追求、苦练；要不然大家做了羲皇上人[5]，垂手[6]而天下治，做人也太腻了！
研讨与练习
一阅读课文，说说傅雷希望儿子成为怎样的一个人。
二傅雷在给儿子的另一封信中曾经说过：“我高兴的是我又多了一个朋友，儿子变了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比呢？”从这两封信来看，这种“父子如朋友”的境界体现在哪里？
三结合上下文，品味下面两句话的意思，回答括号中的问题并从课文中再摘抄几句含义深刻的语句。
1．我以前在信中和你提过感情的ruin,就是要你把这些事当做心灵的灰烬看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
（“像对着古战场一般的存着凭吊的心怀”是怎样一种情绪？）
2．赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！（孤独的赤子创造的是什么样的世界？）
四写信是人与人之间传递感情、展开深层次心灵交流的常见方式，它与面对面的交谈有着不同的效果。请你也试着就某一话题，跟父母进行一次朋友式的通信交流。
读一读，写一写
庸碌凭吊谀词扶掖大惊小怪廓然无累重蹈覆辙涕泗横流自知之明气吞斗牛
[1]选自《傅雷家书》（生活·读书·新知三联书店1981年版）。傅雷（1908-1966），翻译家、文艺评论家。一生译著宏富，翻译作品达34部。
[2]〔克利斯朵夫〕罗曼·罗兰的长篇小说《约翰·克利斯朵夫》中的主人公。他一生与音乐为伴，在生活中到处碰壁，始终是一名孤独的反抗者。
[3]〔扶掖（yè）〕扶持，提携。
[4]〔枘凿（ruìzáo）〕“方枘圆凿”的略语。方榫头，圆榫眼，二者合不到一起，比喻两不相容。枘，榫头。凿，榫眼。
[5]〔羲皇上人〕羲皇，指伏羲氏。古人想像伏羲氏时代的人都无所事事，恬淡闲适。羲皇上人，意思是成了伏羲氏时代的人。
[6]〔垂手〕表示无所事事，无为。指导与建议
1．三项活动，任选一项，分组进行，教师调控，注意分组大体均衡。
2．提前布置，让学生做好充分准备。其中最重要的就是材料准备，实际上就是搜集、提取依据，形成观点。这一过程不能等闲视之，因为搜集、筛选、整理资料的过程，就是学习过程，也是学习方式和习惯养成的过程。
3．在学生搜集、梳理资料过程中，教师要注意引导学生充分开发利用校内外学习资源，例如图书馆、网络等，还应提倡资源共享，合作学习。
教师要倡导学生到生活中去寻找演讲的材料。教材上三个演讲的话题，都是密切联系学生生活的，而且也是社会热点话题。围绕这些话题，发生了数不清的事儿，有些还很有代表性。应该指导学生通过调查访问，认真搜集这些材料，作为自己演讲的题材。
4．三项活动尽管都是演讲，又在同一个大话题下，但同中有异，各有侧重。下面略加说明。
怎样面对失败？这对任何人，尤其是中学生，是值得认真思考的问题。要“微笑着面对失败”，这个结论大家都会同意的。但要就这个话题发表一次演讲，有自己的观点，并有一定的说服力，就不是那么容易了。教师在指导这一活动时，要让大家充分搜集资料，然后展开讨论，交流对这个问题的看法，最后各自写出演讲稿，到演讲会上演讲。这个话题能否阐述得清楚，关键在于：失败转化为成功要有条件，如果创造了条件，就能从失败走向成功，否则，只能永远停留在失败。这个条件就是先战胜自己，对失败有巨大的心理承受能力，把失败踩在脚下。然后才谈得上发挥自己的潜能，以百折不挠的努力去拥抱成功。教师的点拨能“点”到这个关键上，就能使学生对这个问题有比较深刻的认识。
怎样面对他人？这对学生来说，又是一个非常现实的问题。人们常说，现在独生子女多，当“小皇帝”当惯了，在生活中往往以自我为中心，对他人理解和尊重不够，不善于与他人合作。让学生就这个话题谈谈自己的酸甜苦辣，提高对这个问题的认识，应该说是非常必要的。教师指导这一活动，可以让学生从自己的体验、从日常的琐事着眼，看学生自己平时是怎样与他人相处的，怎样对待他人的。尤其是与他人意见不一，甚至发生矛盾、冲突时，是如何对待他人的。举出事例，交流看法。同时，教师指导学生到图书馆、网上搜集资料，看古今中外的名人伟人是怎样善待、关爱他人的。不妨介绍有关青少年读物，让学生从理论上受到启发，懂得应该如何处理与他人的关系。最后，指导学生写出演讲稿，登上演讲台。
