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十一 诲人不倦
写作素材积累
知能优化演练
基础自主学案
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十一 诲人不倦
诗海探珠
新城道中
苏 轼
东风知我欲山行，
吹断檐间积雨声。
岭上晴云披絮帽，
树头初日挂铜钲。
野桃含笑竹篱短，
溪柳自摇沙水清。
西崦人家应最乐，
煮芹烧笋饷春耕。
诗海探珠
【赏析】 这首诗写作者出巡时途中所见的美丽景色，赞美了山村人家和平的劳动生活。诗人以“披絮帽”状山顶的“晴云”，以“挂铜钲”写树梢上的“初日”，以“含笑”拟写桃花的艳丽，以“自摇”写溪柳的舞姿，以“最乐”写农家的春耕，这些充满了欢乐、生机的景致和人物都表现了他热爱自然的情趣。诗中一个“知”字，写东风好像老朋友一样为我送行，一个“断”字写多日的春雨停了
让我旅途顺利。这样拟写东风多情，雨声有意的情景，既表现了诗人出发时的愉悦心情，也决定了诗人旅途中的心情的愉悦。
【思考】 这首诗的首联是怎样写诗人准备起程时的情景的？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
知，通“智”，智者
女，通“汝”，你
反，通“返”，返回
与，通“欤”，吧
习染
学习
风气，风尚
赞同
结交，亲附
等待
对视，引申为“跟……比”
希望盼望
如
动词，及，比得上
动词，像
连词，如果
连词，表修饰关系
连词，表承接关系
连词，表转折关系
形容词作名词，智者，愚人
形容词作动词，离开，保持距离
动词作名词，过去的事，未来的事
使动用法，使……前进
形容词作动词，得到厘正
辞令
文献
一个人站着
弟子们
六、特殊句式
①正唯弟子不能学也 ________
②则小子何述焉 _____________
③天何言哉 _____________
④始可与言《诗》已矣 ________
⑤尝独立，鲤趋而过庭 ________
判断句
宾语前置句
宾语前置句
省略句
省略句
七、名句默写
①子曰：“不愤不启，不悱不发。____________ _______，则不复也。”
②子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。 ____________，富而好礼者也。”
③子曰：“述而不作， ____________，窃比于我老彭。”
举一隅不以
三隅反
未若贫而乐
信而好古
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解“子以四教：文，行，忠，信”的内容？
【提示】 这里主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分,并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他
的学生周游列国。一方面，向各国统治者进行游说；另一方面,让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识、社会实践和道德修养三个方面。
2．说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？
【提示】 (1)以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。(2)先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民,但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提
高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。(3)孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。(4)孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。
3．孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？
【提示】 所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面,孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。
4．孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？
【名师点拨】 孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的,即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。
5．结合《论语》中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。
【名师点拨】 孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候,就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重
视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。
[细剖·深析]
[楼主]
对于本课所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会。
[沙发]
我比较欣赏启发诱导式。孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候(愤则启，悱则发)；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在50%左右最有利于激发学习动机。在教学过程中教师的作用在于因势利导,在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。
[板凳]
“因材施教”是一种比较好的教学方法。因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在《论语》集注中说：“夫子教人，各因其材。”
[三楼]
对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题上了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩。”他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。
1．课内素材开发
逝者如斯夫
孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚河水，触景生情,禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子 知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快,这也是“白驹过隙”的来历。
写作素材积累
[适用话题]
这则材料可用于“时光易逝”、“珍惜青春年华”、“珍爱生命”等有关话题写作中。
2．鲜活素材速递
高晓松醉驾的罪与罚
9日晚，著名音乐人高晓松在北京东城区，因醉驾发生追尾事故，造成4车连撞，4人受伤。据警方血检，他的血液中酒精含量达醉驾标准3倍。(法制晚报 5月10日)
