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单元导语
第二单元 修身
仁者爱人
孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见，孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成为“仁者”的条件是什么？
君子之风
“君子”一词是《论语》中出现频率极高的一个词。那么什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范？普通人如何才能成为君子？
求诸己
是金子总会有发光的时候，要想让自己成为金子，我们应该怎样去做？圣哲孔子又是怎样使自己成为金子，让别人了解自己、知道自己的呢？
周而不比
生活中，我们每个人交什么样的朋友，如何交朋友，看起来很简单，然而因交友不善误入歧途者却比比皆是，所以用心想一想就会发现，交友绝不是一个简单的问题。
出辞气远鄙倍
语言作为人类情感的一种表达方式，是心灵的外观。对语言表达的重视也是孔子尚文思想的一个重要方面。关于语言表达，孔子发表过许多精辟独到的见解。
中华传世名著精华从书
论
家
山l西古籍出版社(共40张PPT)
八 周而不比
写作素材积累
知能优化演练
基础自主学案
课堂互动探究
美文佳作欣赏
八 周而不比
诗海探珠
浣溪沙
孙光宪
蓼岸风多橘柚香，
江边一望楚天长，
片帆烟际闪孤光。
目送征鸿飞杳杳，
思随流水去茫茫，
兰红波碧忆潇湘。
诗海探珠
【赏析】 这是一首送别怀远之词。词的上片写“楚天长”与“闪孤光”已见离别之情，下片写“目送征鸿飞杳杳”“忆潇湘”更见其难舍的离别之苦。词人通过景物描写，表现与亲人依依难舍的离别之情。“片帆烟际闪孤光”一句是借景抒情，写帆影在斜晖下，于烟波浩淼的江流中闪烁着孤独的光芒，渐行渐远的的景象。词人有意将“楚天”之“长”，与“帆”之“片“和“光”之“孤”对比，形成空间上的强烈反差，从而更衬托出离人行旅之孤，暗含人生离合难以逆料的悲凉意绪，也寄托了词人的眷恋难舍之情和别后寂寞孤独之感。
【思考】 这首词表达了作者什么样的思想感情？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
道，通“导”，劝导
指以利合
到处
比较
少
迫近
浅薄
善于
善事
好的方面
动词，为
介词，用
介词，因为
连词，表转折，但是
连词，表并列，并
连词，表承接，不译
形容词作动词，以义合
名词作动词，结党
形容词作名词，正直的人
名词作动词，服事
形容词作动词，
远离
做的事，行为
一帮人待在一起
选用一个人
厌恶人
六、特殊句式
①躬自厚而薄责于人 ____________
②何以报德 ____________
状语后置句
宾语前置句
七、名句默写
①子曰：“______________，小人比而不周。”
②子曰：“躬自厚而薄责于人，___________。”
③或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？___________，以德报德。”
君子周而不比
则远怨矣
以直报怨
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解“君子矜而不争，群而不党”？
【提示】 这句话是讲君子、知识分子的学问标准。要做到一个君子，必须矜而不争。“矜”是内心的傲，(骄与傲是两回事。没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲。)傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是“矜”。
“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，不营私，走大公之路。
2．“视其所以，观其所由，察其所安”一句中，“视”“观”“察”三者关系如何？
【提示】 看一个人的所作所为，为善者是君子，而为恶者则为小人；“观”则比“视”更为细致，所做的事情虽然为善事，但为达到目的采用的方式方法不当，则也不能算作君子；“察”就更加审慎，行善事采用的方法虽当，但如果心思不在于此，不能安心于此，那么，也是虚伪的，又哪里能保证长久不变呢？因此，真正了解一个人，需视其所为，观其方法，察其心思，方能准确无误，对人对事详细观察的重要性，可见一斑。
3．孔子为什么要说“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”？
【提示】 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
4．“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”，体现了孔子怎样的朋友观？
【名师点拨】 在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。
5．结合实际，说说你认为“周而不比”应该有哪些表现。
【名师点拨】 根据孔子关于交友的论述，主要表现在“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”，为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。
[细剖·深析]
[楼主]
谈谈你对孔子“周而不比”思想的理解？
[沙发]
君子和小人是以德行来划分的，在这里孔子对君子和小人做了更具体的划分，提出了“周”和“比”这样一对反义词：“周”是周至，指对人开放和包容；“比“是比附，指对人封闭和排斥。这句话的意思是：君子无论和什么人交往都能一视同仁，从不拉帮结派；小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，一起排斥异己者。
[板凳]
兴趣相投，结为好友，这不但没错，反而应该提倡，孔子不也曾说“有朋自远方来，不亦乐乎”吗？所以孔子这里所说的“周”和“比”主要是针对道德差异。在兴趣上，每个人都应该各投所好，但在是非善恶上，人则不应该以自己的标准为标准，以自己的私心好恶为标准来衡量人、选择人。这才是孔子这句话的本意。
[三楼]
“周而不比”其实是一种不断拓展自我胸怀、跳出自我牢笼的过程。无论到哪个国家哪支球队，踢好球是始终不变的目标，而尊重他人、遵守规则，则是最基本的生存原则。当一个球员能够始终谨守这个原则，而不是狭隘地以自己的标准来选择队友、要求环境，即便在性情、兴趣、习惯、语言等方面存在种种差异，他也能够随处落地生根、顺利融入环境，充分发挥自己的才干。
1．课内素材开发
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
写作素材积累
[适用话题]