做一个善于与人合作的人，是每一个人的愿望。但在充满竞争的市场经济大潮中，做到善于与人合作，又谈何容易。应通过这个活动，让学生提高在这方面的认识。而提高学生认识的关键，是教师必须引导学生正确看待合作与竞争的关系。竞争并不排斥合作，从某种意义来说，竞争也是一种合作。竞争的目的是提高自己，在竞争的过程中与对手交流、切磋、砥砺，以求得共同的发展。竞争以不损害别人为前提，竞争以共同提高为原则，良好的合作促进竞争。简言之，在竞争中合作，在合作中竞争。在这次活动中，教师不妨指导学生在图书馆、网上搜集这方面资料，通过调查访问搜集这方面事例，并在学生中展开讨论，各抒己见，互相交流。然后写成演讲稿，并登台演讲。
5．关于口语交际和写作的指导。要注意指导学生在活动中锻炼演讲能力。对演讲的指导主要是：能就适当的话题作有准备的主题演讲，有自己的观点，有一定说服力。能注意对象和场合，学习文明得体地进行演讲，注意表情和语气，使说话有感染力和说服力。
对演讲稿的写作，教师指导的重点是：第一，在教材规定的话题内，确定演讲稿的观点，支撑观点的材料，以及运用材料证明观点的途径。第二，观点应该明确，不模棱两可；材料应该确凿、典型、新颖，用材料证明观点的过程应严密。第三，条理清楚，结构完整。第四，用精练的口语，力求生动形象，有感染力。教师要积极倡导，演讲稿力求写得个性化，有创意。(共21张PPT)
一部《傅雷家书》发行了一百多万册，牵动了千千万万读者的心。因为这不是普通的家书，这是一部“又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直”的书信集；一位中国父亲给远在国外学艺的孩子的家书。
是傅雷及夫人写给傅聪、傅敏的家信摘编，写信时间为1954-1966年六月。
是一部充满着父爱的苦心孤诣，呕心沥血的教子篇。也是现代中国影响最大的家训。
傅雷（1908—1966），文学翻译家。字怒安，号怒庵。
上海市南汇县人。20年代初曾在上海天主教创办的徐汇公学读书，因反迷信反宗教，言论激烈，被学校开除。“五卅”运动时，他参加在街头的讲演游行。北伐战争时他又参加大同大学附中学潮，在国民党反动派逮捕的威胁和恐吓之下，被寡母强迫避离乡下。1927年冬离沪赴法，在巴黎大学文科听课；同时专攻美术理论和艺术评论。1931年春访问意大利时，曾在罗马演讲过《国民军北伐与北洋军阀斗争的意义》，猛烈抨击北洋军阀的反动统治。留学期间游历瑞士、比利时、意大利等国。1931年秋回国后，即致力于法国文学的翻译与介绍工作，译作丰富，行文流畅，文笔传神，翻译态度严谨。“文化大革命”期间，因受政治迫害，夫妇二人于1966年9月含冤而死。
傅聪——早于六十年代已被《时代杂志》赞誉为“中国当今最伟大的音乐家之一”，是华人音乐家扬名国际乐坛的典范。
熟悉课文，给蓝色字注音：
庸碌 谀词 扶掖
枘 凿 相契 廓然无累
涕泗横流 羲皇上人 灰烬
yōng
yú
yè
ruì
záo
qì
kuò
tì sì
xī
jìn
这封书信是傅雷在儿子什么样的心境下写的？找出相应的句子
作为父亲，傅雷是以怎样的心态对待儿子所遭受的烦恼呢？
没有烦恼和不安，没有大惊小怪，以过来人的经验来安慰，鼓励儿子，并指点儿子如何正确对待成长中的烦恼
泰然处之，尽量保持心理平衡，不至于受伤。冷静、客观的分析前因后果，吸取教训，引以为戒。对于感情创伤，要一一种平静而又超然的心态去面对（勇敢的面对困难和打击）。有困难要及时象父母倾诉。
太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水过猛，也会淹死庄稼。
这句话用了比喻来说明控制情绪的必要性，太过激动和太过消极的情绪都不可取的，否则只会适得其反。
而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀
凭吊古战场时，烈火烟消散尽，只余断壁残垣，金戈铁马，血肉厮杀都已被岁月的黄沙掩埋．这时，即使亲历战斗的人，纵有万千感慨，也不会再像当年那样身不由己，欲死欲活
这个比喻，十分真切地表达出了“过来人”回首“过来事”的心情——苍凉而平静，沉郁而超然。
并划出所受感动最深的句子。可以是讲道理，也可以表达感情的，关键是能够体现父亲对儿子的涓涓教诲
请找出具体的语句，并理解傅雷对儿子的更高要求。
首先，他为儿子取得的成就感到高兴、幸福和骄傲
其次，对儿子的赞美，并且提出更高的要求
在两封信里，傅雷都提到了“坚强”。他对于“坚强”的理解是什么？你能够找到两封信中，对“坚强”内涵的直接解说吗？