醉驾，早已是社会公敌。暴殄生命的惨烈后果，“弄权炫富”的符号化想象，让醉驾成为法治的
矛头指向，舆论的众矢之的。在为祸不浅的恶果、沉痛不堪的教训下，醉驾入刑，也已写进法律中。对醉驾采取“重典思维”，以惩前毖后，从法律层面得到了呼应。9日，北京“醉驾入刑”首例还以危险驾驶罪，被宣判数月。
[适用话题]
这则有关高晓松醉驾的材料可用于“规则”、“法律尊严”、“明星效应”、“珍爱生命”等有关话题作文中。
知能优化演练
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秋
[日本]皆川美香
蝉声从村子里消失时，就已是
秋天了。在温和的阳光、澄碧
的蓝天上缓缓的流云和凉爽的
微风中，秋意优美地加深着。
稻穗一天比一天更饱满，身上披着宽大的金色长袍。
啊，站在这广阔无垠的黄金的“沙漠”中，谁能不激动呢？一股热流从脚下升腾，使我的心胸充满温暖，头脑像麻木了似的停止了思想。不久，宁静和安乐浸润着全部身心，我成了这“沙漠”中孤独的旅人。然而我并未感到寂寥，唯有那无边的优美、温馨和强烈征服着我。我下意识地环顾四周，那天感受不尽的喜悦的波涛卷起巨大的的漩涡向我涌来。我不禁产生一种想伸出双臂紧紧拥抱住它的感情。我发出了一声赞叹。
我开始感到白昼渐渐变短。这时，嗒、嗒、嗒、嗒嗒……从东、从西、从南、从北传来康拜因收割稻子的声音。这种机械性的有规律的声音从四面八方传来时，就创作出意想不到的节奏和旋律,把我从昼短夜长的思绪中唤醒。
这文明机械以惊人的速度使“沙漠”消失了。那从春天齐步走来的稻子们，留下水晶般美丽的颗粒，消失了。田野一片空旷，只剩下堆积如山的稻稇，就像稻子们的坟墓一样。从前，我常常钻进稻堆捉迷藏，或者从稻堆顶上往下滑，沾得满身是稻秸，把它弄得乱七八糟之后，才逃回家。
像繁华的城市毁于一旦，把这废墟般的荒凉给予人们之后，秋意就变得更深了。
晚秋，从学校回家时，到处是烟，呛得人难以忍受。田野里的点点火堆，没有火焰，只是升腾弥漫着烟气，微弱地、徐徐地燃烧着。那荒凉地散乱着的稻秸渐渐地、渐渐地烧成了黑灰。夜晚驱散了白昼的荒凉冷落，甚至具有了一种华丽。在黑暗中，殷红的火焰一闪一闪地发出亮光，这是一种令人恐怖的特殊的美。
对秋天来说，独自一人是最适宜的。我常常折下一支狗尾草，一边手里玩弄着，一边在田野的阡陌上徘徊，那一般是在渐近日落的时候。一棵柿子树孤零零地立在空旷的田野里，熟透了的果实零落在土地上。它大概只是一棵老树了。那弯弯的枝条和树皮剥落的树干,仿佛在陈述着自己孤独岁月的茕寂。因为以前附近的儿童们成群地跑来，兴高采烈地摘柿子玩儿，而现在，那些被遗忘了的红艳艳的果实却在晚风中伤感地摇摆着。
一只乌鸦慢悠悠地飞落，停在柿树枝上。柿子树兴奋地“沙沙”摇摆着身躯。但是，乌鸦并不看重那成熟了的果实，又“扑啦啦”飞走了。
西边天空染上了一层茜草的鲜红色，悠长而舒展的横云也同样得红。云层的中央，太阳就像一颗硕大的红艳艳的酸浆果似的，把短暂白昼的最后时刻装点得辉煌而舒畅。家家的屋顶都辉映着红橙般的云彩，就像太阳的仆从一样，一动不动地静悄悄地肃立着。在东边，天空中的云也染上一
层石竹的粉红，睁大羡慕的双眼注视着西方的天空；而群山也使它那带着各种花纹的服装映上了一层光辉，忍耐着白昼即将结束时的寂静。这时候，连那柿树叶片表面也闪耀着光芒，挺起胸膛仰望着西边的天空。太阳真不愧为万物之王，它徐缓地、壮丽地落下去。此时此刻，我仿佛觉得,它不允许我叫喊，悲哀和寂寞。太阳徐徐下沉，不久变成了紫色，隐没在西山里。
我沿着很快就变得凉飕飕的道路，向家里走去。家家户户都从窗口流溢出晚餐的香味。我眼前浮现出母亲的身影。一见到灯光，我反而立刻感到了黑暗的恐怖。一想到要快点见到母亲的面容，我就不顾一切地奔跑起来,用力推开门跑进屋里。我顿时放下心。当我拉窗帷时，东边山上那轮柠檬一样黄澄澄的月亮，洒下了青白的光。
在青白的月色和呢喃细语般的星光之中，漫长的秋夜寂静无声地加深了。如果独自默默不语，那就会溶化在无边的夜色中，我“喀”的一声，把昨天吃剩的一颗栗子咬碎，剥掉硬壳把它吃下去。明天，白昼将会比今天更短，而且夜会更长，一想到这儿，我就更忧郁了。
“星星姑娘，唱支摇篮曲吧！”我紧裹在毯子里，小声嘟囔着小孩话。
伴和着秋虫细碎的鸣声,“秋”已经开始奏出终曲了。
【赏评】 这篇文章作者多次回忆以前的生活，流露对以前快乐自在生活的怀念之情。文中写以前“我”在稻堆里快乐地玩耍，现在留给自己美好回忆的稻秸却渐渐地被烧成了黑灰；以前儿童们兴高采烈地摘柿子玩，而现在，那红艳艳的果实却被遗忘了。通过回忆，和现在形成鲜明的对比，更加突出现在秋的荒凉和作者的伤感情绪。
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十 学以致其道
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十 学以致其道
诗海探珠
送李端
卢 纶
故关衰草遍，
离别自堪悲。
路出寒云外，
人归暮雪时。
少孤为客早，
多难识君迟。
掩泪空相向，
风尘何处期。
诗海探珠
【赏析】 《送李端》是唐代诗人卢纶写给李端的送别诗。前两联写诗人在故乡衰草遍地的严冬送别友人，友人从高山寒云的小路离去，自己在日暮飞雪时归来。后两联记叙与友人离别之后，诗人在孤独寂寞中感叹自己少年孤苦飘零，与友人相识太晚，如今一别，深感在这时世纷乱中与友人后会无期。故乡衰草，寒云暮雪，阴郁笼罩，这些描写把作者与友人的离别之情衬得凄楚
悲切。颈联的“孤”字直言自己少年丧父、身世不幸，交代了后文“为客早”的原因。全诗情文并茂，哀婉感人。
【思考】 这首诗颈联的“孤”字在文中有何作用？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
女，通“汝”，你
无，通“毋”，不要
已，通“矣”，了
亡，通“无”，没有
与，通“欤”，吧
获得
到达
招致
勤勉
迅速，敏捷
思想敏锐，机智
代词，有人
有的……
副词，有时
代词，他
代词，那
语气词，表揣测
介词，为了
动词，做，种
动词，做
名词作状语，用襁褓
动词作名词，有德多才的人
意动用法，以……为贤，推崇
数词作动词，犯同样的
名词作动词，种庄稼
使动用法，使……尽
从事学习的人
无修养的人
到
六、特殊句式
①小人哉，樊须也 _______________
②敏于事而慎于言 _______________
③斯害也已 ________
④而亦何常师之有 _______________
⑤知之为知之，不知为不知，是知也 ________
⑥卫公孙朝问于子贡 _______________
主谓倒装句
介词结构后置句
判断句
宾语前置句
判断句
介词结构后置句
七、名句默写
①子曰：“君子食无求饱，居无求安，________________，就有道而正焉，可谓好学也已。”
②子夏曰：“______________，切问而近思，仁在其中矣。”
③子曰：“由！诲女知之乎？ _____________，不知为不知，是知也。”
敏于事而慎于言
博学而笃志
知之为知之
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．从“樊迟请学稼”这一章节中体现出孔子怎样的教学目的？
【提示】 孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人,可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜
之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
2．孔子为什么称樊须是“小人”？