这则材料可用于“勤学好问”、“以人为师”、“终身学习”等有关话题写作中。
2．鲜活素材速递
微博：表达更加“草根”
今年以来，红遍大洋彼岸的微博魅力延伸至中国，引发了一场“围脖”热潮。和博客不同，博客上的形象被喻为“化妆后的表演”，博文需要考虑完整的逻辑，大工作量成为博客作者的负担；而微博使用者不必考虑做什么标题、如何展开叙述等“繁文缛节”，只需用一个或几个短句将心中最想说的话写下即可，140个字符的微博深受网民喜爱。支持手机随时更新的微博，实现了
信息的及时发表。微博也迎来知名明星、企业家的加盟，李开复、俞敏洪、赵薇、潘石屹等纷纷开微博，“围脖”粉丝团日趋火暴。
[适用话题]
这则材料可用于“沟通与理解”、“草根人生”、“发言权”、“平民意识”等有关话题作文写作中。
知能优化演练
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孔子的洒脱
周国平
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大
受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把
“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。
有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
【赏评】 对于如何读《论语》，作家独辟蹊径，以自己独到的眼光读出了“孔子的洒脱”，他认为这“洒脱”二字，主要体现在“对于功利的态度颇为淡泊”和“对于伦理的态度颇为灵活”两个方面。文中还指出孔子读书方面的看法：主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度；主张读书是为了完善自己。此外，文章并没有就此止笔，还指出孔子“不洒脱”的一面，告诉我们研究孔子要“顾及他的全人”。
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五 仁者爱人
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五 仁者爱人
诗海探珠
关河令
周邦彦
秋阴时晴渐向暝，
变一庭凄冷。
伫听寒声，
云深无雁影。
更深人去寂静。
但照壁孤灯相映。
酒已都醒，
如何消夜永！
诗海探珠
【赏析】 这首词以时光的转换为线索，表现了深秋萧瑟清寒中作者因人去屋空而生的凄切孤独感。上片开头两句描绘一个多阴少晴的秋景，而且已近昏暮；下两句写独立听寒声，旅人百无聊赖的神情却表现得极为充分。下片开头说“人去”后的寂静。“酒已都醒，如何消夜永”，原来曾借酒浇愁，到深夜酒意已尽，怎么挨到天亮呢？时间越来越长，然苦越来越深，情和景同时推进。取境典型，结句直接抒情。全词章法缜密，构思严谨。感情步步推进，格调清峭，情味淡永。
【思考】 从上、下两阕的首句看，这首诗是以什么为线索来写的？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
弟，通“悌”，尊敬兄长
被，通“披”，披散
与，通“欤”，吗
介词，给
介词，在
介词，对
以为难
困苦，困顿
担忧，担心
动词，救济，周济
动词，过河，渡
动词，帮助
爱护
喜欢，爱好
爱惜，吝惜
如果没有
深奥
副词，偷偷地，悄悄地
名词作动词，戴礼帽
名词作动词，称霸
使动用法，使……安逸
使动用法，使……站得住
名词作动词，用绳取鱼
为动用法，
为……而死
形容词作名词，长处
吃饱
形容词作动词，
五、特殊句式
①非尔所及也 _________
②子食于有丧者之侧 ________________
③自经于沟渎而莫之知也 ______________
④吾道一以贯之 _____________
判断句
介词结构后置句
宾语前置句
宾语前置句
六、名句默写
①子曰：“弟子，入则孝，出则弟，_________，______________。行有余力，则以学文。”
②夫仁者，______________，_______________。能近取譬，可谓仁之方也已。
谨而信
泛爱众而亲仁
己欲立而立人
己欲达而达人
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[文脉·探究]
1．如何理解“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”？
【提示】 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
2．从“厩焚”孔子问人“不问马”这件事上，你感受到怎样的为人之道？
【提示】 一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能
同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。也就是我们今天所说的以人为本。
3．孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
【提示】 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳
定、百姓安生，不能违背此原则。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
4．为什么孔子“于有丧者之侧，未尝饱也”？这体现了他怎样的人文情怀？
【名师点拨】 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心，就是同情心。不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼就连饭都不吃饱。但是，现在社会上的一些人有没有在人家的丧事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀伤于不顾呢？
5．同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
【名师点拨】 孔子的“仁爱”是建立在“礼”
(等级制度)的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶
级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别，二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
[细剖·深析]
[楼主]
在第9.10则材料中，面对三类人，孔子为什么要
“必作、必趋”？谈谈你的看法。
[沙发]
