8 《寡人之于国也》课件（49张PPT）高中语文人教版必修三
文档属性
| 名称 | 8 《寡人之于国也》课件（49张PPT）高中语文人教版必修三 |  | |
| 格式 | ppt | ||
| 文件大小 | 1.7MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-12-10 22:12:58 | ||
图片预览
文档简介
(共49张PPT)
寡人之于国也
《孟子》
● “天时不如地利，＿＿＿＿＿＿＿＿。”
● “得道者多助，＿＿＿＿＿＿＿＿。”
地利不如人和
失道者寡助
——《孟子》
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。 a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。
b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
孟子思想
《孟子》简介
《孟子》是先秦优秀的诸子散文，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。
孟子的仁政思想
民本思想。
邦国的主权在民。
民对不施仁政的暴君是可以不服从的。
政事以民为归宿。
用人以民意为准。
国君以保民为职分。
施仁政使百姓安居乐业。
反对不义的战争。
正 音
王好战
弃甲曳兵
数罟不入洿池
五十者可以衣帛矣
鸡豚狗彘之畜
谨庠序之教
申之以孝悌之义
然而不王者
涂有饿莩而不知发
(hào)
(yè)
(xiáng)
(yì) (bó)
(wàng)
(piǎo)
(cù ) (gǔ) （wū）
(tún) (zhì) (xù)
(tì)
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
于：对于。
焉耳矣：语气词连用。加重语气。
河内：黄河西部
凶：荒年，年成不好
察:观察
无如：不如，比不上
加：更加
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心了。
河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。
考察邻国的政治，没有像我这样用心的。
邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？
1、第一段写什么？
梁惠王：河内凶（移民移粟） 河东亦然。
结果：民不加多
邻国之君：不用心 结果：民不加少
写梁惠王的困惑：于国尽心，但民不加多 （提出疑问）
2、梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
请：请允许我。
喻：打比方。
填然：击鼓声。
鼓：击鼓，名→动。
之：音节助词。
曳(yè)：拖着。
兵：兵器。
而：修饰连词。
走：逃跑。
或：有的人。
以：凭借。
孟子对曰：“王好战，请以战喻
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来．有的人逃跑了五十步然后停下来。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
直：只是。
耳：罢了，语气助词
是：这。
无：通“毋”，译为“不要”
望：希望
于：比，介词
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
3、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？
用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方，让对方接受自己的观点。
4、二、三段用了个什么成语，有何作用？用意何在？还有那一句表明梁惠王不是个行“仁政”的国王？
“五十步笑百步”
梁惠王说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。
说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。
王好战。
“五十步笑百步”
比喻自己和别人有同样性质的问题，却自以为自己优越而嘲笑或反对别人。
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
违：违背，耽误。
胜：尽，完。
数（cù） ：密。
罟（gǔ） ：网。
洿（wū)池：池塘。
以：按照
丧（sāng） ：埋葬，办丧事。
养生：供养活着的人
丧死：为死了的人办丧事
王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也.
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也.
养生丧死无憾，王道之始也。
不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。
按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。
粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。
百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
措施
不违农时
数罟不入
斧斤以时
效果
结果
5、孟子认为应如何实行仁政呢？提出了哪些措施，有何结果呢？
谷 不可胜食
鱼鳖 不可胜食
林木 不可胜用
养生丧死无憾
——王道之始
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
树:名→动，栽种；
之:音节助词
树之以桑：状语后置句
以：介词，凭借
衣：yì，穿，名→动
帛：丝织品;
豚：小猪; 彘：大猪；
畜：动词,喂养
无：通“毋”，不要
失：错过；
食：吃
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了
鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
夺：耽误
谨：形→动，谨慎认真从事
庠、序：古代的学校
申：反复陈述；
孝：尊敬父母
悌：敬爱兄长；
义：道理
申之以孝悌之义：状语后置
颁：通“斑”
负：背着东西；
戴：顶着东西
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
百亩 大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负 或头顶重物在路上行走了。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
黎民：老百姓
然：这样
而：表转折，却
王：wàng，名→动,为王,统一天下
未之有也：宾语前置句
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’