【提示】 孔子说的“小人”不是行为低劣、品德下流的人，而是不求上进当士当官的一般的地位低微的劳苦大众。在孔子时代，政治不好，礼乐行不通，樊迟请学稼圃，意思是在奉劝孔子教民稼穑，这样对于民生也有益处。但孔子不以为然，而以办政治为重要，所以解释：在上位的人好礼，民众就不敢不敬；在上位的人好义，民众就不敢不服从；在上位的人好信，民众就不敢不用情。情是诚实，用情，是以诚实相待。在上位的为政者能够如此，四方之民自然“襁负其子”而来归，何用自己耕稼？
3．“知之为知之，不知为不知，是知也”内涵深邃，充满哲学智慧。说说你对这句话的理解。
【提示】 这句话至少包含两层意思：一是学海无涯，知识的探求是无尽的，促使人一生中不断学习，不断追求，永不满足。毛泽东曾在《人的正确思想是从哪里来的》的哲学文章中指出：人类历史就是一个不断从“必然王国”向“自由王国”发展的历史，掌握了某一方面规律后，又有更多的未知在等待我们。二是告诉我们正确的学习态度，不懂就是不懂，不要不懂装懂。只有承认自己不懂，才能去追求学习，那些人才是真正聪明的人。否则只能停留在“不懂”上。
4．“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”体现了孔子怎样的学习态度？
【名师点拨】 这表现了孔子谦虚而谨慎的学习态度，他并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教。但是有的人对此不理解。他们看见孔子每次进入鲁国举行祭祖大典的太庙时，就“每事问”，于是便鄙视地嘲笑孔子：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”其实这些庸人哪里知道，问就是学，一个人不可能什么都懂，尤其像“太庙”这种荟萃千百年文化积淀的重要场所,要学习的知识太多了，怎能轻易放弃请教的机会呢？这也说明了孔子对礼的恭敬态度。
5．孔子的“温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会的待人接物中，有怎样的进步意义？
【名师点拨】 孔子“温、良、恭、俭、让”的态度，具体指“温和、善良、庄重、谦逊、礼让”五种道德品质，这些品质在现代社会中仍有进步意义。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。“让”用之于外交，如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有
这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合“让”的原则。据此可知,“让”这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风,人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以使人们团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
[细剖·深析]
[楼主]
请从本文有关学习态度涉及到的一些章节中选取你最感兴趣的部分，说说你的理解。
[沙发]
第6则1.14：指出君子不应有追求那种物质享受的欲望，要“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，要勤勉做事，要时时反思，向有道之人看齐，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也”，要重在塑造自己的品德修养。
[板凳]
第8则6.3：颜回是孔子的得意门生，颜回成为好学者是因为他能够做到“不迁怒，不贰过”，不把怒气发泄到别人身上，不犯相同的错误，很有涵养，只有这种学习态度，才能学到更多的知识，才能成为好学者。
[三楼]
第10则7.20：孔子是一个知识渊博之人，他在这则里总结了他自己学习与修养的特点是“爱好古代文化”“勤奋刻苦、思维敏捷”。这是孔子为了鼓励自己的学生，只有勤奋学习才能成为有用之才。
1．课内素材开发
君子固穷
孔子到达陈国，寄居在司城贞子家,居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿
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得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”。子路生气,来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
[适用话题]
这则材料可用于“操守与品德”、“直面挫折”、“淡定达观”等有关话题写作中。
2．鲜活素材速递
最美妈妈吴菊萍
两岁女孩突然从10楼高空坠落，眼看一出悲剧即将上演。刹那间，一个勇敢的妈妈毫不犹豫冲过去，徒手抱接了一下女孩儿，自己的手臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折。但是，女孩稚嫩的生命得救了。从7月2日起，发生在杭州某小区这惊险而感人的一幕，一直在网络上持续热传，无数网民为之动容，称徒手接住坠楼女孩的英雄妈妈吴菊萍为“最美妈妈”。
经过详细的诊断，吴菊萍的伤势治愈可能性95%，完全康复要半年。此外，被救的女童妞妞目前也在经过手术后，生命暂时已无大碍。
[适用话题]
这则材料可用于“人间自有真情在”、“爱心与善良”、“安全意识”等有关话题作文中。
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还世人一个真实的孔子
夫子何为者？栖栖一代中。
——李隆基《经鲁祭孔子而叹之》
我奔向曲阜，以我十二万分热血与
热泪的拌和；我奔向曲阜，以我五
千年思愁锻铸的铁骨和衷肠；我奔
向曲阜，以我年轻生命磅礴时空的
大智与大勇；我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅一位久违的圣人……
一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶,一重又一重巍巍的大殿,一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人已远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三千的大家气派；身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古
老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执著地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。
不知不觉，已走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老的庭院吗？不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩荡的书页，一砖一瓦是它挥洒的字印。如今，它只剩下一阕断章，立于纷嚣凡尘，供今人悬想她原先的厚重与繁华。
历史给了中国人一个孔子，一处圣迹，可它也开了个着实不小的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不
