《不义而富且贵，于我如浮云》课件（32张PPT） 2021-2022学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》

(共32张PPT)
不义而富且贵
于我如浮云
不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。 --------李嘉诚
《圣经》：“用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。”
干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像漂浮在天空的云彩。
义的含义是什么？
中国古代一种含义极广的道德范畴。
本指公正、合理而应当做的。
朗读文中的引入话题P28
义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。
但是我们在现实生活中，往往经常看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。
这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。
疏通文意，解读文本
朗读课文
请同学们思考下列问题：
　1·孔子涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。
2·对10章节进行分类。
1·义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。
2·10章节可分为三大类：
一是义与富贵---1、3、4则；
二是义与君子（人格）---2、5、6、7、9则；
三是义与勇敢---8、10则
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。
“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。
在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。
一、仁义和富贵
探讨孔子的义利观
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。
(2)曲，形容词作动词，使弯曲。曲肱，即弯着胳膊。
(3)而，连词，表修饰关系
选文3
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。
对于不义之财的态度：不义不取，安贫乐道
孔子对于不义之财的态度？
难道孔子没有利和欲？完全处在一个不食人间烟火的纯圣人时代？
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。”
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
选文1
【注释】
①通假字：而，通“如”，如果。②求：指合于道，可以去求。
③执鞭之士：指手持鞭子的下等差役，当时有两种：一是拿着鞭子维持秩序的市场的守门人，一是贵族出行时拿着鞭子夹道开路的人，意思指地位低下的职事。
孔子在这里又提到富贵与道义的关系问题。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
孔子对于财富的态度：合乎于道，取之以义
富贵是否合乎道义
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
选文4
【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不以正当的方法得到的，就不要去接受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
（1）处：安居，可以理解为接受。（2）恶：厌恶
（3）恶：疑问代词，哪，何。造次：慌忙，仓促。颠沛：受磨难挫折
【评析】
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。
“熔喷布掘金热”乱象：发国难财者必受严惩
热炒熔喷布的“歪脑筋”动不得，因为头顶还高悬着一把法治利剑！公安机关对囤积炒作熔喷布犯罪的严查严打之势，已经亮明态度：零容忍。从哄抬口罩价格到热炒熔喷布，从虚假宣传到制假售假，对于那些利欲熏心，对救灾防疫工作造成干扰破坏的不法奸商，政法机关始终坚持严格执法、及时查处，绝不留情、绝不手软。
热炒熔喷布于情不义、于理不合、于法不容，谁妄图发国难财，谁就必将受到法律的严惩。
例子
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。
儒商楷模“儒商第一人”
儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益”（《史记·仲尼弟子列传》）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。　　
1.追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语·公治长》）、“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），做到互相尊重，平等相处。
　　2.诚信为本。在《论语》中多处记载着子贡与孔子探讨“信”的问题。他深知“信”乃立足之本，没有了“信”，一切都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。
　　3.崇仁立德。他坚持“以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。
　　4.义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。
逐利不能抛弃道义与良知
小结
天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。古往今来,在这条追名逐利的路上,多少人劳累奔波并乐此不疲,但也总有那么一些人,视金钱为粪土,看富贵如浮云。
孔子以他的睿智与深邃为我们深入浅出地阐释了正确的义利观，义重于利，行义以达其利，让孔子的思想与新时代碰撞，产生指导我们前行的火光。
孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字
归纳君子必须具备哪些和“义”有关的品质？
二、仁义和君子
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
选文2
【译文】孔子向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”
公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人弄错了）。夫子到了该说话的时候才说话，所以人们不讨厌他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。”
孔子说：“是这样啊？难道真的是这样吗？”
公叔文子，说、笑、取都是合乎礼、义，是有高尚人格者之所为，“义”不仅是君子的行为规范，他也为君子带来了好的社会影响。
义然后取
不义而取往往带来灾祸。
周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
选文5
【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
成人：人格完备的完人/成年人。 必然：一定，这样
知：通“智”，聪明 文：修饰 要：通“约”，贫困
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。
见利思义
【译文】
孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
选文6
孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？
这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
见得思义
子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
【译文】 孔子说：“君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。”
选文7
【注释】
（1）之，主谓之间取消句子独立性，不译
(2)適：专主 (3)比：并列、紧靠。
义之与比
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
选文9
【注释】（1）“德之不修，学之不讲”，宾语前置
(2)徙：音ｘǐ，迁移，改变。此处指靠近义、做到义
担忧“无义不为”
仁义和君子
对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
选文8
三、义和勇
（1）勇，形容词作名词，勇气（2）“君子义以为上”，宾语前置
（3）（4）君子/小人：执政者/平民
担忧“有勇无义”
子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
选文10
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
(2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。
(3)义：人应该做的事就是义。
担忧“见义不勇”
小组合作探讨：
1、“有勇无义”与“见义不勇”是何种行为？
2、如何平衡两者关系？
①鲁智深有勇，他一生行侠仗义专管人间不平之事，救金翠莲，救林冲，救桃花山下太公的女儿，试图救瓦罐寺的和尚，他的勇，用在了义上。
②武松同样有勇，为了施恩对他不错去帮施恩黑吃黑醉打蒋门神，最后滥杀无辜血溅鸳鸯楼，这就叫有勇而无义为乱，有强大的武力值却没有坚定的正义慈悲义心，只能办这种事。
③西门庆陆谦也算有勇，仗着有点势力有点武力值欺压良善，卖友求荣，小人有勇无义为盗。
小组合作探讨：
1、“有勇无义”与“见义不勇”是何种行为？
2、如何平衡两者关系？
“勇”，就是果敢，勇敢。
孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
对于勇敢，不能只勇而无义，而是见义勇为。
义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。
1·由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢
我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。
2·义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。符合于仁、礼要求的，就是义，符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。它们都是实现仁的重要手段和方式。
全文总结