食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物
检：约束；
涂：通“途”，道路；
殍：饿死的人
发：开仓赈济
岁：年成
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。
人死，则曰：‘非我也，岁也。’
“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。
百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’
是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
是：这
异：区别
兵：武器
罪：名→动，归罪
斯：那么，就
至：到，归顺
焉：语气词，了
是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也
王无罪岁，斯天下之民至焉。”
这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？
大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
1.文章结构
第一部分：（１）提出“民不加多”的疑问（梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多”的原因）
第二部分：（２-4）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样。）
第三部分：（5-7）阐述市“民加多”的具体措施（回答梁惠王的疑问）
小结：全文的主要内容
本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要市民懂礼仪，受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。
1、孟子所提出的这些措施为我们构筑了一幅非常美好的蓝图，可在当时的条件下，“仁政”“王道”思想为何没有能够实现？
礼崩乐坏、诸侯互相争斗的时代，以“孝悌”为根本、以“礼乐”为手段、以“仁”为核心的孔孟之道显得不合时宜。反观主张以法治国、强化中央集权、反礼制的法家，讲权术、捭阖的纵横家，讲兵法、谋略的兵家等各行其道。孟子的“仁政”思想根本没有施行的空间。
结合本课中提到的思想主张,思考孟子的“仁政”“王道”思想在哪些方面依然还有现实意义？
(1)人口政策（“人口红利”）
（2）发展生产、发展经济以及改善民生（“以人为本”）
（3）注重教育（“教育兴国”）
（4）环境保护（“可持续发展”）
（5）执政者要自省（“党风廉政”）
总结
孟子告诉梁惠王，要使天下之民至，就不能“罪岁”，而要走王道之路，施行仁政。要以民为本。保民、养民、教民。
在推崇权术、暴政肆虐的战国时期，孟子的思想主张根本没有办法推行。
但他的仁政治国主张，为后世留下了一幅完美的治国蓝图。他的思想主张在两千多年后的今天，在我们实施科学发展观、构建和谐社会的今天，依然是“匡世的真言”。让我们不得不为孟子的伟大、经典的永恒所叹服。
其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导和启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。
其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，突出思想，深化感情，增强气势。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
在本文中论辩艺术有以下特点：
其三，层次分明，结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。
其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：“歌而咏之，神气出矣。”
一词多义“之”
填然鼓之
民之多于邻国也
申之以孝悌之义
音节助词
结构助词,放在主
谓之间，取消句子的独
立性。
代词，他们（黎民）
结构助词“的”，放在
定语和中心语之间
寡人之于国也
移其民于河东
无望民之多于邻国也
颁白者不负戴于道路矣
是何异于刺人而杀之
对于
到
比
在
跟、与
于
数
愿令得补黑衣之数
Shù
数目、数量
以刀劈狼首，又数刀毙之
Shù
几、几个
扶苏以数谏故
shuò
多次、屡次
数罟不入洿池
cù
密与“疏”相对
胜
驴不胜怒，蹄之
不违农时，谷不可胜食也
此所谓战胜于朝廷
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖
能禁受
尽，完
胜利
超过
优美的
应之以治则吉，应之以乱则凶
河东凶亦然
攘除奸凶
敌入而凶
不吉祥，不幸
庄稼收成不好
凶残、残暴
恐惧而喧嚷骚动
凶
察
（1）观察、仔细看
徐而察之（《石钟山记》）
（2）考察
向察众人之议（《赤壁之战》）
察临国之政（《寡人之于国也》）
（3）考察后推荐
察臣孝廉（《陈情表》）
（4）明智、精明
水至清则无鱼，人至察则无徒（东方朔《答客难》 ）
词类活用
（1）填然鼓之
（2）七十者衣帛食肉
（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
（4）树之以桑
﹙5）王无罪岁
（6）谨庠序之教
鼓：名—动 敲鼓
衣：名—动 穿
王：名—动 为王
树：名—动 种植
罪：名—动 归咎，归罪
谨：形—动 认真从事
找出通假字，并加以解释。
无望民之多于邻国
无失其时
颁白者不负戴于道路
涂有饿莩而不知发
通“毋”，不要。
通“毋”，不要。
通“斑”，花白
通“途”，道路
未之有也
树之以桑
申之以孝悌之义
则何如
何异于刺人而杀之
宾语前置
宾语前置
状语后置
状语后置
状语后置
倒装句
重点句式
1．或……或…… 译为“有的……有的……”
例“或百步而后止，或五十步而后止”
2．直……耳 译为“只……罢了。”
例“直不百步耳”
3．是……也 译为“这是……呀。”
例“是亦走也”
4．是何异于…… 译为“这同……有什么区别呢？”
例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”
《寡人之于国也》作文素材挖掘与写作运用
要具备可持续发展的观念
“ 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”这段话反映了孟子朴素的生态环保意识，具有可持续发展的观念。如果一味竭泽而渔，那么资源将会在短期内耗尽，不能达到“不可胜食”的目的，现代社会，我们更应拥有可持续发展的眼光，树立长远的战略目标，合理开发并利用资源。
【运用范例】
悠悠千载，无数仁人志士披肝沥胆，将改善民生作为自己毕生的追求，甚至为此献出了自己宝贵的生命。然而，我国民生真正意义上的显著改善，其实只经历了三十多年的实践。可以说，改革开放以后，我国百姓的生活才逐步走进春天里。
孟子曾言：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”民生得到改善，百姓载歌载舞，与祖国同唱盛世之歌。然而，我们不能忘居安思危，毕竟物价飞涨、就业难、房价高等问题依然是我国亟须解决的民生问题。