得志，死后留与儿孙的也只是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书；更后来，汉武帝给他扶了正，一纸“独尊儒术”的诏书让他在供龛中被参拜了两千多年。一时间，他似乎平步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾想到，当这位老先生安静地沉睡了近两千五百年后，又莫名其妙地刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净！
记不清了,有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺；又有多少文人墨客打着你的旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正名。时过境迁，又是你,无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，锁得最深的人正是你自己！可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟成了帝王统治的权杖！开国王朝震天动地的乐声中，你恰是那站在最低台阶上的朝拜者。
今日，大成殿依旧香烟缭绕。冥冥中，老夫子向我款款走来，脸上依然挂着千年不变的凡人的微笑。历史的笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂抹过太多的油彩。
还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。
【赏评】 文章把孔夫子放在五千年历史雨侵风蚀中审视：既看到夫子身前寂寞身后名，又看到夫子经受“批孔”的血雨腥风；既看到夫子受世代凡夫俗子的拜谒，又看到夫子站在最低台阶上朝拜后代封建王朝天子；既看到夫子的宏博威严,又看到夫子“被涂抹过太多的油彩”……开篇四个“奔向曲阜”似排山倒海，破空而来。在充满激情的理性思考以及形象的描述之后，却以“还世人一个真实的孔子吧,老人再也经不起折腾了”作结，似慨叹，似无奈，似沉思，触发读者思考与探求的欲望。
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谢谢使用(共44张PPT)
五 仁者爱人
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五 仁者爱人
诗海探珠
关河令
周邦彦
秋阴时晴渐向暝，
变一庭凄冷。
伫听寒声，
云深无雁影。
更深人去寂静。
但照壁孤灯相映。
酒已都醒，
如何消夜永！
诗海探珠
【赏析】 这首词以时光的转换为线索，表现了深秋萧瑟清寒中作者因人去屋空而生的凄切孤独感。上片开头两句描绘一个多阴少晴的秋景，而且已近昏暮；下两句写独立听寒声，旅人百无聊赖的神情却表现得极为充分。下片开头说“人去”后的寂静。“酒已都醒，如何消夜永”，原来曾借酒浇愁，到深夜酒意已尽，怎么挨到天亮呢？时间越来越长，然苦越来越深，情和景同时推进。取境典型，结句直接抒情。全词章法缜密，构思严谨。感情步步推进，格调清峭，情味淡永。
【思考】 从上、下两阕的首句看，这首诗是以什么为线索来写的？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
弟，通“悌”，尊敬兄长
被，通“披”，披散
与，通“欤”，吗
介词，给
介词，在
介词，对
以为难
困苦，困顿
担忧，担心
动词，救济，周济
动词，过河，渡
动词，帮助
爱护
喜欢，爱好
爱惜，吝惜
如果没有
深奥
副词，偷偷地，悄悄地
名词作动词，戴礼帽
名词作动词，称霸
使动用法，使……安逸
使动用法，使……站得住
名词作动词，用绳取鱼
为动用法，
为……而死
形容词作名词，长处
吃饱
形容词作动词，
五、特殊句式
①非尔所及也 _________
②子食于有丧者之侧 ________________
③自经于沟渎而莫之知也 ______________
④吾道一以贯之 _____________
判断句
介词结构后置句
宾语前置句
宾语前置句
六、名句默写
①子曰：“弟子，入则孝，出则弟，_________，______________。行有余力，则以学文。”
②夫仁者，______________，_______________。能近取譬，可谓仁之方也已。
谨而信
泛爱众而亲仁
己欲立而立人
己欲达而达人
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[文脉·探究]
1．如何理解“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”？
【提示】 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
2．从“厩焚”孔子问人“不问马”这件事上，你感受到怎样的为人之道？
【提示】 一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能
同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。也就是我们今天所说的以人为本。
3．孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
【提示】 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳
定、百姓安生，不能违背此原则。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
4．为什么孔子“于有丧者之侧，未尝饱也”？这体现了他怎样的人文情怀？
【名师点拨】 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心，就是同情心。不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼就连饭都不吃饱。但是，现在社会上的一些人有没有在人家的丧事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀伤于不顾呢？
5．同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
【名师点拨】 孔子的“仁爱”是建立在“礼”
(等级制度)的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶
级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别，二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
[细剖·深析]
[楼主]
在第9.10则材料中，面对三类人，孔子为什么要
“必作、必趋”？谈谈你的看法。
[沙发]
孔子看到穿丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化。就像7.9章说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。
[板凳]
看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。
[三楼]
“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”真正的强者，都有同情关爱弱者之心，都具有悲天悯人的情怀。
1．课内素材开发
子入太庙每事问
有一次，孔子有机会进入鲁国的太庙。太庙是古代帝王祭祀祖先的地方，里面陈列着许多文物古器，还常举行祭祀活动，在这里，可以了解历史和有关的典章制度。孔子进太庙后，就下功夫认真地进行考察，对每一件不明白的事，都向别人请教。从庙里陈列的件件文物古器到举行仪式时伴奏的音乐，样样都要找人问个究竟。活动结束