在傅雷 的眼里，“坚强”不仅是在失败时能勇敢地直面现实，达观地看待事业上的失败；而且也包括在成功时，面对鲜花和掌声，能保持清醒头脑，永远保持对艺术的谦卑。这样才能作到古人所言的“不以物喜，不以己悲”才能作到宠辱不惊，得失泰然。
从人生中的失败这个角度看，人的精神消沉时（第一封 ）
要“能够从客观的立场分析前因后果，做将来的借鉴，以免重蹈覆辙。一个人惟敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟”，才能在消沉中振奋起来，重新投入拼搏中，早日实现自己的梦想。
从人生的成功这个角度看，人的精神振奋时（第二封）
“多少过分的……艺术的谦卑”
在傅雷看来 是什么？
“赤子之心”赤子之心是最纯洁的，没有私心杂念，没有欲望纷争，是最美好的最真挚的感情。这种感情是相通和永存的，普天下的赤子都成为他的朋友知音，这心灵的朋友，这精神的世界，足以让他无惧身边的孤独，永远感觉不到精神的孤独 。
同样这种赤子之心，能前人的心灵，打动听众的心灵，从而达到艺术的最高境界
傅雷在给儿子的另一封信中曾经说过：“我高兴的是我又多了一个朋友，儿子变成了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比？”从这两封信来看，这种“父子如朋友”的境界体现在哪里？
“朋友”的意义，首先在于感情上、精神上的互相理解与慰藉。当傅聪情绪消沉时，可以毫无顾虑地向父亲倾诉，而父亲并没有高高在上、横加训斥，或者说些教条式的训诫。相反，他能够充分理解儿子的痛苦，首先尽力地安慰他，让儿子觉得温暖、放心；然后娓娓而谈，以十分平等的口气给他提出一些人生的忠告。朋友的境界，还在于志同道合，互为知音。傅雷与傅聪对音乐艺术有许多共同的感受可以交流，可以互相补充、互相借鉴，这也是“父子如朋友”的体现。
这是两封普通而又不寻常的家书：普通，在于它们是一位父亲写给身在异国他乡的儿子的内心告白；不寻常，在于这两封家书，从儿子的日常生活出发，既给予儿子艺术的教诲，更昭示出崇高的人生境界。傅雷和傅聪，已经超出父子、朋友的界限，成为艺术上、思想上的知音
信封的填写格式
左上方填写邮编及收信人地址；信封中间居中写收信人姓名，加上称呼（一般是写信人对收信人的称呼。收信人后面没有称呼是不礼貌的，属于格式上的错误。）信封右下方为寄信人地址及邮编。
鄞州区云龙镇中学
刘红慧（老师）收
温州市人民路２２＃
３１５１３７
３２５５００
正文
1. 称呼：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词，如亲爱的等。
2. 问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等。独立成段，不可直接接下文。
3. 正文。这是信的主体，可以分为若干段来书写。
4. 祝颂语。以最一般的“此致”、“敬礼”为例。“此致”可以有两种正确的位置来进行书写，一是紧接着主体正文之后，不另起段，不加标点；二是在正文之下另起一行空两格书写。“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。后应该加上一个惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。
称呼和祝颂语后半部分的顶格，是对收信人的一种尊重。是古代书信“抬头”传统的延续。古人书信为竖写，行文涉及对方收信人姓名或称呼，为了表示尊重，不论书写到何处，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写。它的基本做法，为现代书信所吸收。
5. 具名和日期。写信人的姓名或名字，写在祝颂语下方空一至二行的右侧。最好还要在写信人姓名之前写上与收信人的关系，如儿×××、父×××、你的朋友×××等。再下一行写日期。
如果忘了写某事，则可以在日期下空一行、再空两格写上“又附”，再另起行书写未尽事宜。《傅雷家书两则》课时教学设计
教学目标：
1.体会书信中感情的流露和哲理的阐明。
2.体会两封信中的联系及“坚强”的含义。
3.尝试用书信与同学、朋友、师长进行友好的交流。
教学重点：
1.理解“坚强”的含义。
2.理解第2封信中阐明的哲理。
教学重点：
理解第2封信中阐明的哲理。
教学课时：
2课时。
教学过程：
第一课时
一、导入新课：
简介人物：傅雷和傅聪。（要求学生课前利用网络资源查找有关的材料。）
二、学生自读课文，教师出示问题：