寡人之于国也
《孟子》
● “天时不如地利，＿＿＿＿＿＿＿＿。”
● “得道者多助，＿＿＿＿＿＿＿＿。”
地利不如人和
失道者寡助
——《孟子》
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。 a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。
b、理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
c、“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
孟子思想
《孟子》简介
《孟子》是先秦优秀的诸子散文，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。
孟子的仁政思想
民本思想。
邦国的主权在民。
民对不施仁政的暴君是可以不服从的。
政事以民为归宿。
用人以民意为准。
国君以保民为职分。
施仁政使百姓安居乐业。
反对不义的战争。
正 音
王好战
弃甲曳兵
数罟不入洿池
五十者可以衣帛矣
鸡豚狗彘之畜
谨庠序之教
申之以孝悌之义
然而不王者
涂有饿莩而不知发
(hào)
(yè)
(xiáng)
(yì) (bó)
(wàng)
(piǎo)
(cù ) (gǔ) （wū）
(tún) (zhì) (xù)
(tì)
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
于：对于。
焉耳矣：语气词连用。加重语气。
河内：黄河西部
凶：荒年，年成不好
察:观察
无如：不如，比不上
加：更加
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心了。
河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。
考察邻国的政治，没有像我这样用心的。
邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？
1、第一段写什么？
梁惠王：河内凶（移民移粟） 河东亦然。
结果：民不加多
邻国之君：不用心 结果：民不加少
写梁惠王的困惑：于国尽心，但民不加多 （提出疑问）
2、梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
请：请允许我。
喻：打比方。
填然：击鼓声。
鼓：击鼓，名→动。
之：音节助词。
曳(yè)：拖着。
兵：兵器。
而：修饰连词。
走：逃跑。
或：有的人。
以：凭借。
孟子对曰：“王好战，请以战喻
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来．有的人逃跑了五十步然后停下来。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
直：只是。
耳：罢了，语气助词
是：这。
无：通“毋”，译为“不要”
望：希望
于：比，介词
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
3、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？
用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方，让对方接受自己的观点。
4、二、三段用了个什么成语，有何作用？用意何在？还有那一句表明梁惠王不是个行“仁政”的国王？
“五十步笑百步”
梁惠王说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。
说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。
王好战。
“五十步笑百步”
比喻自己和别人有同样性质的问题，却自以为自己优越而嘲笑或反对别人。
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
违：违背，耽误。
胜：尽，完。
数（cù） ：密。
罟（gǔ） ：网。
洿（wū)池：池塘。
以：按照
丧（sāng） ：埋葬，办丧事。
养生：供养活着的人
丧死：为死了的人办丧事
王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也.
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也.
养生丧死无憾，王道之始也。
不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。
按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。
粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。
百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
措施
不违农时
数罟不入
斧斤以时
效果
结果
5、孟子认为应如何实行仁政呢？提出了哪些措施，有何结果呢？
谷 不可胜食
鱼鳖 不可胜食
林木 不可胜用
养生丧死无憾
——王道之始
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
树:名→动，栽种；
之:音节助词
树之以桑：状语后置句
以：介词，凭借
衣：yì，穿，名→动
帛：丝织品;
豚：小猪; 彘：大猪；
畜：动词,喂养
无：通“毋”，不要
失：错过；
食：吃
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了
鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
夺：耽误
谨：形→动，谨慎认真从事
庠、序：古代的学校
申：反复陈述；
孝：尊敬父母
悌：敬爱兄长；
义：道理
申之以孝悌之义：状语后置
颁：通“斑”
负：背着东西；
戴：顶着东西
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
百亩 大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负 或头顶重物在路上行走了。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
黎民：老百姓
然：这样
而：表转折，却
王：wàng，名→动,为王,统一天下
未之有也：宾语前置句
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’
食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物
检：约束；
涂：通“途”，道路；
殍：饿死的人
发：开仓赈济
岁：年成
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。
