2021-2022学年部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件（共45张ppt）

(共45张PPT)
鱼我所欲也
孟子
人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢？
导 入 新 课
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。
走 进 作 者
孟子政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下。
背 景 链 接
为宫室之美为之( )
所恶莫甚于死者( )
得我与（ ）
一箪食（ ）
蹴尔而与之（ ）
1.读准下面的字音。
wèi wéi
wù
dān
yú
cù
预 习 检 测
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
喜爱，想要。
动词，同时得到或占有。
“兼”是副词状语置后。
生命
正义，道义，大义
舍弃
译文：
鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。（如果）两者不能同时得到，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，正义也是我想要的；如果两者不能同时得到，那么我就舍弃生命选择正义。
疏 通 文 意
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
探究
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅入深，自然明晓
设喻
引出
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
做，干
苟且
祸患
通“避”，躲避
译文：
生命是我想要的，但我想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有祸患我也不躲避。
“故患有所不避”，“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不避患
辨
证
分
析

（正面）
舍生取义
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
探究
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使。
那么
做，干
译文：
如果人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一件不可以做呢？
假
设
分
析
（反面）
所欲
莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
舍义取生
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
凭借某种办法
因此，所以
译文：
凭借某种办法就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
舍生取义
（原因）
（结果）
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种心，这种思想
不丢掉
译文：
不只是贤人有这种心，人人都有，只是贤人能不丧失罢了。
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
吆喝。尔，助词。
给
踩踏
译文：
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就要饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩着）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
舍生
取义
得——生
舍——死
正面举例
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄
通“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
译文：
对优厚的奉禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的奉禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。)
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
接受万钟
不辨礼义
见利忘义
反面举例
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止，放弃
译文：
从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
接受万钟
不受食羹
排比
对比
丧失本心
身外之物
关乎生死
保有本心
停止
舍生取义
.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，
意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写
的好处。
（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人
不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。
以划分层次的形式理清本文的论证思路。
第一部分（第一自然段）
由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）
第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。
论 证 思 路
第二部分（第二自然段）
“舍生取义”就是人应该保有“本心”，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。（举例论证、对比论证、道理论证）
第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。
第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。
整体感知
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。
⑴ 正反论证 :说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
⑵事实论证 :义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
⑶对比论证 :用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。
舍生取义
所欲甚于生
所恶甚于死
正面
反面
苏武把气节看的比生命还重
屈原宁死不与统治者同流合污
理论论证
为义可以舍生
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
不择手段求生
不择手段避患
有不用有不为
所欲有甚于生者
所恶有甚于死者
非独贤者 人皆有 贤者能勿丧
举 例 论 证
义存于心
见利忘义
对 比 论 证
（正）
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
（反）
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我
排 比 论 证
主题思想
本文是一篇论述道德标准和政治节
操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。
文章是怎样围绕论点逐层论述的
生——有甚于生——不为苟得
正面
死——有甚于死——有所不辟
反面
所欲—莫甚于生——何不用
所恶—莫甚于死——何不为
对比论证
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
由是辟患→不为 （结果）→有甚于死者 （原因）
非独—皆有—勿丧
（层进）
（人之初，性本善）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在
万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失
举例论证
进一步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。
写作特点
1．议论严密，层层深入。
　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
2．善用比喻。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
3．善用对比。
　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
文言积累
一、一词多义
１.与
通“欤”，语气词　　例句：所识穷乏者得我与
给　　　例句：呼尔而与之
2．而
连接两个动作，承接连词　例句：蹴尔而与之
转折连词，却　　例句：由是则生而有不用也
3．于
比　　例句：所欲有甚于生者
对于　例句：万钟于我何加焉　
4．是
这种　　 例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5．得
得到，拥有　 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6．尔
助词　　　例句：呼尔而与之
代词，你　例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）
7．为
为了　　例句： 乡为身死而不受
做　　　例句： 今为宫室之美为之　　
二、通假字
1．故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避。
2．万钟则不辩礼义而受之
“辩”通“辨”，辨别。
3．今为所识穷乏者得我而为之
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
4．所识穷乏者得我与
“与”通“欤”，语气词。
5．乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
　
三、古今异义
1．例句：万钟则不辩礼义而受之
钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
2．例句：非独贤者有是心也
是
古义：代词，这种
今义：判断动词，是　
四、词类活用
例句：所识穷乏者得我与
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。 　
五、特殊句式
1．判断句
例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东
西。
2．省略句
例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面
省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
六、虚词
1.之：
助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
2、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
的
宾语提前，这
不译
他
指羞恶之心
指不辨礼义而受之这件事
表示比较，比
表示对象，对、对于
3、为：
介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
情愿
为了
做，接受
做
4、则：连词
万钟则不辩礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设，如果
表示结果，就
5.而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辩礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示转折
表示承接，就
请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物。
拓 展 延 伸
文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。领兵抗元，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
拓 展 延 伸
（1）南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了“舍生取义”的高贵品质。
（2）清末，戊成变法失败后，谭嗣同留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆”的名句，泰然赴死，体现了“舍生取义”的高贵品质。
（3）朱自清宁死不吃美国的救济粮，体现了“舍生取义”的高贵品质。
（4）闻一多面对国民党的白色恐怖，发表最后一次演讲，体现了“含生取义”的高贵品质。
随着时代的发展，“义”的内涵发生了
变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。