1.这封信是傅雷在儿子什么心境下写的？找出句子。
讨论明确：这种情绪消沉的情形，以后还是会有的……
2.开头为什么这样称呼？
讨论明确：称呼：“聪，亲爱的孩子。”
这样称呼起了宽慰儿子，给他以感情上的慰藉。
3.对于情绪的高低起伏，傅雷给儿子提出了哪些忠告？
讨论明确：（1）面对情绪上起伏跌宕的正确态度之一：泰然处之，保持心理相当平衡。
（2）面对情绪上起伏跌宕的正确态度之二：正视错误，冷静对待，彻底感悟，引为借鉴。
4.课文中有两处生动的比喻，请找出并体会其含义。
讨论明确：（1）太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。
（比喻说明控制情绪的必要性，否则只会适得其反。）
（2）像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
（恰如其分地表达出傅雷要求儿子在回首往事的时候要以一种平静的心态，做到冷静、洒脱。）
三、归纳与总结：
参照课文段落层次的划分，学生明确第一封书信层次及其大意，并总结划分的方法与体会。
明确：
四、课堂练习：
理解下列词语的形、音、义。
舐（）犊之情：
重蹈覆辙：庸碌：
惊心动魄：凭吊：
第二课时
一、导入：
多媒体播放贝多芬《第九号交响曲》的VCD片段。
二、指导学生阅读课文并体会“坚强”的具体含义：
（学生分组朗读课文）
提示：这是本课学习的重点，教学时应指导学生找出具体语句。
明确：
“坚强”有两方面的表现：
（1）在失败时，精神消沉时：（第一封信）
“能够从客观的立场分析前因后果，做将来的借鉴，以免重蹈覆辙。一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆所侵蚀。
（2）在成功时：（第二封信）
多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声、拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑！
三、深入体会：
1.傅雷在儿子成功时表达了他对儿子的赞赏，请找出具体的语句，并理解傅雷对儿子的更高的要求。
明确：世界上最高的最纯洁的快乐，莫过于欣赏艺术，更莫过于欣赏自己孩子的手和心传达出来的艺术！……我们真是心都要跳出来了！
（延伸体会：傅雷在此时用了激动的心情表达了对儿子的赞赏与自豪。试想像，在生活中别人或自己获得成功时，你是怎样的感受？）
傅雷对儿子的赞美，浸透了他自己的人生体会与独特的感受，作为一个过来人，他更提出了要有“赤子之心”这样一个更高的要求。要求儿子在艺术上“保有一颗纯洁的心灵”。这是艺术的更高的境界，也是人生的至境，只有这样才能体会到“赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友。
2.体会傅雷由儿子的成功演奏表现想到克利斯朵夫，进而想到了新中国“复旦”的黎明时期，更想到了滔滔不绝的中华文明，这些相像表现了什么内容？
明确：这些想像激励着儿子在音乐上取得更高的成就，同时也洋溢着他对新中国的殷切的期望和信心，要求儿子在艺术上要有气吞斗牛的表现。
3.课文最后一段：“有矛盾正是生机蓬勃的明证”，对这一句话应该如何理解？
提示：这是本课学习上的一个难点，应着重指导学生用课文的语句去理解。
学生找出文中语句：
相信艺术家没有矛盾不会进步
解决一个矛盾便是前进一步
矛盾是解决不完的，所以艺术没有止境
明确：这是傅雷鼓励儿子要勇敢面对各种各样的矛盾，在解决矛盾后追求艺术更高境界。
四、能力训练：
学生参照第一课时，自己划分并归纳段落大意。
五、布置课后练习：
1.摘抄文中含义深刻的语句并体会其含义。
2.尝试给亲友、师长写一封友好交流的信。梁启超和他的儿女们
梁启超不仅是孩子们的慈父，还是孩子们的朋友。他以自己超人的智慧。广博的知识和卓越的远见，对孩子们进行言教和身教。他精心培养每一个心爱的孩子，不仅努力培养他们成为有学问的人，还要他们成为有高尚品德。对社会有用的人。他希望孩子们充分享受人生的快乐，但他不强求孩子们都和他一样，而是相信孩子们最终将走自己的路。
梁启超的9个子女，人人成才，各有所长。
大女儿思顺曾编有《艺蘅馆诗词选》，抗日战争前和解放后曾多次再版。
大儿子思成是著名建筑学家。
二儿子思永是著名考古学家。
三儿子毕业于美国弗吉尼陆军学院和西点军校，可惜早逝，年仅25岁。
二女儿思庄是著名图书馆学家。