孔子看到穿丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化。就像7.9章说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。
[板凳]
看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。
[三楼]
“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”真正的强者，都有同情关爱弱者之心，都具有悲天悯人的情怀。
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子入太庙每事问
有一次，孔子有机会进入鲁国的太庙。太庙是古代帝王祭祀祖先的地方，里面陈列着许多文物古器，还常举行祭祀活动，在这里，可以了解历史和有关的典章制度。孔子进太庙后，就下功夫认真地进行考察，对每一件不明白的事，都向别人请教。从庙里陈列的件件文物古器到举行仪式时伴奏的音乐，样样都要找人问个究竟。活动结束
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后，他还拉住别人的衣袖，继续问一些自己不明白的问题。他这样做，曾被人看不起。有人说：“谁说这个年轻人懂得礼呢？他跑进太庙，什么事都要问。”孔子听了说：“不懂就问，这就是礼啊！”
[适用话题]
这则材料可用于“勤学好问”、“谦虚”、“绝知此事要躬行”等有关话题作文写作中。
2．鲜活素材速递
美国副总统拜登访华
8月17日，美国副总统拜登抵京开始访华之旅。拜登在接受中国媒体专访时表示，美国经济的根本优势犹存，否认美国经济衰落。同时，拜登指出美国政府不会通过美元贬值的手段来解决债务问题，将采取措施保障中国近3.2万亿美元外汇储备的安全。
中国拥有近3.2万亿美元的外汇储备，并持有超过1.1万亿美元的美国国债，是美国第一大债权国，美国经济前景和中国利益休戚相关。与此同时，中美间经济力量平衡的近期变化，也在太平洋两岸引发了有关两国战略再定位的诸多讨论。
[适用话题]
这则材料可用于“交流与合作”、“互信共赢”、“全球一体化”、“求同存异”等有关话题作文写作中。
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内心的故乡
林 白
很多年前，我从报上剪下了一幅川端康成的照片，他嘴角下垂，眼睛看着斜上方。那种孤冷、清寂和隐隐地惊恐，我从未在别的作家那里看到过。川端康成从他的幼年时代起就生活在一条死亡的河流里，两岁丧父，三岁失母，七岁时外祖母病故，到了十六岁，唯一的亲人外祖父也撒手而去。我想，一个在凄凉中生活、总是想着自己是孤儿的人，大概脸上就会停留着这种表情吧。
我内心的表情是否正是如此呢？那种隐约的惊恐不安，是我最熟悉的东西。我出生在一个边远省份的小镇上，三岁丧父，母亲常年不在家。我经历了饥饿和失学，七岁开始独自生活，一个人面对这个世界。对我来说，这个世界几乎就是一块专门砸向我胸口的石头，它的冰冷、坚硬和黑暗，我很早就领教过了。
我不信任这个世界，怀疑一切人。八岁的时候，我的外祖母从乡下来镇上看我，她给我买了我喜欢吃的叉烧包，但我却认为她在里面放了毒药。种种阴暗病态的念头一直折磨了我许多年。面对现实，我是一个脆弱的人，不击自碎，不战而败。对这样的一个人来说，写作不是一种选择，而是一种宿命。
从日记出发，到达诗歌，又从诗歌到达小说，二十多年来，写作已经成为了我的生活方式。
不写作我会陷入抑郁，情绪低落、焦虑、烦躁不安，就像一个吸毒的人断了顿。写作顺利的时候我感到身体健康，人生美好，愿意活到一百岁。就这样，写作冲淡了我的恐惧感，它使我看到了另一个世界，这个世界并不像我生命早期看到的那样处处黑暗。
我从版图最边远的省份来到北京。我的家乡北流县，有个古代流放犯人的关口，叫鬼门关，民谣里说的“过了鬼门关，十去九不还”指的就是这个地方。我成年以前并不喜欢自己的家乡，事实上我更不满的是自己的生活，我在成长中焦虑、烦躁、惊恐不安，时刻盼望着逃离家乡，到远处去。我从北流到南宁，从南宁到武汉，最后来到北京。
现在我在北京这座城市已经生活了十多年，就像我至今分不清它的东西南北，我同样无法洞悉这个城市的秘密。北京是一座伟大的城市，但它远在我的身外。“虽信美而非吾土”，有时我会想起古代诗人王粲面对一座壮美的楼阁时的感慨。
就这样，故乡在我离开它多年之后才最终来到我的心里，只是此刻它早已面目全非。三年前我回北流，我看到，它比七年前变得更加崭新和陌生，我认识的街道已经消失，熟悉的树木不见了，大片的田野变成了工地。尤其是，我的母语也夹杂了一些普通话和广东话，这使它变得奇怪。有一次文联在一家宾馆里请吃饭，饭桌上全是本地人，但上菜的小姐每上一道菜都用普通话而不是本地话报出菜名。我想，如果今天我仍生活在故乡，一定也像一个异乡人吧。
我住在东城一幢高层建筑的八层楼上，我女儿从五岁起就在阳台上种玉米，至今已经种了几年了，因吸不到地气，又没有充足的阳光，结果每年都不抽穗，女儿总是白欢喜一场。我想我有一半像这玉米，既不是城市之子，也不是自然之子。
好在文学收留了我，我无根的病态和焦虑，以及与人隔绝的空虚感，都在文学中得到了安放。我逐渐平静下来，这使我慢慢看到了他人的生存。我看到了无数的田野和山脉，看到了乡村的集市和学校，老人和孩子，羊和牛，送葬的队伍和晒在马路上的麦子。我虽不擅长参与社会现实的写作，但我确信，对底层和弱势群体的关注会使我的内心变得健康一些。
把自己写飞，这是我最后的理想，在通往狂欢的道路上，我这就放弃文学的野心，放弃任何执著。我相信，内心的故乡将在写作中出现。如果有一天，我不能再写作，就让文学像细菌一样潜伏在我的肌体里吧，让它们与我一起，与万物共生长，或者，与万物同消亡。
我曾经如此畏惧这个世界，世界却以文学拥抱了我，我惟有感恩。
【赏评】 这篇文章运用了对比的手法，表达了作者写作与不写作所处的截然不同的两种精神状态。写作让她摆脱了抑郁、焦虑烦躁不安，让她重建信心，进入一种明亮的兴奋状态。作者无根的病和焦虑，以及与人隔绝的空虚感，都在文学中得到了安放。如今，靠写作维持生活的她，不但重拾了信心，还关注着世上发生的一切。文章逐层深入，揭示了文学在自己的人生之路上所承载的负荷，表达了自己对文学的感恩之情。结尾卒章显志，使情感得以升华。
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六 君子之风
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六 君子之风
诗海探珠
临江仙
鹿虔扆
金锁重门荒苑静，
绮窗愁对秋空。
翠华一去寂无踪，
玉楼歌吹，声断已随风。
烟月不知人事改，
夜阑还照深宫。
藕花相向野塘中，
暗伤亡国，
清露泣香红。
诗海探珠