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后，他还拉住别人的衣袖，继续问一些自己不明白的问题。他这样做，曾被人看不起。有人说：“谁说这个年轻人懂得礼呢？他跑进太庙，什么事都要问。”孔子听了说：“不懂就问，这就是礼啊！”
[适用话题]
这则材料可用于“勤学好问”、“谦虚”、“绝知此事要躬行”等有关话题作文写作中。
2．鲜活素材速递
美国副总统拜登访华
8月17日，美国副总统拜登抵京开始访华之旅。拜登在接受中国媒体专访时表示，美国经济的根本优势犹存，否认美国经济衰落。同时，拜登指出美国政府不会通过美元贬值的手段来解决债务问题，将采取措施保障中国近3.2万亿美元外汇储备的安全。
中国拥有近3.2万亿美元的外汇储备，并持有超过1.1万亿美元的美国国债，是美国第一大债权国，美国经济前景和中国利益休戚相关。与此同时，中美间经济力量平衡的近期变化，也在太平洋两岸引发了有关两国战略再定位的诸多讨论。
[适用话题]
这则材料可用于“交流与合作”、“互信共赢”、“全球一体化”、“求同存异”等有关话题作文写作中。
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内心的故乡
林 白
很多年前，我从报上剪下了一幅川端康成的照片，他嘴角下垂，眼睛看着斜上方。那种孤冷、清寂和隐隐地惊恐，我从未在别的作家那里看到过。川端康成从他的幼年时代起就生活在一条死亡的河流里，两岁丧父，三岁失母，七岁时外祖母病故，到了十六岁，唯一的亲人外祖父也撒手而去。我想，一个在凄凉中生活、总是想着自己是孤儿的人，大概脸上就会停留着这种表情吧。
我内心的表情是否正是如此呢？那种隐约的惊恐不安，是我最熟悉的东西。我出生在一个边远省份的小镇上，三岁丧父，母亲常年不在家。我经历了饥饿和失学，七岁开始独自生活，一个人面对这个世界。对我来说，这个世界几乎就是一块专门砸向我胸口的石头，它的冰冷、坚硬和黑暗，我很早就领教过了。
我不信任这个世界，怀疑一切人。八岁的时候，我的外祖母从乡下来镇上看我，她给我买了我喜欢吃的叉烧包，但我却认为她在里面放了毒药。种种阴暗病态的念头一直折磨了我许多年。面对现实，我是一个脆弱的人，不击自碎，不战而败。对这样的一个人来说，写作不是一种选择，而是一种宿命。
从日记出发，到达诗歌，又从诗歌到达小说，二十多年来，写作已经成为了我的生活方式。
不写作我会陷入抑郁，情绪低落、焦虑、烦躁不安，就像一个吸毒的人断了顿。写作顺利的时候我感到身体健康，人生美好，愿意活到一百岁。就这样，写作冲淡了我的恐惧感，它使我看到了另一个世界，这个世界并不像我生命早期看到的那样处处黑暗。
我从版图最边远的省份来到北京。我的家乡北流县，有个古代流放犯人的关口，叫鬼门关，民谣里说的“过了鬼门关，十去九不还”指的就是这个地方。我成年以前并不喜欢自己的家乡，事实上我更不满的是自己的生活，我在成长中焦虑、烦躁、惊恐不安，时刻盼望着逃离家乡，到远处去。我从北流到南宁，从南宁到武汉，最后来到北京。
现在我在北京这座城市已经生活了十多年，就像我至今分不清它的东西南北，我同样无法洞悉这个城市的秘密。北京是一座伟大的城市，但它远在我的身外。“虽信美而非吾土”，有时我会想起古代诗人王粲面对一座壮美的楼阁时的感慨。
就这样，故乡在我离开它多年之后才最终来到我的心里，只是此刻它早已面目全非。三年前我回北流，我看到，它比七年前变得更加崭新和陌生，我认识的街道已经消失，熟悉的树木不见了，大片的田野变成了工地。尤其是，我的母语也夹杂了一些普通话和广东话，这使它变得奇怪。有一次文联在一家宾馆里请吃饭，饭桌上全是本地人，但上菜的小姐每上一道菜都用普通话而不是本地话报出菜名。我想，如果今天我仍生活在故乡，一定也像一个异乡人吧。
我住在东城一幢高层建筑的八层楼上，我女儿从五岁起就在阳台上种玉米，至今已经种了几年了，因吸不到地气，又没有充足的阳光，结果每年都不抽穗，女儿总是白欢喜一场。我想我有一半像这玉米，既不是城市之子，也不是自然之子。
好在文学收留了我，我无根的病态和焦虑，以及与人隔绝的空虚感，都在文学中得到了安放。我逐渐平静下来，这使我慢慢看到了他人的生存。我看到了无数的田野和山脉，看到了乡村的集市和学校，老人和孩子，羊和牛，送葬的队伍和晒在马路上的麦子。我虽不擅长参与社会现实的写作，但我确信，对底层和弱势群体的关注会使我的内心变得健康一些。
把自己写飞，这是我最后的理想，在通往狂欢的道路上，我这就放弃文学的野心，放弃任何执著。我相信，内心的故乡将在写作中出现。如果有一天，我不能再写作，就让文学像细菌一样潜伏在我的肌体里吧，让它们与我一起，与万物共生长，或者，与万物同消亡。
我曾经如此畏惧这个世界，世界却以文学拥抱了我，我惟有感恩。
【赏评】 这篇文章运用了对比的手法，表达了作者写作与不写作所处的截然不同的两种精神状态。写作让她摆脱了抑郁、焦虑烦躁不安，让她重建信心，进入一种明亮的兴奋状态。作者无根的病和焦虑，以及与人隔绝的空虚感，都在文学中得到了安放。如今，靠写作维持生活的她，不但重拾了信心，还关注着世上发生的一切。文章逐层深入，揭示了文学在自己的人生之路上所承载的负荷，表达了自己对文学的感恩之情。结尾卒章显志，使情感得以升华。
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七 求诸己
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七 求诸己
诗海探珠
饮酒(其八)
陶渊明
青松在东园，
众草没其姿。
凝霜殄异类，
卓然见高枝。
连林人不觉，
独树众乃奇。
提壶抚寒柯，
远望时复为。
吾生梦幻间，
何事绁尘羁。
诗海探珠
【赏析】 《饮酒》一诗通过对东园青松在“凝霜”前后的境遇，表达了诗人对人生对历史对社会的某种认识和感悟。在这首诗中，诗人以“东园青松”为喻，表明真正的英雄人才，在严峻的考验中才会显现出来。诗人以独特的表现手法，传神地描写了青松的两种不同境遇，景中有情，情中含理。前六句诗人托物言志，将感情寄寓在青松之中，表达出自己坚贞不屈、不与世俗同流合污的品性；后两句诗人直抒胸臆，抒发了人生苦短、不愿被世俗的尘网束缚的感慨。全诗以“凝霜殄异类”作为转折，因而该诗结构严谨，内涵丰富，形式与内容相得益彰。
【思考】 从整体上看，诗人运用了哪些方式抒发自己的情感？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
说，通“悦”，喜欢
女，通“汝”，你
取，通“娶”，娶亲
助词，宾语前置的标志
结构助词，的
代词，这些
表揣测，恐怕
代词，他
代词，自己
幸运
有幸
宠幸，宠爱
通“悦”，喜欢，高兴
告诉，陈述
一种文体
以……为病，担心
泛指疾病
使成病态
使动用法，使……安定
使动用法，使……进见
名词作动词，偏私，偏袒
意动用法，以……为耻
用来……的
令人敬畏
六、特殊句式
①不患莫己知 ___________
②德之不修，学之不讲 _____________
③是吾忧也 ________
④君取于吴 ________________
⑤巫马期以告 _________
宾语前置句
宾语前置句
判断句
介词结构后置句
省略句
七、名句默写
①子曰：“德之不修，_________，闻义不能徙，_____________，是吾忧也。”
②子在川上，曰：“____________！不舍昼夜。”
③子贡曰：“君子之过也，_______________：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
学之不讲
不善不能改