四儿子思达长期从事经济学研究。
三女儿思懿主要从事社会活动，她先后在山东医学院。山东省妇联工作，后调到北京任中国红十字会对外联络部主任。
四女儿思宁参加革命工作数十年，现已离休。
小儿子思礼是著名火箭控制系统专家。
梁启超的子女们各有自己的成就，成为各行业的专家。他们都十分用功刻苦学习；他们都十分热爱自己的专业；他们学贯中西，善于把自己在国外所学的先进知识技术运用在祖国所需要的研究上；他们都从不炫耀自己的功绩，而是默默无闻的奉献。他们都不靠父亲梁启超的名声，而是“滴自己的汗，吃自己的饭。”他们性格都很坚强。乐观，有的还很风趣，富有人情味。他们又都和他们的父亲一样，有一颗爱国心。学习要点及方法
“父子如朋友”的境界，是两代人相处的最佳境界。傅雷经常以朋友的身份与身在国外的儿子傅聪平等地对话交流，这从《傅雷家书两则》中充分地表现出来。学习这篇文章，在感受那份动人的舐犊之情的同时，明确作者对儿子的期望，并联系自己的学习与生活，理解其中的哲理。
作者在信中反复强调：要儿子成为一个坚强的人，一个生命不息奋斗不止的人，一个宠辱不惊永远保持赤子之心的人。第一则告诉儿子做人要敢于正视现实，做到宠辱不惊，冷静地对待人生；第二则教育儿子要有自知之明，永葆艺术的青春，执着地追求一生。语言生动恳切，饱含真情，感人至深。另外，人们常说：两代人之间总存在着“代沟”，读了这篇文章还应该在与父母交流、沟通方面得到一些启示和感悟。傅雷把儿子当做朋友，你是否想过：把父母当做自己的朋友来对待呢？
这虽是一封家信，却有着不同寻常的话题。学习时，首先了解傅雷以及傅聪的有关介绍，阅读《傅雷家书》，然后再阅读本文，明确每一则的话题及主旨，最后就自己喜欢的哲理性语句加以分析理解，并结合实际与同学展开讨论。问题研究
1．应该怎样理解“业”的含义？
需要引导学生注意：“业”并不局限于狭义的职业。正如作者所言：“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。”因此，“敬业与乐业”的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。
2．怎样深入理解“敬业”精神？
这是本课的一个难点。我们可以结合中国传统文化的特定背景，来领会梁启超提倡“敬业与乐业”的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是“万般皆下品，唯有读书高”，人们的读书目的又是“学而优则仕”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这种官本位的文化，极度蔑视普通职业、尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的“敬业”说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。
但他在论证“敬业”的必要性时，有两点可质疑处：其一、为什么人必须为劳动而生活？为什么“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”？人类或个体的生活，并不都是只有“劳动”，“休闲”也是人生的重要内容（这里的“休闲”，不只是狭义的吃喝玩乐，还包括精神享受）。而且，随着社会的发展，休闲在生活中所占的比例，还在不断提高。“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”，是鲜明的基督教新教伦理（参见马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》）。事实上，正如“人不是为吃饭而生活”一样，人也不是“为劳动而生活”。如果说，马克思所说的克服了异化的劳动，具有人类解放的意义，那么这种意义也是梁启超这里未尝论及的。其二、人既然是社会动物，其职业地位、从业心理就不可能不受社会环境的制约。在特定时代，拉黄包车的，即使再敬业，也要饱受欺凌、困苦卑贱（如《骆驼祥子》中的祥子），与大总统的生活判若天壤。这时候，要求拉黄包车的要安心拉车、乐于拉车，可能吗？合理吗？是否有“维护既有的统治秩序”之嫌？梁启超认为，当木匠与当政治家、当挑粪工与当军人，“大家同是替社会做事”，更有无视阶级鸿沟的倾向。对儿女的教育与影响①
梁启超的儿女较多，除了未养育成人的不计外，已养育成人的是5男4女共9个。