【赏析】 全篇摹写亡国后境界，有《黍离》之悲。开头三句，写秋空荒苑，重门静锁，已足色凄凉。接着三句，写人去无踪，歌吹声断，更觉黯然。词的上片借助秋空荒苑，重门静锁，人去无踪，歌吹声断景象描绘了一幅萧条、凄清、冷落的画面。下阕，又以烟月、藕花无知之物，反衬人之悲伤。“烟月”两句，从刘禹锡“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”化出。“藕花”句，体会细微。末句尤凝重，不啻字字血泪也。
【思考】 这首词的上片描写了一幅怎样的画面？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
孙，通“逊”，谦逊
知，通“智”，智慧
女，通“汝”，你
名词，根本，基础
名词，本质
介词，把
介词，按照
介词，用
介词，依靠
名词，正道
动词，说
名词，路途
代词，那
代词，他的
代词，那
意动用法，以……为耻
动词作名词，水
名词作动词，吃
使动用法，使……弯曲
形容词作名词，弘，远大
的抱负；毅，坚强的意志
把……作为
六、特殊句式
①君子喻于义，小人喻于利 ______________
②叶公问孔子于子路 _________________
③君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 ___________
④贤哉，回也 _____________
⑤鄙夫可与事君也与哉 _________
⑥未足与议也 _________
介词结构后置句
介词结构后置句
宾语前置句
主谓倒装句
省略句
省略句
七、名句默写
①子曰：“志士仁人，_______________，有杀身以成仁。”
②子曰：“饭疏食，饮水，______________，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
③曾子曰：“_______________，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？___________，不亦远乎？”
无求生以害仁
曲肱而枕之
士不可以不弘毅
死而后已
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这段话的含意？
【提示】 孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士在国家和民族生死存亡之际抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
2．从本文看，孔子是如何看待“义”与“利”的关系的？
【提示】 孔子认为“义”是一个君子立身行事的根本，要按照礼来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚信来成全它；“义”是原则性问题，谦逊是方法问题，信是结果问题。另外，孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，主张见利思义，反对见利忘义。
3．孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？
【提示】 孔子表达自己这一志向时并未用空洞的语言表态，而是用了具体的细节，写自己平常的饮食起居，特别用“曲肱而枕之”来写自己贫困简陋而自由随便的生活细节，尤给人以深刻印象。所以后世许多文人都特别欣赏，在诗文中引用。而“浮云”的比喻，则又形象表明了孔子的富贵金钱观，正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天，正如陈毅所写，对于非法钱财富贵“莫伸手，伸手必被捉”。
4．17.15章“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”，但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。
【名师点拨】 朱熹注释本章引用胡氏之论曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。”朱熹认为：“志于富贵者，即孔子所谓‘鄙夫’也。”由于古文的简约，引起不同理解。对于“患得之”，
从字面上看，是害怕得到它(功名富贵)，这样理解又与整段话中写的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的说法。只要能自圆其说，即可成一家之言。
5．如何理解“君子质而已矣，何以文为”这句话的含意？
【名师点拨】 “仁”的本质、内涵就是与人相互亲爱，那么，有了与人相互亲爱的本质、本意，外表上也才有与人相互亲爱的行动和语言，才能与人建立起相互亲爱的关系。如果外表粗俗，语言脏暴，行为粗鲁，尽管有着良好的本意、本质，也不可能建立起与人相互亲爱的关系。这是显而易见的。而一个人如果内心、本质是坏的，他在外表的语言、行为上也很难装出文明的样子，即使他绫罗绸缎、西装革
履，那文质彬彬的样子他想装也装不像。现代流行的行为主义心理学，认为心理学的研究对象应该是可以共证和观察到的行为，行为是有机体用以适应环境的各种身体反应的组合。究其根本内容，也就是人的内在意识的外表显露。也就是说，有什么样的内在本质，就会有什么样的外表反应。不同的内在本质，就会有不同的外表反应。
[细剖·深析]
[楼主]
在孔子眼中什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？
[沙发]
生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
[板凳]
孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
[三楼]
作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好动就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
1．课内素材开发
发愤忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
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[适用话题]
这则材料可用于“积极进取”、“乐观豁达”、“敢于说‘不’”等话题作文写作中。
2．鲜活素材速递
赖昌星被遣返回国
据公安部有关部门负责人称，厦门特大走私案首要犯罪嫌疑人赖昌星于7月23日被加拿大有关部门遣返回国。
据介绍，多年来中国政府对遣返赖昌星高度重视，各有关部门从“严厉打击经济犯罪，维护国家司法主权和法律尊严”的高度，坚持不懈地做了大量工作。加拿大政府为遣返赖昌星也做出了积极努力。赖昌星被成功遣返，对于促进中加执法合作具有重要意义，也再一次表明，无论犯罪分子逃到哪里，最终都难逃法律的制裁。