逝者如斯夫
如日月之食焉
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[文脉·探究]
1．孔子为什么说“我欲仁，斯仁至矣”？
【提示】 从孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。
2．孟武伯问仁这部分中，孔子评价三个弟子的依据是什么？
【提示】 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
3．当冉求提出“非不说子之道，力不足也”时，孔子为什么对他提出了批评？
【提示】 从孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
4．孔子为什么说“丘也幸，苟有过，人必知之”？
【名师点拨】 “老师无小节，处处是楷模”，“形象比生命更重要”，《论语》中颇多记载学生批评了孔子，孔子非常欣慰，认为这是自己的幸事。老师要虚心接受所有人包括学生提出的意见，拒绝谄媚奉承的言行。老师在教学中要虚心向学生学习，为学生超过自己而欣慰、高兴。做老师的要学习孔子敢于在弟子面前承认自己错误的勇气和胸怀。
5．孔子在“君子耻其言而过其行”中要表达什么观点？
【名师点拨】 这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
[细剖·深析]
[楼主]
你是如何理解“吾未见能见其过而内自讼者也”这句话所包含的深刻含义？说说你的看法。
[沙发]
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子还少吗？
[板凳]
看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意“自讼”——自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。
[三楼]
就感情的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。
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安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
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[适用话题]
这则材料可用于“乐而忘忧”、“知足长乐”、“正确的价值观”等有关话题写作中。
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留学生弑母
4月1日在上海浦东机场，留日学生汪某因学费问题与来接机的母亲发生争执，并对母亲连刺九刀，致其母胃、肝尽破。事后，汪某对于自己的残忍行为这样解释：当时脑子一片空白。
事件回放：汪某的家庭并不殷实，每年30万至40万元的留学开销，全靠其母每月7000元的收入来支付，耗尽了家中积蓄，甚至不得不向亲友举债。汪某在日留学5年，从未打工，并认为自家生活条件“蛮好的”。一方面是含辛茹苦，倍加呵护；另一方面则是不知死活，心安理得。
[适用话题]
这则材料可用于“溺爱”、“感恩教育”、“理想与现实”、“挫折与平衡”等有关话题或材料作文写作中。
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可爱的孔子
董本友
文人被统治阶级利用，似乎就是他们永远难以消解的命运。孔子是位被历代统治者利用最多的文化名人了，他们把孔子当成道德承担的一个文化符号了，当他们觉得对自己有用时，就把孔子当作神灵高高供奉，顶礼膜拜，虚名虚衔，一直加个不止；当被利用价值不大，或对孔子不感兴趣时，便一脚踹开，孔子也就堕落成一个教书匠，成为一个臭老九。世事人情反反复复，孔子地位也就挪腾跌宕不止，从孔子生身在世推行自己的学说开始到“满街都是圣人”的现在依然如此。孔子真累啊。
其实读遍《论语》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等有关孔子最权威的文献，在文字行间重回那个言论高度自由，人口自由移迁，人才流动相当大的时代，我们发现作为一个具有鲜活个性出色的人才，孔子是一相当可爱的人。我们不会觉得他是神，不会觉得他是圣之大者，孔子是那么的亲切可爱，就像是一位从教书育人岗位上退下来，满腹经纶的老爷爷，一位老邻居，有时他还惹得你会心一笑。不信，你看。
孔子对待儿女婚姻可是相当的前卫可爱。孔子把他的女儿和侄女，都嫁给了曾经坐过牢的人。公冶长在蹲监狱时，孔子依然坚持把自己的女儿嫁给他。孔子说公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也！”。不仅如此，孔子还把自己的侄女也嫁给了一位蹲过监狱的人——南容，理由是“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。就是说，南容反复诵读《诗经》中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”孔子便把侄女嫁给他。
孔子也会戏弄懒惰弟子。宰予，字子我，他应该是孔子印像中最懒惰的弟子。一次，孔子见他白天睡大觉，调侃宰予，说他“朽木不可雕”。宰予白天睡懒觉，还出名了，而且有人模仿。《笑林广记》中有一则笑话叫“先生昼寝”，说一教读先生最喜白日睡觉。一日东家问先生现讲何书。答曰：“《论语》。”东家曰：“请先生将《宰予昼寝》一章讲与学生听。”乃讲曰：“宰是宰杀之宰。予者，我也。寝者，睡也。”东家曰：“先生讲差了。宰予乃人名，分开讲岂不割裂语气？”先生曰：“东家倒不必如此费心。我与你
说明了罢，你就是宰了我，我也是要昼寝。”就此，孔子说宰予改变他对人的看法，孔子以前听人言便相信其行，现在孔子要听其言观其行。
改变孔子对人的看法还有一个正面的例子。一个叫澹台明灭的学生，容貌极丑，孔子便以貌取人，以为他不会有大的成就。但后来，事实证明，澹台明灭为人正派无私，发扬孔学，名闻于世，孔子后悔说，“吾以貌取人，失之子羽。”子羽，澹台明灭的字。
孔子是位可爱的性情中人，经常毫不掩饰表露自己的情感。他最得意的门生颜渊死了。孔子作为一个大男人，哭得相当悲，哭得真情流露，别人劝他节哀，孔子像个孩子似地，实话实说：“对他不悲伤，对谁还能悲伤啊。”颜渊以一箪食，一豆羹，身居陋巷，一生以简朴为乐，但他的同学却大操大办他的葬礼，给他购置了棺还有椁，有毁他的名节之嫌。孔子自责道，这不怨我啊，我劝阻他们不要这样，他们还这样，违背你一生的行为操守，虽然我是你的老师但没能给你帮上忙啊。孔子心直口快刀子嘴豆腐心。《论语》中
许多话都是一语道破，他古道热肠，对人好像没有一点城府，该表扬的及时表扬，该批评的直言相告，尤其对自己的学生更是如此。
孔子也是一可爱的老顽童。原壤是鲁国孔子的一位老朋友。一次，大概是这老哥俩想出去玩儿，到底是去钓鱼，还是去爬山，还是在太阳底下唠嗑，就不得而知。原壤就在路边叉开双腿等孔子。孔子柱着拐杖就走过来，开玩笑说：“幼而不孙
弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”你啊，从小不尊敬长辈，长大以后又无所作为，连本书也没出，现在老了还不死，真是祸害。孔子边说边“以杖叩其胫”，用拐杖敲他的小腿。夕阳下，一对老哥儿俩这样嬉闹，可爱不？如果你碰巧走过那里，一定会停下来会心一笑，孔子不就是一老顽童吗？
这样可爱的人谁不喜欢，怪不得两千多年来，孔子一直这样火，名扬海内外。