这9个儿女中，由李夫人蕙仙所生的有3个，他们是思顺、思成和思庄；由王夫人桂荃所生的有6个，他们是思永、思忠、思达、思懿、思宁和思礼。在这5男4女中，大女儿思顺生于1893年，而最小的儿子思礼生于1924年，年龄相差31岁。
梁氏九个儿女的性别和出生时间如下：
李夫人蕙仙所生思顺(女)(1893--1966)
(1869--1924)思成(男)(1901--1922)
思庄(女)(1908--1986)
王夫人桂荃所生思永(男)(1904--1954)
(1886--1968)思忠(男)(1907--1932)
思达(男)(1912--*)
思懿(女)(1914--1988)
思宁(女)(1916--*)
思礼(男)(1924--*)
关于梁启超的第二位夫人王桂荃，我们所知道的情况很少。就目前所了解的简单情况是：王夫人出生在农村，是李夫人回老家探亲时，将她带出来的，后来将她带到日本，1902年成为梁氏的第二位夫人。这是李夫人有意为丈夫挑选的。但思达先生曾说：“《梁启超年谱长编》里的王姑娘，就是我的生母。我生母王桂荃，是四川省广元县人氏，原是李侍郎(端?)府里的丫环，随我大母李蕙仙作为陪嫁使女到梁家。”②这样就存在“两说”，有待考证了。
关于纳妾在现在看来似乎难以理解，但在当时，境况富裕的家庭，男人有三妻四妾的很多，是一种社会风俗。许多人的正室妻子，为了家庭生活的需要，或为了给自己欢喜的使女一个名份，让她永远留在自己身边，代自己侍奉丈夫，往往主动为丈夫纳妾。李夫人新旧思想都有，在近百年前作出这种安排，并不奇怪。有人认为李夫人为丈夫纳妾，是在梁氏发生“夏威夷之恋”的刺激因素下进行的。这种因素也可能存在，但看来不是主要原因。据梁思成继室林洙在书中写道：“孩子们称李(蕙仙)夫人‘妈’，称王夫人(桂荃)‘娘’。梁思成对他的生母感情不深，对娘却十分尊重并关心的。他常常说：‘娘是个很不寻常的女人。’‘娘到日本后，很快就学会了一口流利的东京话。’她是李夫人得力的助手，也是她各项意图的忠实执行者，又是家庭的主要劳动力。由于她说得一口好日语，所以凡属家务方面的对外联系，大部份都是由她来办。因此她也在一定程度上接触了日本社会的现代文明，开阔了眼界。(略)她是一个头脑清醒、有见地、有才能，既富有感情又十分理智的善良的人，可惜生在旧社会。看起来梁启超是把家庭的财政大权给了第一夫人，把爱情给了第二夫人。”③……王夫人也深明大义，新中国成立后，在她和大女儿思顺的主持下，把梁启超遗留下来的手稿，全部捐赠给北京图书馆。文化大革命中，她以八十二岁的高龄受迫害至死，令人感到极为痛惜。
梁启超的政治活动和学术研究一直都很忙碌，儿女们的穿衣吃饭等琐事，他当然很少过问，但思想和学习，他是非常关心而且严格要求的。对于这方面，从他给儿女们的大量书信中，就可以看得很清楚。当然，梁启超对儿女的教育，除言传外，主要还是身教。他的行动，他的大量著作，都对儿女们起着潜移默化的作用。现在可以清楚地看到，他对儿女们的影响主要有三个方面：
首先是爱国思想。
有些人在评论梁氏的思想观点时，往往说他“流质多变”，可是他的爱国思想是一贯的。爱国思想就象一条红线，贯串在他的思想和活动之中。他不愧为中国近现代史上一位杰出的爱国者。这种爱国思想不可能不影响到他的儿女们。
梁启超经常写信给在美国留学的儿女，谈到学成归国的事。如1927年8月29日在《给孩子们书》中说：“关于忠忠学业的事情，……我的主张是叫他在威士康逊把政治学告一段落，再回到本国学陆军。因为美国决非学陆军之地，而且在军界活动，非在本国有些‘同学系’的关系不可以。(略)思成再留美一年，转学欧洲一年，然后归来最好。……我希望你回来见我时，还我一个三四年前活泼有春气的孩子，我就心满意足了。……庄庄……我很想你以生物学为主科，因为它是现代最进步的自然科学，……学回来后，本国的生物随时可以采集试验，……你学成回来可以做爹爹一个大帮手，我将来许多著作，还要请你做顾问呢！……日子过得极快，你看你三哥转眼已经回来了，再过三年你便变成一个学者回来帮着爹爹工作，多么快活呀！”④
有人曾经问过宇航专家、现担任国际宇航联副主席的梁思礼先生：你从父亲那儿继承下来的最宝贵的东西是什么？他回答得很肯定：“爱国。父亲生前曾说过，‘人必真有爱国心，然后可以用大事。’这一句话，支撑了我一生的追求。”他这么说，实际上也代表他的八个哥哥姐姐说的。他们九个兄弟姐妹在父亲的教育影响下，表现出来最一致的地方就是爱国。
