高中语文必修上册10.2《师说》pptx课件（54页PPT）

(共54张PPT)
师说
韩愈
——闻先师之言，悟学习之道（二）
导 入
同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？又如何选择老师呢？
教学目标
认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。
学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。
掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。
解 题
　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
作者简介
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
古文运动的倡导者
韩愈
关于古文运动
　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
写作背景
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈qiè而东，如是者数矣。”
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
字词注音
品读文本
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：即求学的人。者，辅助性代词，这里指“人 ”。
者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
所以：“用来……的”，“凭它（他）来……的”
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：同“授”，传授。
业：学业。
惑：疑难问题。
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
品读文本
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
第一段
提出中心论点：
正面阐述： 从师的道理
古之学者必有师。
①从师的原因
②从师的标准
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
文章内容探究
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
师：动词，从师学习。
道：名词，风尚。
师道：从师学习的风尚。
欲：动词，想要。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！
第二段
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。
众人：一般人。
下：低，形容词。
耻：意动，“以……为耻”。
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。愚昧的人；愚昧。
其：疑问副词，难道；
此：介词，从。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。
其：代词，自己。
惑：糊涂，形容词。
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
童子：未成年的男子。
之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。
所谓：称呼的，说的。
那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
句读，惑：都是前置宾语。
或：肯定性无定代词，有的人。
不：通“否”
小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
师：第一个是名词，表示“……的人”。第二个是动词，学习。
耻：意动用法，“以……为耻”。
族：类。
曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的法”。
则：连词，就。
群：名词作状语，成群
巫医乐师和各种工匠，(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人)，(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
彼：代词，当老师的（或当学生的）。
道：学问道德水平。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀奉承。
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
复：恢复。
齿：队列，不齿，不以为伍。
乃：竟。
及：赶得上。
其：副词表反问，难道？
唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
第二段
此段与上一段是怎样联系的
文章内容探究
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证
1.纵比：
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
2.自比：
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3.横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
师：第一个是名词，老师。第二个是以……为师，意动用法。
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。
第三段
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不必：不一定。
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师
2.本段用的是什么论证方法？
举例论证
引用论证
第三段
文章内容探究
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：做。
贻：赠送。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
第四段
1.第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子（词语）可以表现作者观点？
第四段
不拘于时
能行古道
文章内容探究
2.作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1.中心论点
2.师的作用
3.择师的标准
1.古今对比 （纵比）
2.自己与 孩子对比
3.巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
1.下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
论证方法
文章手法探究
2.对比论证
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
文章手法探究
4.引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
3.举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
文章手法探究
1.整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
语言特色
文章手法探究
2.一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。
3.顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如:
文章手法探究
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
文章手法探究
小 结
古人说：“善之本在教，教之本在师。”“师道既尊，学风自善”。1200年前，韩愈向我们阐释了这一道理，今天我们应该接过韩愈先生手中的接力棒，把弘扬尊师重道的传统这步棋走好，为传承知识营造一个和谐有致的良好氛围而贡献自己的绵薄之力。
历史上一举成名的人不少，但韩愈却一举未能成名，再举方才得中。头一次，主考官是陆贽，试题是“不迁怒，不贰过论”。韩愈精心构思，自信考得不错，岂料陆贽没有看中，于是韩愈落第了。过了两年，韩愈再次应试，主考官还是陆贽，试题跟上一次一样，韩愈不假思索，按照上次做的重抄一遍交卷。陆贽仔细看了，这才发现了文章的妙处，便发现了韩愈，并且取他为第一名。
1自信 2坚持 3勇于纠错 4真金不怕火炼
韩愈二举成名
一、通假字
1.师者，所以传道受业解惑也
（受，通“授”，教授）
2.或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）
《师说》文言知识归纳整理
二、古今异义
1.古之学者必有师
古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人
2.师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的；今义：表因果关系的连词
3.是故弟子不必不如师
古义：不一定；今义：用不着
4.是故无贵无贱，无长无少
古义：无论；今义：没有，常为否定副词
5.吾从而师之
古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词
6.今之众人
古义：一般人；今义：众多的人，大家
7.小学而大遗
古义：小的方面学习
今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）
三、 一词多义
1.师
① 古之学者必有师（名词，老师）
② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）
③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师)
④ 吾师道也（名词作动词，学习）
2.传
① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
② 师道之不传也久矣（动词，流传）
③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）
3.道
① 传道受业解惑也（名词，道理）
② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
③ 道相似也（名词，道德学问）
4.惑
① 惑之不解（名词，疑难问题）
② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
5.乎
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾
(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)
②夫庸知其年之先后生于吾乎
（语气助词，表反问，译为“吗”）
③其皆出于此乎
（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
④嗟乎！师道之不传了久矣
（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
6.而
①人非生而知之者（连词，表承接）
②惑而不从师（连词，表转折）
③吾从而师之（连词，表承接）
④择师而教之（连词，表承接）
⑤授之书而习其句读者（连词，表并列）
⑥小学而大遗（连词，表转折）
⑦ 则群聚而笑之（连词，表修饰）
⑧如是而已（与“已”连用，表陈述语气）
7.之
（1）古之学者必有师（结构助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）
（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）
（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（11）郯子之徒（代词，这，这一类）
（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
8.其
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
9.于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）
（2）而耻学于师（介词，向）
（3）于其身也（介词，对于）
（4）皆出于此乎（介词，从）
（5）不拘于时（介词，表被动，被）
10.也
（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）
四、 词类活用
（一）名词的活用
1.名词作状语
则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）
2.名词作动词
① 吾师道也（名词作动词，学习）
② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
3.名词的意动用法
① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
（二）形容词的活用
1.形容词作名词
① 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）
③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）
⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人。盛：势盛位高的人）
2.形容词作动词
惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
3.形容词的意动用法
而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
（三）动词的使动用法
授之书而习其句读者（习，使……学习）
五、特殊句式
（一）判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）
（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）
（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）
（二）被动句
不拘于时（介词“于”表被动）
（三） 倒装句
1．介词结构后置句（状语后置句）
（1）而耻学于师（于师学）
（2）师不必贤于弟子（于弟子贤）
（3）不拘于时，学于余（于余学）
2．宾语前置句
句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑）
4. 省略句
（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）
（2）吾从（之）而师之 （省宾语）
（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）
（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀 （省略谓语动词）
5. 固定格式
庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢
例句：夫庸知其年之先后生于吾乎