【赏评】 这篇文章简约的文字中蕴含着无限的张力，如电影切换场景一般，使我们的脑海里浮现出一幅幅作者认识孔子的阶段性画面文化。作者以独有的魅力，穿越时空，或轻或重地撞击着世人的心灵，或浓或淡地点染着人们生活的色彩。尤其值得重视的是，作者并非有板有眼去写孔子思想的伟大，而是抓住了他可爱性情的一面，向我们展示了一个别样的孔子。
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十五 敬鬼神而远之
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十五 敬鬼神而远之
诗海探珠
题宣州开元寺水阁
杜 牧
六朝文物草连空，
天淡云闲今古同。
鸟去鸟来山色里，
人歌人哭水声中。
深秋帘幕千家雨，
落日楼台一笛风。
惆怅无日见范蠡，
参差烟树五湖东。
诗海探珠
【赏析】 这首诗前六句表达一种人事无常而自然永恒的感慨，后两句忽然又联想到范蠡，感慨“萧条异代不同时”，表达了对隐逸古人的缅怀仰慕之情，厌倦官场、纵情山水的逍遥之念，无法像范蠡那样泛舟五湖的惆怅之意。杜牧写诗善用比兴寄托,此诗之深意或有两层：一是借六朝变迁而兴世事多变、朝代兴衰难料之叹；二是明思范蠡而暗寓生不逢时、怀才不遇之悲。诗的节奏和语调轻快流走，给人爽利的感觉。
【思考】 这首诗尾联抒发了诗人什么样的思想情感？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
知，通“智”，聪明
与，通“欤”，呢
亡，通“无”，没有
发愁，忧愁
担忧
祸害，灾祸
聪明
懂得
知识
连词，表转折，但
连词，表承接，不译
连词，表因果，因而
介词，向
介词，对介
词，从
名词作动词，服事
形容词作名词，远代的祖先
名词作动词，付出努力
形容词作动词，远离
文献典籍
有地位的人
地位低的人
不是这样的
指死去的祖先和自然界天地山川等的主宰
六、特殊句式
①公伯寮愬子路于季孙 _________________
②子服景伯以告 ________
③道之将行也与，命也 ________
④何谓也 _____________
⑤四海之内皆兄弟也 ________
介词结构后置句
省略句
判断句
宾语前置句
判断句
七、名句默写
①季路问事鬼神。子曰：“___________，焉能事鬼？”
②曾子曰：“慎终，追远，____________。”
③孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人， ____________。小人不知天命而不畏也，狎大人,侮圣人之言。”
未能事人
民德归厚矣
畏圣人之言
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[文脉·探究]
1．如何理解孔子所说的“未能事人，焉能事鬼”？
【提示】 孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
2．曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”这一章节与孔子的观点有何联系？
【提示】 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化,不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
3．“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”从这句话来看,“敬”与“恭”有何不同？
【提示】 “敬”意为做事严肃谨慎，认认真真，不马虎了事，有责任感。只有这样，与人相处才有“信”可言，也只有这样,才能赢得他人的“信”。这是交友乃至做人的基础。而“恭”意为对人恭敬谦让，以礼相待。孔子“仁”的思想具体到生活之中，便是希望人与人之间和睦相待，平等相处，天下之人亲同一家，情同手足。同时孔子又主张从小事做起，从身边事做起、所以在他的言论中，常常可以找到引导他的弟子从小事做起，从身边事做起的例子，最终达到“仁”的境界，从而实现天下大同的宏愿。
4．面对“命运”，孔子真的相信“死生有命，富贵在天”吗？
【名师点拨】 在孔子看来，个人的生死祸福属于命的范围，人力无法改变。但孔子并没有因此而走向消极。他继承了春秋子产等人的“天道远，人道迩”的观念，在神秘的天命和现实之间他更加关注现世；在现世与来世之间，他更关注现世。他认为个人应该有尊严地生活，这是人力可以选择的。“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟。君子何患乎无兄弟也？”命运就掌握在自己手里，用自己的手去创造自己的生活，奋斗在于自己，只要努力了，也就无怨无悔，自己的人生价值才能得以体现。
5．孔子“敬鬼神而远之”，罕言“性与天道”，说明他关注的重点在哪里？这种观念对后世有什么影响？
【名师点拨】 说明孔子关注的重点在现实,在国家民生,实现他的“礼”、“德”、“仁”的理想。这种观念影响后世的儒家、文人重视、关心现实、国家、百姓，例如中国古代诗人、诗歌，就是如此。也影响了后世文人少理想、幻想色彩，我国古代浪
漫主义诗人不多，即使有，也很重视民生实际(如李白)。我国古代少神话传说，也与此有关。古代“小说”被认为是“街谈巷议”、“道听途说”之类的东西，因此“小说”便成为“不登大雅之堂”的消遣性读物。清代袁枚的笔记小说集就取名《子不语》，是孔子所不说的东西(“子不语怪、力、乱、神”)。
[细剖·深析]
[楼主]
根据你对本课话题的理解，另找一些章节进行赏评,体会孔子的观点和思想。
[沙发]
“子不语怪、力、乱、神”这一章可以看出，孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神,如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。
[板凳]
“樊迟问知”这一章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
[三楼]
“祭如在，祭神如神在。”孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
1．课内素材开发
己所不欲，勿施于人
儒家的为人处世之道，一言以蔽之，是“恕道”,即推己及人，多替他人着想。拿现在的话来说，就是处理任何事情时，能换位思考，不能把自己的思想、观念等强加于别人。在现实生活中，如果我们每一个人都能够多为他人着想，设身处地
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地为他人多考虑，又怎能强制别人去做他不愿做的事情呢？“己所不欲，勿施于人”，这是一种为人处世之道，也是一种大智慧。
[适用话题]
这则材料可用于“为人之道”、“换位思考”、“道德修养”等话题写作中。
2．鲜活素材速递
中国首艘航母名字将于正式服役时公开
中国第一艘航母平台8月10日驶离大连港码头，踏上首次出海试航之旅。军事专家尹卓称，从法国经验看，一艘航母从海试到形成战斗力，大概需10年时间。据央视消息，依海军惯例，军舰在正式服役之后才有真正的命名，中国第一艘航母名字将于正式服役时公开。
[适用话题]
这则材料可用于“国家形象”、“尊严与责任”、“国家安全”、“民族自信力”等有关话题作文写作中。
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一块石头的幸福生活
黄劲松
如果我是一块石头，我会选择在明
月清风的山野中沉埋一生，还是在
红尘滚滚的市井间喧嚣蒙垢？是坚
守仁静的内心，还是随缘于落落风
尘的侵凌？
