11 《师说》课件（31张PPT） 高中语文人教版必修三
文档属性
| 名称 | 11 《师说》课件（31张PPT） 高中语文人教版必修三 |  | |
| 格式 | ppt | ||
| 文件大小 | 1.7MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-12-11 07:01:38 | ||
图片预览
文档简介
(共31张PPT)
作者：韩愈
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。
关于“说”
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙）
作者介绍：
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已 有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。
写作背景：
句读 （ dòu ） 乐师（yuè ）
阿谀（yú ） 郯子（ tán ）
苌弘（ cháng ） 老聃（ dān ）
经传（ zhuàn ） 贻笑大方（ yí ）
诵读下列句子，将句中停顿用/划出：
①其闻道也固先乎吾
其闻道也/固先乎吾
②其闻道也亦先乎吾
其闻道也/亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
夫庸知其年之先后/生于吾乎
④师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！
⑤其出人也远矣 师道之不复可知矣
其出人也/远矣
师道之不复/可知矣
本文的中心论点是什么？
古之学者必有师。
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
①教师的职责是什么？
②为什么要从师？
③以什么样的人为师？择师的标准是什么？
①教师的职责是什么？
师者，所以传道受业解惑也
②为什么要从师？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
③以什么样的人为师？择师的标准是什么？
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
道之所存，师之所存也。
字词·第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
字词·第二段
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
思考：在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。
其皆出于此乎？反诘
吾未见其明也 。否定
其可怪也欤。讽刺
作者运用正反对比、举例论证的论证方法批判重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。请找出此段的三组对比。
理解·第二段
分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 议论抒情
1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚
今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎
（反诘）
2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗
对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也
（否定）
3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智
反不能及
士大夫(横比) 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤
（讽刺）
分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。
字词·第三段
圣人无常师。孔子师郯子、
苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证
圣人无常师
理解·第三段
字词·第四段
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段文字的作用是什么？
说明写作本文的原因。
内容结构
第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师
人非生而知之者
提出从师的必要性
第二段：从批判反面现象中阐发论点。
（对比论证）
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
（举例、引用论证）
第四段：说明写作本文的缘由。
全文思路
一、是什么：
学者必有师
二、为什么
三、怎么样
ａ从师的重要性
b从师的必要性
c从师的可行性
正面
论述
耻于师的严重后果。
反面
论述
（对比论证）
从师的正确态度
（以孔子为例）
委婉发出倡议：好古文，行古道！
（写作的缘由）
谈谈你对老师的认识
一、通 假 字
所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
传授，通“授”
通“否”，指不从师学习
受
不
二、古今异义字
1、古之学者必有师
2、吾从而师之
3、今之众人，其下圣人也亦远矣
4、小学而大遗，吾未见其明也
古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人
古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。
今义：合成一个连词，表目的或结果。
古义：普通人 今义：很多人
古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育
5、是故弟子不必不如师
6、师者，所以传道受业解惑也
7、无贵无贱，无长无少
8、 句读之不知，惑之不解
句读：古，句子停顿的地方。
古义：不一定。 今义：不需要。
二、古今异义字
所以：靠（他）来......的，用来……
……的原因（或缘由）。
无：无论，不论，连词。
三、文 言 句 式
（1）判断句
①师者，所以传道受业解惑也 。
②道之所存，师之所存也。
（2）宾语前置句
句读之不知，惑之不解
（3）被动句
不拘于时
（4）介宾后置句
① 而耻学于师。
②不拘于时，学于余。
③师不必贤于弟子。
……也，表判断。
……也，表判断。
就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。
“之”是表被动的标志词。
介词“于”组成的介词结构后置。
特殊句式
固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎
（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？” ）
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
从此道至吾军
道芷阳间行
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也
名词，道路
动词，取道
名词，道理
名词，风尚
名词，规律、方法
动词，说
名词，道德学问
一词多义
孰能无惑
惑而不从师
则耻师焉，惑矣
疑惑，名词
有疑惑，动词
糊涂，形容词
一词多义
爱其子
其闻道也亦先乎吾
其 为惑也