人们都知道，梁启超的九个儿女，其中有七个是出国留过学的，但他们学成之后，全部回到国内，为祖国服务。他的大儿子梁思成，从美国留学回国后，由于成就显著，后来又以建筑学家的身份，到美国去参加临时工作和讲学，别人劝他留在美国工作，他不予理会。这是对爱国的一个最具体、最有说服力的证明。而没有出国留学的两个，一个毕生为国家的经济和工商管理作贡献，另一个在年青时就参加了新四军。他们和父亲一样，都有一颗爱国的心。
其次，梁启超是一位教育家，他既重视学校教育，又重视社会教育和家庭教育。当然，他对自己子女的教育也很重视。他总是教导儿女们要努力学习，积极工作，做一行，爱一行，专一行。他在1926年1月5日给大儿子梁思成的信中就这样对儿子说：“只有努力把自己学问学够了回来，创造世界才是。”
1927年2月16日，他在《给孩子们书》中又说：“思成和思永同走一条路，将来互得联络观摩之益，真是最好没有了。……孟子说：‘能与人规矩，不能使人巧’。凡学校所教与所学总不外规矩方面的事，若巧则要离了学校方能发见。规矩不过求巧的一种工具，然而终不能不以此为教、以此为学者，正以能巧之人，习熟规矩后，乃愈益其巧耳。(略)将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯弱自馁，尽自己能力去做，做到那里是那里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少贡献。我一生学问得力专在此一点，我盼望你们都能应用我这点精神。”⑤
在梁启超的教育和影响下，他的儿女们都努力学习，知识广博，并成为各个领域的专家。请看他们的简历：
思顺--在日本长大和学习，曾做父亲的“秘书”和日语翻译。后随当外交官的丈夫周希哲出使各国。晚年任中央文史馆馆员。
思成--获美国宾夕法尼亚大学建筑系硕士学位和普林斯顿大学名誉博士学位。1945年创办清华大学建筑系，著有我国第一部《中国建筑史》。1948年当选为中央研究院院士。新中国成立后，又被选为中国科学院学部委员(现称院士)。历任全国政协常委、全国人大常委。思永--在美国哈佛大学研究院攻读考古学与人类学，获硕士学位。通过考古，总结了我国的龙山文化，曾首先确定仰韶、龙山和商文化之间的相对年代。著有《梁思永考古论文集》、《殷代陶器》等书。1948年被选为中央研究院院士。1950年9月被任命为中国科学院考古研究所副所长，是著名的考古学家。
思忠--毕业于美国维吉尼亚陆军学校和西点军校。回国后任第十九路军炮兵校官。1932年因病去世时，年仅25岁。
思庄--获加拿大麦基尔大学文学学士，又获美国哥伦比亚大学图书馆学院学士学位。曾任燕京大学图书馆主任及北京大学图书馆副馆长。是公认的图书编目工作专家。
思达--毕业于南开大学经济系。长期从事经济研究和在国家工商行政管理局工作，参与编写《中国近代经济史》一书。现退休住北京。
思懿--初在协和医学院学医，后去美国学历史学。回国后，先在山东医学院工作，后任中国红十字会国外联络部副部长。曾多次代表中国参加国际红十字会议。
思宁--早年读于南开大学。1940年参加新四军。参加革命工作几十年，现离休居住在山东济南。
思礼---在美国普渡大学获学士学位后，又在辛辛那提大学获硕士和博士学位。曾负责起草我国运载火箭的长远规划。担任过国防部第五研究院导弹系统研究室主任，是我国远程液体火箭及长征二号运载火箭的副总设计师，是我国火箭、导弹控制系统专家。1987年被选为国际宇航科学院院士。1993年被选为中国科学院院士。1997年又获“老教授科教兴国贡献奖”。
从以上简介看，梁启超的9个儿女之所以都表现得那么出色，不能不承认这和梁氏对儿女教育有方、影响巨大有着密切关系。尤其是在这9个儿女中，有3个成为中央研究院或中国科学院院士，被誉为“院士之家”，这在古今中外的科学史上，也是罕见的。
再次，梁启超从儿女们幼年时期开始，就教导他们要吃苦耐劳、勤俭节约，生活上不应过于讲究，有吃有穿就行。
1927年5月13日，他在给大女儿思顺的信中曾这样指出：“生当乱世，要吃得苦，才能站得住(其实何止乱世为然)，一个人在物质上的享用，只要能维持着生命便够了。至于快乐与否，全不是物质上可以支配。能在困苦中求出快活，才真是会打算盘哩。何况你们并不算穷苦呢！拿你们(两个人)比你们的父母，已经舒服多少倍了，以后困苦日子，也许要比现在加多少倍，拿现在当作一种学校，慢慢磨练自己，真是再好不过的事。”