[适用话题]
这则材料可用于“法津的尊严”、“法网恢恢，疏而不漏”、“正义的力量”等有关话题或材料作文写作中。
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站在孔子墓前
夏朝晖
一座青草覆盖的硕大无比的土丘，旁边阒然无声地矗立着几棵古木，墓前一前一后一高一矮兀立着两块剥蚀的石碑，前一块上刻“大成至圣文宣王”几个字，这便是被尊为东方至圣的孔子的坟墓。
我很怀疑这里真是孔子遗骨的埋葬处，但我坚信不疑的是，他那据说有1.91米的伟岸身躯必定早已化作了尘土。尽管他的名字已经变成了一种文化象征符号，我们可以在世界上任何一个角落感觉到他的气息，但静伫在他的墓前，我却深切地感受到岁月的沧桑无情和精神的虚无缥缈。除了一些虔诚的朝拜者，似乎怕惊动了圣人似的在那里轻言细语，墓地四周没有一点声息。那个巨大的土丘下除了泥土，只有泥土。
无论是作为打着儒家传统文化深刻烙印的中国的一介知识分子，还是作为晚孔老夫子两千多年的一位平凡的教师，我对孔子都没有那种顶礼膜拜的感觉，即便是在面对孔庙里他那烟雾缭绕的雕像和眼前这座庞大肃穆的坟墓时，也是如此。我觉得孔子之所以从中国古代一个诸侯国的小吏官，成为今天极具影响极负盛名的世界文化名人，同中国历代帝王的大力推崇有着密不可分的联系，这其间的奥秘不言而喻，于是他的名字走
出齐鲁大地走遍九州走向世界。
然而，除了一些有启发意义的教书育人的言论确有价值，孔子的那些被历代统治者大力推崇和宣扬的政治言论的核心，在主张人性解放和个性自由的今天，不能不说是一种反人性的理论。其思想是一种愚民性质的，而轻视劳动和蔑视女性更是他的思想糟粕。这个衣食不愁地游走在奴隶社会向封建社会过渡时期的文人，比那个时代常人高明之处在于多读书，善思考，会游说而已。
孔庙的烟火袅袅不绝地飘散了千百年，孔府的酒喝愚了一代代易被愚弄的小民，他们总是心甘情愿地俯首卑躬于强权政治。别有用心的皇帝们因感激而尊崇信奉孔子，莫名其妙的被愚弄者们也跟着起哄，他们忘记了孔府是皇家赐的，孔庙是皇家建的，孔林是皇家修的，孔圣人也是皇家封的。然而，历史真会开玩笑，孔圣人有时又成了孔老二。
中国人善于演绎善于附会善于造神，手法不外乎道听途说添枝加叶无中生有。他们能想当然地把胡思乱想的东西，煞有介事地作为事实加以传播散布。喜欢将天然或人工化了的景观或事物，牵强附会地加以衍说，内容大都同神仙鬼怪相关，自然又与被神化的对象牵涉，以示此景非凡景，此物非凡物，此人非凡人也。殊不知，那些塑像被后世的人们生推硬按到烟雾缭绕的殿堂或祭位上的凡人肉胎们，死后若真有灵，怕也因无法安
宁而苦恼无穷。愚蠢的向他们寻求保佑，聪明的利用他们发财。那些供后来者一代代“吃”的往哲先贤们，面对供奉在他们面前给他们“吃”的供品，是该感到欣慰，还是该感到悲哀？而孔子，这位公元前479年即已死去的老头，被后来的人整整“吃”了两千多年，而且还要一直“吃”下去，这样的人不是至尊至圣，又是什么呢？
正胡思乱想着，忽然一个中年妇人走到面前，捏着几寸见方的孔子的雕像，说，带一个回去作纪念吧，挺便宜的，纯正地道的孔子故乡的口音。我看着眼前这个鼓腮咧嘴长须寿星似的小小的孔子，轻轻地摇了一下头，那妇人悻悻地走了。不知孔子是不是真的这样相貌怪异，但我在这里所见到的孔子雕像和画像，几乎都这副嘴脸。那些以他的名义兜售小东西的小贩没走几步就能遇上一个，有的能跟着你走几十步远，哄你，劝你，直到你买了他的东西。对他们来说，真的是“有朋自远方来，不亦乐乎？”；而对游人来说，只能是“有朋到此地来，不亦烦乎”！
孔墓左边和前面不远处有孔子儿子和孙子的墓，导游小姐说这种埋法叫“扶子抱孙”。据说孔子的儿子很平庸，孙子比儿子强。但平庸的儿子却说过这样机智的话，他对他的父亲说，你的儿子不如我的儿子；又对他的儿子说，你的父亲不如我的父亲。事实上，自孔子而降，孔氏一直到清代才出了一个文学史上留得住名的孔尚任。此外，孔林中孔子的70多代子孙中，也确实没有什么出色的了。孔府的御赐酒也喝愚了他自己的子孙。
忽然想起刚下车时见到的那块巨大招牌上的话：21世纪的人们要想生存下去，最好回首2500年前，去孔子那里找智慧。这是1998年诺贝尔文学奖得主在巴黎说的，我想他寻找的大概是孔子的“仁”吧。
但我来这里来寻找什么呢？
我再次把目光投向孔子那巨大的坟冢，只有那摇曳的凄凄荒草，似乎在对风诉说着什么。
【赏评】 这篇文章一反以往对孔子的歌功颂德，独辟蹊径地向人们展示了自己对孔子的深沉思考。“除了一些有启发意义的教书育人的言论确有价值，孔子的那些被历代统治者大力推崇和宣扬的政治言论的核心，在主张人性解放和个性自由的今天，不能不说是一种反人性的理论。”这些略显偏激的话语看似不合情理，但又似乎在情理之中。文章作者还善于运用细节描写的手法写自己独特的认识，读来颇为有趣。
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七 求诸己
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基础自主学案
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七 求诸己
诗海探珠
饮酒(其八)
陶渊明
青松在东园，
众草没其姿。
凝霜殄异类，
卓然见高枝。
连林人不觉，
独树众乃奇。
提壶抚寒柯，
远望时复为。
吾生梦幻间，
何事绁尘羁。
诗海探珠
【赏析】 《饮酒》一诗通过对东园青松在“凝霜”前后的境遇，表达了诗人对人生对历史对社会的某种认识和感悟。在这首诗中，诗人以“东园青松”为喻，表明真正的英雄人才，在严峻的考验中才会显现出来。诗人以独特的表现手法，传神地描写了青松的两种不同境遇，景中有情，情中含理。前六句诗人托物言志，将感情寄寓在青松之中，表达出自己坚贞不屈、不与世俗同流合污的品性；后两句诗人直抒胸臆，抒发了人生苦短、不愿被世俗的尘网束缚的感慨。全诗以“凝霜殄异类”作为转折，因而该诗结构严谨，内涵丰富，形式与内容相得益彰。
【思考】 从整体上看，诗人运用了哪些方式抒发自己的情感？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
说，通“悦”，喜欢
女，通“汝”，你
取，通“娶”，娶亲
助词，宾语前置的标志
结构助词，的
代词，这些
表揣测，恐怕
代词，他
代词，自己
幸运
有幸
宠幸，宠爱
通“悦”，喜欢，高兴
告诉，陈述
一种文体
以……为病，担心
泛指疾病
使成病态
使动用法，使……安定
使动用法，使……进见
名词作动词，偏私，偏袒
意动用法，以……为耻
用来……的
令人敬畏
六、特殊句式
①不患莫己知 ___________
②德之不修，学之不讲 _____________
③是吾忧也 ________
④君取于吴 ________________
⑤巫马期以告 _________
宾语前置句
宾语前置句
判断句
介词结构后置句
省略句
七、名句默写