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也
代词，他们的
代词，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概
副词，表(反诘)感叹语气
代词，那些(或者前指老师的；后指学生的)
一词多义
作者：韩愈
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。
关于“说”
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙）
作者介绍：
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已 有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。
写作背景：
句读 （ dòu ） 乐师（yuè ）
阿谀（yú ） 郯子（ tán ）
苌弘（ cháng ） 老聃（ dān ）
经传（ zhuàn ） 贻笑大方（ yí ）
诵读下列句子，将句中停顿用/划出：
①其闻道也固先乎吾
其闻道也/固先乎吾
②其闻道也亦先乎吾
其闻道也/亦先乎吾
③夫庸知其年之先后生于吾乎
夫庸知其年之先后/生于吾乎
④师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！
⑤其出人也远矣 师道之不复可知矣
其出人也/远矣
师道之不复/可知矣
本文的中心论点是什么？
古之学者必有师。
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
①教师的职责是什么？
②为什么要从师？
③以什么样的人为师？择师的标准是什么？
①教师的职责是什么？
师者，所以传道受业解惑也
②为什么要从师？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
③以什么样的人为师？择师的标准是什么？
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
道之所存，师之所存也。
字词·第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
字词·第二段
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
思考：在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。
其皆出于此乎？反诘
吾未见其明也 。否定
其可怪也欤。讽刺
作者运用正反对比、举例论证的论证方法批判重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。请找出此段的三组对比。
理解·第二段
分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 议论抒情
1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚
今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎
（反诘）
2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗
对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也
（否定）
3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智
反不能及
士大夫(横比) 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤
（讽刺）
分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。
字词·第三段
圣人无常师。孔子师郯子、
苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证
圣人无常师
理解·第三段
字词·第四段
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段文字的作用是什么？
说明写作本文的原因。
内容结构
第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师
人非生而知之者
提出从师的必要性
第二段：从批判反面现象中阐发论点。
（对比论证）
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
（举例、引用论证）
第四段：说明写作本文的缘由。
全文思路
一、是什么：
学者必有师
二、为什么
三、怎么样
ａ从师的重要性
b从师的必要性
c从师的可行性
正面
论述
耻于师的严重后果。
反面
论述
（对比论证）
从师的正确态度
（以孔子为例）
委婉发出倡议：好古文，行古道！
（写作的缘由）
谈谈你对老师的认识
一、通 假 字
所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
传授，通“授”
通“否”，指不从师学习
受
不
二、古今异义字
1、古之学者必有师
2、吾从而师之
3、今之众人，其下圣人也亦远矣
4、小学而大遗，吾未见其明也
古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人
古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。
今义：合成一个连词，表目的或结果。
古义：普通人 今义：很多人
古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育
5、是故弟子不必不如师
6、师者，所以传道受业解惑也
7、无贵无贱，无长无少
8、 句读之不知，惑之不解
句读：古，句子停顿的地方。
古义：不一定。 今义：不需要。
二、古今异义字
所以：靠（他）来......的，用来……
……的原因（或缘由）。
无：无论，不论，连词。
三、文 言 句 式
（1）判断句
①师者，所以传道受业解惑也 。
②道之所存，师之所存也。
（2）宾语前置句
句读之不知，惑之不解
（3）被动句
不拘于时
（4）介宾后置句
① 而耻学于师。
②不拘于时，学于余。
③师不必贤于弟子。
……也，表判断。
……也，表判断。
就是“不知句读，不解惑”。“之” 是标志。
“之”是表被动的标志词。
介词“于”组成的介词结构后置。
特殊句式
固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎
（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？” ）
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
从此道至吾军
道芷阳间行
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也
名词，道路
动词，取道
名词，道理
名词，风尚
名词，规律、方法
动词，说
名词，道德学问
一词多义
孰能无惑
惑而不从师
则耻师焉，惑矣
疑惑，名词
有疑惑，动词
糊涂，形容词
一词多义
爱其子
其闻道也亦先乎吾
其 为惑也
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也
代词，他们的
代词，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概
副词，表(反诘)感叹语气
代词，那些(或者前指老师的；后指学生的)
一词多义