1927年5月5日，梁启超在《给孩子们书》中谈到：“三个礼拜前，接忠忠(按：指思忠)信，商量回国，在我万千心事中，又增加一重心事。我有好多天把这问题在我脑里盘旋。……你想自己改造环境，吃苦冒险，这种精神是很值得夸奖的，我看见你这信非常喜欢。你们谅来都知道，爹爹虽然是挚爱你们，却从不肯姑息溺爱，常常盼望你们在苦困危险中把人格能磨练出来。”
梁氏在1928年6月19日，写给女儿思顺的信中又说：“奉天形势虽极危险，但东北大学决不至受影响，思成聘书已代收下(按：梁思成留美学成，但当时尚未回到祖国)，每月薪金265元(系初到校教员中之最高额报酬)。那边建筑事业将来有大发展的机会，比温柔乡的清华园强多了。但现在总比不上在北京舒服，不知他们夫妇愿意不？我想有志气的孩子，总应该往吃苦路上走。”梁启超既不考虑让儿子回到自己的身边工作，也不想儿子去到生活舒服的地方工作，而是从事业发展的前途着想，要儿子去生活条件较艰苦的东北大学任教，由此可见他对儿女教育的指导思想。
梁启超在海外时，他的生活费用主要靠康有为和华侨资助，经济上当然很不富裕。民国成立后，虽然做了时间很短的几次官，但为官清廉，仍是两袖清风。要支持众多孩子的生活与学习，的确很不容易。这种家庭环境和教育，使儿女们从小就养成了克勤克俭、吃苦耐劳的习惯。他在晚年时，收入较多，生活过得比较富裕，但时间不长，只有十年左右。他的儿女在美国留学时，多数是通过半工半读而完成的。例如，梁思礼在留美期间，就曾在罐头工厂充当装罐头的小工，在餐馆洗过碗碟，在游泳池当过救生员等，真是什么苦都吃过。这种在生活上的克勤克俭和吃苦耐劳的习惯，对于培养他们在学习上的刻苦钻研精神是很有帮助的。
梁启超的儿女，从不炫耀父亲的名声，而是“滴自己的汗，吃自己的饭”，依靠自己的艰苦奋斗而获得事业上的成功。他们所继承的是父亲崇高的思想。梁思礼曾这样对人说：“我五岁时，父亲就去世了，父亲对我的直接影响较少。(略)他的思想通过我母亲及他的遗著使我一生受益。”
梁启超在儿女面前，并不是整天摆出一副“严父”的面孔，也不是按照自己的想法向儿女们死板地说教。他对儿女的态度极为和蔼，并把儿女看成为同志和朋友，有说有笑。他在给儿女的信中，什么都谈，包括自己的工作情况、思想状态、存在疑难，都具体地告诉儿女。对儿女若有要求和建议，并不是生硬地强加于儿女身上，而是与儿女商量，征求儿女的意见。若认为儿女有不够的地方，则反复讲道理，最后让儿女们自己去考虑，尊重儿女的选择和决定。这种民主和平等的做法，从他给儿女的大量书信中，可以明显地看得出来。
梁氏的工作和学术研究一向很忙，但在多数情况下，每周末都要抽出一二小时的时间和孩子们一同玩耍。梁思礼是他过了五十岁才出生的，被他亲昵地称为“老baby”，后又被他戏称为“老白鼻”，还把“老白鼻”幼年时种种天真烂漫、活泼可爱、令人发笑的玩态，写信告诉大女儿思顺，显得十分开心。在孩子们面前，他从不摆出一副家长式的“尊严”态度，因而他的儿女也能把自己所想做的、所想学的、所想说的全部告诉父母，并征求父母的意见。
梁启超在一次以《教育与政治》为题的讲演中，曾这样说过：“教育是什么？教育是，教人学做人---学做现代人。”人不是单独做得成，总要和别的人连带着做。教育家教人做人，“不是教他学会做单独一个人便了，还要叫他学会做父母、做儿女、做丈夫、做妻子、做伙计……乃至做国民。”做国民，过去容易，现在难。政治的千斤重担已压在国民肩上。“任凭你怎么的厌恶政治，你总不能找一个没有政治的地方去生活。不是生活于良政治之下，便生活于恶政治之下。恶政治的结果怎么样呢？哈哈，不客气，硬叫你们生活不成。”⑥因此，梁氏要求青年学子要树立政治意识，要养成政治习惯，要提高判断政治的能力。
梁氏是这样教育青年学子，也是这样教育自己的儿女。他本人的行动就是一个榜样。梁氏写文章，研究问题，历来都是有的放矢，从现实的情况出发，进行考虑，决不是一个脱离政治、闭门造车的书呆子。在他的教育影响下，他的儿女们也是这样，专心研究学问，并不脱离政治，有的参加了共产党，有的当了全国政协委员，有的还成为全国人大常委。他们都希望建立一个良政治的社会。
注：①参阅吴荔明：《梁启超和他的儿女们》，原载1991年《民国春秋》第1--2期。转引自《梁启超研究》第8期，1992年3月出版。
②辛志文：《访梁启超四公子梁思达》，载新会梁启超研究会编：《梁启超研究》第2期，1987年4月出版。
③林洙：《大匠的困惑》，作家出版社1991年3月第1版，书中三《梁思成的妈和娘》。
④见《年谱》第1152--1155页。
⑤见《年谱》第1115--16页。
⑥梁启超：《教育与政治》，载《合集》文集之三十八。第68--69页。