①子曰：“德之不修，_________，闻义不能徙，_____________，是吾忧也。”
②子在川上，曰：“____________！不舍昼夜。”
③子贡曰：“君子之过也，_______________：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
学之不讲
不善不能改
逝者如斯夫
如日月之食焉
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[文脉·探究]
1．孔子为什么说“我欲仁，斯仁至矣”？
【提示】 从孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。
2．孟武伯问仁这部分中，孔子评价三个弟子的依据是什么？
【提示】 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
3．当冉求提出“非不说子之道，力不足也”时，孔子为什么对他提出了批评？
【提示】 从孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
4．孔子为什么说“丘也幸，苟有过，人必知之”？
【名师点拨】 “老师无小节，处处是楷模”，“形象比生命更重要”，《论语》中颇多记载学生批评了孔子，孔子非常欣慰，认为这是自己的幸事。老师要虚心接受所有人包括学生提出的意见，拒绝谄媚奉承的言行。老师在教学中要虚心向学生学习，为学生超过自己而欣慰、高兴。做老师的要学习孔子敢于在弟子面前承认自己错误的勇气和胸怀。
5．孔子在“君子耻其言而过其行”中要表达什么观点？
【名师点拨】 这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
[细剖·深析]
[楼主]
你是如何理解“吾未见能见其过而内自讼者也”这句话所包含的深刻含义？说说你的看法。
[沙发]
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子还少吗？
[板凳]
看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意“自讼”——自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。
[三楼]
就感情的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。
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安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
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[适用话题]
这则材料可用于“乐而忘忧”、“知足长乐”、“正确的价值观”等有关话题写作中。
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留学生弑母
4月1日在上海浦东机场，留日学生汪某因学费问题与来接机的母亲发生争执，并对母亲连刺九刀，致其母胃、肝尽破。事后，汪某对于自己的残忍行为这样解释：当时脑子一片空白。
事件回放：汪某的家庭并不殷实，每年30万至40万元的留学开销，全靠其母每月7000元的收入来支付，耗尽了家中积蓄，甚至不得不向亲友举债。汪某在日留学5年，从未打工，并认为自家生活条件“蛮好的”。一方面是含辛茹苦，倍加呵护；另一方面则是不知死活，心安理得。
[适用话题]
这则材料可用于“溺爱”、“感恩教育”、“理想与现实”、“挫折与平衡”等有关话题或材料作文写作中。
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可爱的孔子
董本友
文人被统治阶级利用，似乎就是他们永远难以消解的命运。孔子是位被历代统治者利用最多的文化名人了，他们把孔子当成道德承担的一个文化符号了，当他们觉得对自己有用时，就把孔子当作神灵高高供奉，顶礼膜拜，虚名虚衔，一直加个不止；当被利用价值不大，或对孔子不感兴趣时，便一脚踹开，孔子也就堕落成一个教书匠，成为一个臭老九。世事人情反反复复，孔子地位也就挪腾跌宕不止，从孔子生身在世推行自己的学说开始到“满街都是圣人”的现在依然如此。孔子真累啊。
其实读遍《论语》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等有关孔子最权威的文献，在文字行间重回那个言论高度自由，人口自由移迁，人才流动相当大的时代，我们发现作为一个具有鲜活个性出色的人才，孔子是一相当可爱的人。我们不会觉得他是神，不会觉得他是圣之大者，孔子是那么的亲切可爱，就像是一位从教书育人岗位上退下来，满腹经纶的老爷爷，一位老邻居，有时他还惹得你会心一笑。不信，你看。
孔子对待儿女婚姻可是相当的前卫可爱。孔子把他的女儿和侄女，都嫁给了曾经坐过牢的人。公冶长在蹲监狱时，孔子依然坚持把自己的女儿嫁给他。孔子说公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也！”。不仅如此，孔子还把自己的侄女也嫁给了一位蹲过监狱的人——南容，理由是“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。就是说，南容反复诵读《诗经》中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”孔子便把侄女嫁给他。
孔子也会戏弄懒惰弟子。宰予，字子我，他应该是孔子印像中最懒惰的弟子。一次，孔子见他白天睡大觉，调侃宰予，说他“朽木不可雕”。宰予白天睡懒觉，还出名了，而且有人模仿。《笑林广记》中有一则笑话叫“先生昼寝”，说一教读先生最喜白日睡觉。一日东家问先生现讲何书。答曰：“《论语》。”东家曰：“请先生将《宰予昼寝》一章讲与学生听。”乃讲曰：“宰是宰杀之宰。予者，我也。寝者，睡也。”东家曰：“先生讲差了。宰予乃人名，分开讲岂不割裂语气？”先生曰：“东家倒不必如此费心。我与你
说明了罢，你就是宰了我，我也是要昼寝。”就此，孔子说宰予改变他对人的看法，孔子以前听人言便相信其行，现在孔子要听其言观其行。
改变孔子对人的看法还有一个正面的例子。一个叫澹台明灭的学生，容貌极丑，孔子便以貌取人，以为他不会有大的成就。但后来，事实证明，澹台明灭为人正派无私，发扬孔学，名闻于世，孔子后悔说，“吾以貌取人，失之子羽。”子羽，澹台明灭的字。
孔子是位可爱的性情中人，经常毫不掩饰表露自己的情感。他最得意的门生颜渊死了。孔子作为一个大男人，哭得相当悲，哭得真情流露，别人劝他节哀，孔子像个孩子似地，实话实说：“对他不悲伤，对谁还能悲伤啊。”颜渊以一箪食，一豆羹，身居陋巷，一生以简朴为乐，但他的同学却大操大办他的葬礼，给他购置了棺还有椁，有毁他的名节之嫌。孔子自责道，这不怨我啊，我劝阻他们不要这样，他们还这样，违背你一生的行为操守，虽然我是你的老师但没能给你帮上忙啊。孔子心直口快刀子嘴豆腐心。《论语》中