人死，则曰：‘非我也，岁也。’
“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。
百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’
是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
是：这
异：区别
兵：武器
罪：名→动，归罪
斯：那么，就
至：到，归顺
焉：语气词，了
是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也
王无罪岁，斯天下之民至焉。”
这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？
大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
1.文章结构
第一部分：（１）提出“民不加多”的疑问（梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多”的原因）
第二部分：（２-4）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样。）
第三部分：（5-7）阐述市“民加多”的具体措施（回答梁惠王的疑问）
小结：全文的主要内容
本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要市民懂礼仪，受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。
1、孟子所提出的这些措施为我们构筑了一幅非常美好的蓝图，可在当时的条件下，“仁政”“王道”思想为何没有能够实现？
礼崩乐坏、诸侯互相争斗的时代，以“孝悌”为根本、以“礼乐”为手段、以“仁”为核心的孔孟之道显得不合时宜。反观主张以法治国、强化中央集权、反礼制的法家，讲权术、捭阖的纵横家，讲兵法、谋略的兵家等各行其道。孟子的“仁政”思想根本没有施行的空间。
结合本课中提到的思想主张,思考孟子的“仁政”“王道”思想在哪些方面依然还有现实意义？
(1)人口政策（“人口红利”）
（2）发展生产、发展经济以及改善民生（“以人为本”）
（3）注重教育（“教育兴国”）
（4）环境保护（“可持续发展”）
（5）执政者要自省（“党风廉政”）
总结
孟子告诉梁惠王，要使天下之民至，就不能“罪岁”，而要走王道之路，施行仁政。要以民为本。保民、养民、教民。
在推崇权术、暴政肆虐的战国时期，孟子的思想主张根本没有办法推行。
但他的仁政治国主张，为后世留下了一幅完美的治国蓝图。他的思想主张在两千多年后的今天，在我们实施科学发展观、构建和谐社会的今天，依然是“匡世的真言”。让我们不得不为孟子的伟大、经典的永恒所叹服。
其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导和启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。
其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐《孟子题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，突出思想，深化感情，增强气势。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
在本文中论辩艺术有以下特点：
其三，层次分明，结构严谨。本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。
其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：“歌而咏之，神气出矣。”
一词多义“之”
填然鼓之
民之多于邻国也
申之以孝悌之义
音节助词
结构助词,放在主
谓之间，取消句子的独
立性。
代词，他们（黎民）
结构助词“的”，放在
定语和中心语之间
寡人之于国也
移其民于河东
无望民之多于邻国也
颁白者不负戴于道路矣
是何异于刺人而杀之
对于
到
比
在
跟、与
于
数
愿令得补黑衣之数
Shù
数目、数量
以刀劈狼首，又数刀毙之
Shù
几、几个
扶苏以数谏故
shuò
多次、屡次
数罟不入洿池
cù
密与“疏”相对
胜
驴不胜怒，蹄之
不违农时，谷不可胜食也
此所谓战胜于朝廷
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖
能禁受
尽，完
胜利
超过
优美的
应之以治则吉，应之以乱则凶
河东凶亦然
攘除奸凶
敌入而凶
不吉祥，不幸
庄稼收成不好
凶残、残暴
恐惧而喧嚷骚动
凶
察
（1）观察、仔细看
徐而察之（《石钟山记》）
（2）考察
向察众人之议（《赤壁之战》）
察临国之政（《寡人之于国也》）
（3）考察后推荐
察臣孝廉（《陈情表》）
（4）明智、精明
水至清则无鱼，人至察则无徒（东方朔《答客难》 ）
词类活用
（1）填然鼓之
（2）七十者衣帛食肉
（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
（4）树之以桑
﹙5）王无罪岁
（6）谨庠序之教
鼓：名—动 敲鼓
衣：名—动 穿
王：名—动 为王
树：名—动 种植
罪：名—动 归咎，归罪
谨：形—动 认真从事
找出通假字，并加以解释。
无望民之多于邻国
无失其时
颁白者不负戴于道路
涂有饿莩而不知发
通“毋”，不要。
通“毋”，不要。
通“斑”，花白
通“途”，道路
未之有也
树之以桑
申之以孝悌之义
则何如
何异于刺人而杀之
宾语前置
宾语前置
状语后置
状语后置
状语后置
倒装句
重点句式
1．或……或…… 译为“有的……有的……”
例“或百步而后止，或五十步而后止”
2．直……耳 译为“只……罢了。”
例“直不百步耳”
3．是……也 译为“这是……呀。”
例“是亦走也”
4．是何异于…… 译为“这同……有什么区别呢？”
例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”
《寡人之于国也》作文素材挖掘与写作运用
要具备可持续发展的观念
“ 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”这段话反映了孟子朴素的生态环保意识，具有可持续发展的观念。如果一味竭泽而渔，那么资源将会在短期内耗尽，不能达到“不可胜食”的目的，现代社会，我们更应拥有可持续发展的眼光，树立长远的战略目标，合理开发并利用资源。
【运用范例】
悠悠千载，无数仁人志士披肝沥胆，将改善民生作为自己毕生的追求，甚至为此献出了自己宝贵的生命。然而，我国民生真正意义上的显著改善，其实只经历了三十多年的实践。可以说，改革开放以后，我国百姓的生活才逐步走进春天里。
孟子曾言：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”民生得到改善，百姓载歌载舞，与祖国同唱盛世之歌。然而，我们不能忘居安思危，毕竟物价飞涨、就业难、房价高等问题依然是我国亟须解决的民生问题。