许多话都是一语道破，他古道热肠，对人好像没有一点城府，该表扬的及时表扬，该批评的直言相告，尤其对自己的学生更是如此。
孔子也是一可爱的老顽童。原壤是鲁国孔子的一位老朋友。一次，大概是这老哥俩想出去玩儿，到底是去钓鱼，还是去爬山，还是在太阳底下唠嗑，就不得而知。原壤就在路边叉开双腿等孔子。孔子柱着拐杖就走过来，开玩笑说：“幼而不孙
弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”你啊，从小不尊敬长辈，长大以后又无所作为，连本书也没出，现在老了还不死，真是祸害。孔子边说边“以杖叩其胫”，用拐杖敲他的小腿。夕阳下，一对老哥儿俩这样嬉闹，可爱不？如果你碰巧走过那里，一定会停下来会心一笑，孔子不就是一老顽童吗？
这样可爱的人谁不喜欢，怪不得两千多年来，孔子一直这样火，名扬海内外。
【赏评】 这篇文章简约的文字中蕴含着无限的张力，如电影切换场景一般，使我们的脑海里浮现出一幅幅作者认识孔子的阶段性画面文化。作者以独有的魅力，穿越时空，或轻或重地撞击着世人的心灵，或浓或淡地点染着人们生活的色彩。尤其值得重视的是，作者并非有板有眼去写孔子思想的伟大，而是抓住了他可爱性情的一面，向我们展示了一个别样的孔子。
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九 出辞气远鄙倍
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九 出辞气远鄙倍
诗海探珠
夜半闻横管
[南宋]程俱
秋风夜搅浮云起，
幽梦归来度寒水。
一声横笛静穿云，
响振疏林叶空委。
曲终时引断肠声，
中有千秋万古情。
金谷草生无限思，
楼边斜月为谁明。
诗海探珠
【赏析】 这首诗抒发了诗人收复北方失地的强烈爱国之情。秋风卷浮云，传达出诗人的无尽感慨，诗人爱国之情溢于言表。中间四句先写笛声穿云振林，可将秋风吹不落的树叶也纷纷振落，其声之力可谓大矣；再写曲终令人断肠，并引发千古中华儿女爱国之情。在被金人占领的北方故土，萋萋秋草让人产生无限惆怅之情，今夜斜射的月光同样照耀着过去在北方所住的楼房。七、八两句含蓄地写出了诗人家国之思的沉痛、孤寂之情。最后以金谷园借代北方失地，以离离秋草和楼边斜月寄托对故土的深深怀念，《黍离》之悲通过景物的描写，抒发得更为含蓄。
【思考】 诗人夜半闻笛感慨万千，请你简要分析七、八两句中诗人寄托的思想感情。
【提示】 画线部分为思考答案。
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倍，通“背”，乖戾
知，通“智”，聪明
重病
厌恶、憎恨
快
粗野，鄙陋
边邑
见识短浅
使……少，减少
少
老而无夫的人
名词，话语
动词，说
名词，指有价值的言论
句中助词，表停顿
疑问语气词，呢
语气词，表判断
形容词作动词，重视
形容词作动词，减少
使动用法，使……讨厌
名词作状语，上朝的时候
仪容举止
脸色神情
这个人
官名，负责出使外国
不一定
六、特殊句式
①可与言而不与之言，失人 ________
②夫子何为 _____________
③古之贤人也 ___________
④屡憎于人 ______________
⑤巧言令色，鲜兮仁 ____________
判断句
宾语前置句
判断句
介词结构后置句
主谓倒装句
七、名句默写
①孔子曰：“侍于君子有三愆：_______________________，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
②子曰：“___________，鲜矣仁！”
③子曰：“有德者必有言，________________。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
言未及之而言谓之躁
巧言令色
有言者不必有德
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[文脉·探究]
1．如何理解“鸟之将死，其鸣也哀……则有司存”这段话的含意？
【提示】 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
2．“巧言令色，鲜矣仁”，这七个字有何特点？
【提示】 仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。“巧言”“令色”两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“仁鲜矣”。“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。
3．在质询老师对待卫国国君辄拒绝父亲回国继位一事的态度时，子贡运用什么样的语言技巧？
【提示】 子贡见多识广，机变灵活，善于辞令，很有外交才能，卫出公辄拒绝父亲回国继位一事是很敏感的政治话题，子贡很清楚老师孔子不便于对此事直接发表看法，于是便借伯夷、叔齐兄弟互相让位的事试探孔子对卫出公与父争位一事的态度，由肯定了伯夷、叔齐，便知孔子不赞成卫出公，这样委婉的表达艺术，值得我们学习。
4．孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体，这两者区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事语言交际有什么启示？
【名师点拨】 两者的区别在于说话的出发点和内容，前者是虚情假意，所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交际，重视表达说话能力培养。新课程《标准》对说话能力有专门要求。语文能力“听、说、读、写”，其中“说”是口头表达，“写”是书面表达，现代社会中，两者同等重要。
5．孔子跟不同人交往采取不同态度，这是不是像变色龙了？是不是庸俗的表现？
【名师点拨】 俗话说“到什么山上唱什么歌”，在不同场合，对待不同的人应该适用于那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不叫变色龙，也不是庸俗，而是待人处世恰如其分的交流交际的方式问题。在什么人面前说什么话是人之常情，因为人们文化背景的不同、生活阅历的不同、性格的迥异，往往会影响他看待问题的方式，这就需要人们用针对性的语言或行动去交流，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后一套的两面派行为区别开来罢了。
[细剖·深析]
[楼主]
你还对本课的哪些章节感兴趣？说说你的理解。
[沙发]
文中的第15.8这一章节很值得深思。从人生经验中知道，朋友之间这样，乃至在家庭中父母、夫妻之间也是这样，正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒楣，这是时机不对。我们看到许多年轻朋友，做人家的下属，在长官那里碰了大钉。回来，一肚子牢骚。其实那个长官今天也许有件别的事情，心里正在烦，做下属的跑进去，报告不相干
的事，乃至与他心里的事有关连，就正好触上了霉头。所谓：“薄言往诉，逢彼之怒。”所以人与人之间，人与事之间，说话真难。这是要有许多人生经验累积起来，才会了解的。学校里同学之间相处，社会上同事之间相处，经常会碰到这种事情，说的不是时候，结果意见相左了。
[板凳]
第16.6这一节非常有趣。譬如过去外交界办外交，都在宴会上。清末政治腐败的时候，工商业或政治买卖，都在妓院里办交涉。例如北洋政府时期，袁世凯与曹锟贿选的那个阶段，有人在北京妓院里看到一个署名沧海道人的感事诗，其中警句很多，他口头念给我听，事隔多年，可惜我也忘了，到现在还记得其中有一首说：“燕市谁收骏骨才，昭王爱士亦堪哀。缠头一掷中人产，浪筑黄金作债台。”这是何等伤心国事的话！北洋政府靠借外债来作政治买卖，结果，那些发了
选举财的大爷们，又把钱花在妓院中去。所谓缠头一掷千金，已过中产人家的花费，结果是国民背上外债，永远还不清。
[三楼]
还是14.25这一节有意味。欲寡其过而未能也：很想少犯错误，但未能做到。这里包含了伯玉老先生做事谦虚谨慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的愧疚心理。这是怎样的高风亮节啊！其进德之功，老而不倦，践履笃实，光辉永驻，不惟使者知之，而夫子亦信之。使者的话既谦虚
又简约，家臣越是这样，越能见主人贤德的修养。使者是个既了解主人人格又善于辞令的人，所以使者走了以后孔子反复赞美道：“是个好使者！”“是个好使者！”
1．课内素材开发
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题
写作素材积累
太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
[适用话题]
这则材料可用于“做人与做事”、“善于听从别人的意见”、“拥有良好的品德”等有关话题写作中。
2．鲜活素材速递
拯救道德
【染色馒头】2011年4月12日，上海华联等超市被指多年销售“染色馒头”。根据记者暗访，馒头的生产过程中出现了将旧馒头贴上最新生产的日期、过期馒头回炉加工为“新馒头”、乱使用甜蜜素、山梨酸钾和防腐剂等现象。
【瘦肉精】继2009年2月，瘦肉精导致广州70人中毒事件后，2011年3月15日，沉寂一时的瘦肉精再现“遗毒”，双汇被曝收购“有毒”肉。瘦肉精是国家明令禁止使用的动物药品，将这类物质添加于饲料中，可以增加动物的瘦肉量，减少饲料使用，使肉品提早上市，从而降低成本，如果长期服用会诱发恶性肿瘤。
[适用话题]
这则材料可用于“道德与规范”、“道德滑波”、“公德意识与法律观念”、“良知与信任”等话题作文写作中。
知能优化演练
美文佳作欣赏
无雪的冬天是寂寞的
李汉荣
寂寞的是小孩，他们只能望着爷爷的满头白发，想象大雪飘飘的时光，想象在雪地奔跑的情景，想象童话里积雪的小木屋，想象他们从没有见过的雪人的样子。
寂寞的是中学生，他们无法理解“燕山雪花大如席”，这夸张来自怎样的现场和意象？他们徒然羡慕着李白，行走在白茫茫的唐朝，吟着这白茫茫的诗；那场大雪在诗里保存了千年，至今仍在课本里飘。而他们只能面对苍白的墙壁，用苍白的想象，填写这苍白的作业。
寂寞的是恋人，除了矫情的咖啡屋和煽情的歌舞厅，他们没有更好的去处，他们不曾在雪野里留下两行神秘的如同在梦境里延伸的脚印，他们不曾为自己的初恋塑造一个憨态可掬的偶像——那被世世代代的青春热爱着的雪人，他们是无缘见上一面了。没有诗意的浪漫和铺垫，没有白雪的映照和见证，初恋，昨天下午刚刚开始的初恋，今天上午很快就进入了灰色的、平铺直叙的婚姻程序。
寂寞的是诗人，他们的语言是如此干枯，小雪这一天没有一片雪，大雪这一天没有一片雪，去年没有一片雪，今年没有一片雪。他们在内心刮起一次次风暴，他们在纸上制造了一场又一场落雪。然而，诗之外，无雪；雪之外，无诗。他们的所谓雪，不过是对雪的缅怀；他们的所谓诗，不过是对诗的悼念。一个无雪的世界，是失去贞操的世界，是失去诗意的世界。雪死了，诗死了，如今的所谓诗，只是写给诗的悼词。
寂寞的是那些深陷于往事的老人，他蜷缩在记忆的棉袄里，偶尔抬起头看看近处和远处，又很快收回目光，除了镜子里自己的白发，这个冬天没有别的白色，唤起他对于往昔的纯洁回忆。而多年前结识的那个无忧无虑的白雪的恋人，早已死去，他只能在某片云上想象那纯真的面容。
寂寞的是那个牧师，他用嘶哑的嗓子反复祈祷的天堂始终不肯出现，他越来越难以找到形象的比喻来诠释纯真的教义，如今很少有自天而降的雪花款款飘上经文的关键段落，以加强神圣的感染力。世界的圣洁是由伟大的白雪塑造的，灵魂的圣洁是由伟大的信仰塑造的。白雪死了，世界何以重现圣洁？信仰死了，灵魂何以重归圣洁？我在那个灰蒙蒙的礼拜日，穿过满街的叫卖声和垃圾堆，走进灰蒙蒙的教堂，恰好遇见那牧师，我感觉这里的神圣感已所剩不多，唯一令我感到神圣的，是牧师头上那稀疏的白发。
寂寞的是那个哲学家，他的哲学除了拯救这一页页无所事事的白纸，其实连他自己也不能拯救。在这个世界上，没有比乌鸦更深刻的哲学家了，在白雪飘飘的年代，乌鸦曾经发出不祥的预言。然而最终不得不告别一再误解它们的人类，转身失踪于黑夜。没有先知的提醒，没有圣者的感召，没有纠偏的声音，没有校正的语法，世界在纸醉金迷、自娱自乐里疯狂堕落。没有乌鸦的世界，其实是没有哲学的世界。现在，哲学家面对着没有哲学也不需要哲学的世界，他忽然想起了乌鸦在雪野鸣叫的古典时光。只有白雪与乌鸦能
拯救世界——他忽然想到；然而，怎样唤回乌鸦，又怎样复活白雪？他在他的哲学里迷茫了，也许，他必须经历漫长的迷茫，才能真正走进哲学，才能找到失踪的乌鸦和白雪。
寂寞的是我，我站在童年曾经走过的小路上，忆想着：很久以前，在白茫茫的原野，一个移动的影子，一点点大起来，终于看见了那蓝头巾，终于看见了那冒着热气的通红的脸，终于看见了
——从雪的远方朝我走来的母亲，仿佛从天国走来的母亲……
【赏评】 这篇文章以优美的文笔叙写了“无雪的冬天”寂寞的原因：小孩和学生会缺少真实场景和意象，恋人会缺少充满诗意的爱的浪漫，诗人会没有创作的灵魂，深陷于往事的老人难以对往昔的纯真生活进行回忆，牧师难以找到形象的比喻来诠释纯真的教义，哲学家在没有哲学也不需要哲学的世界里迷茫。作者以排比和层进的方式行文，增加气势，使文章结构整齐匀称，富有节奏感和音韵美，层层深入揭示了主题。
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