在吴江静思园，在庞山湖碧波倒映的镜像中，在曲水环廊的一侧，面对着一块突兀的灵壁石，我傻想着。石高三丈，是我有限人生里所见到的最奇伟的妙石。孔遍布周身，凡一千六百余孔，得亿万年造化成就之灵窍，仅通体过桥孔就达168孔。“若峰底举燧，百孔生烟；顶端注水，千洞泄玉”，实在是大自然恩赐之灵物。外表有白玉之泽，黄金之质,在寂静如海的庭园突兀如帆，说尽岁月的风流。
我暗自惊讶，如此磅礴天地的伟石，竟然产自安徽原宋朝“生辰纲”的旧窟。静思园主为得到此石，招当地农人用古人填土起石之法，日起数寸，经一年多的时间才完全从泥中取出。又修路十里，驾桥两座，经千辛万苦，才将其运回吴江。园主可谓是亘古第一之“石痴”。
更为奇妙的是，立石之日，园主一家洒扫庭除，沐浴焚香，躬身而拜之时，忽然风雨大作，万千甘霖从天而降，倏忽又雨过天晴，艳阳高照,此时观石,惟见其通体晶莹，灵光四射，似乎上苍将天地之精神全部贯注此石，赋予其蓬勃的生命，观者无不啧啧称奇。
我悄悄地绕石一周，目光所过之处,皆是奇思妙想。忽然想到西晋名士张翰，在洛阳秋风四起之时，忽起思乡之情，作歌曰：秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈鱼肥。三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲。看似两件风马牛不相干的事情，但被奇妙地交织在一起,观石之喜与思乡之怅密密揉合,真有悲喜交集之感。
我在石边坐下，任阳光泻我一脸灿烂，心游八极，神思天外，突然心有所感，想到了两个字：幸福。张翰是幸福的，一个具有思乡情怀的人，表面上看是一个充满悲情的人，但实际上是一个幸福的人，因为他的心中还有故乡，有一个可以从记忆深处调度出来进行细细回味的过去，当他被生活的杂音干扰得不胜沉重之时，他还可以从心里慢慢地踱回去,在莼菜和鲈鱼遥远的香味中向故乡献上的一声问候,在前行穿越的时空中久久地回响。
我身边的石头也是幸福的。数亿年过去了，命运之手终于拨开遮挡在它身上的厚重泥土，一个传奇终于让世人体会到了什么是震撼之后的久久激荡。在它的身边，三皇五帝曾经走过，历朝历代的帝王将相不管创造了如何伟大的功业，但都没有能够一睹它的尊容。北宋徽宗皇帝是玩石行家,但举倾国之力，他得到最大的灵壁石也仅仅两丈有余，且扰民毁城，留下千古骂名。而静思园中
这块叫作“庆云峰”的石头，它自信是遇到知音了，所以才会来到钟灵毓秀的江南。从来佳石如名士，士为知己，石也如此。它一路走来，竟引得园主修桥铺路，惠及其余。它安身在江南第一私家园林，沉稳如山，又清秀雅致。它被四方游人瞻仰之时，肯定充满着虔诚和喜悦，它的每个毛孔流淌着的肯定是大大的欢喜。
我有理由相信，它会一直幸福下去的。因为它面对的是一方秀丽的山水，在这里，它的思想每天都是新鲜灵动的。因为它还有众多的奇石妙峰环列在它的周边，可以时时彼此映照，养性怡情。还因为有许多敬石拜石爱石的痴迷之人，有了他们，石头便有了神性的力量。它如一面帆，给别人，也给自己一帆风顺的祝福，让繁复的生活升腾起不熄的希望和热情。
【赏评】 这篇文章先写“我”面对石头引起对人生的扣问；接着引出对石头奇妙之处的描述；最后通过石头引发对幸福的思考，从而呼应文章开头的疑问。在作者看来思乡可以让我们细细回味过去，故乡也可以让我们面对生活的喧嚣和嘈杂时能保留一处宁静与安谧。所以作者说保留对故乡的思念是幸福。文章第一自然段将人生和石头联系起来，暗示写作的目的在于探究人生，以疑问的方式开篇，设置悬念，引起读者的阅读兴趣。
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十四 中庸之道
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十四 中庸之道
诗海探珠
子 规
吴 融
举国繁华委逝川，
羽毛飘荡一年年。
他山叫处花成血，
旧苑春来草似烟。
雨暗不离浓绿树，
月斜长吊欲明天。
湘江日暮声凄切，
愁杀行人归去船。
诗海探珠
【赏析】 作者通过对子规的描绘既表达了由于作者受累罢官，流寓荆南时的仕途失意的痛苦之情，又表达了远离故土对故乡的思念之情。全诗借物抒情(托物言志)，作者用漂泊孤苦、痛苦悲啼、居无定所的杜鹃自况来表达情感。作者将在“他山”(指异乡)啼血、飘荡的杜鹃与“旧苑”(故国)春来，依然是一片草木荣生，青葱拂郁，含烟吐雾，丝毫也不因子规的伤心而减损其生机，构成对比；鲜明地表现了杜鹃鸟孤身飘荡、哀苦无门的悲惨命运。
【思考】 诗人通过对子规的描绘表达了内心怎样复杂的情感？
【提示】 画线部分为思考答案。
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与，通“欤”，吗
原，通“愿”，谨慎老实
知，通“智”，聪明
孙，通“逊”，恭顺
莫，通“漠”，淡漠
代词，哪一个
通“熟”，仔细
植物的果实、种子成熟，同“熟”
如同
还，仍然
尚且
遵循，遵从
途径，道路
听从，顺从
介词，和
语气词，吗
介词，跟
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
助词，的
形容词作名词，狂放的人，狷介的人
形容词作动词，缺少，缺失
动词作名词，中道，文中指言行合于中庸之道的人
形容词作名词，小事，大事
地位低下
把……当作
两个词，礼，礼仪，节，节制
不等同
六、特殊句式
①乡原，德之贼也 _______
②义之与比 ___________
③不如乡人之善者好之，其不善者恶之
___________
七、名句默写
①有子曰：“礼之用， __________。先王之道，斯为美， ____________。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
②子曰：“_______________，小人同而不和。”
③子曰：“乡原， __________。”
判断句
宾语前置句
定语后置句
和为贵
小大由之
君子和而不同
德之贼也
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[文脉·探究]
1．从文章第一则材料看，中庸之道具有什么特点？
【提示】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。
中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折中调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。
2．对孔子提出的“过犹不及”的观点应怎样理解？
【提示】 “过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好。所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
3．“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这一章给了我们什么启迪？
【提示】孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的,其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，有
子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到：孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之。可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
4．如何理解孔子所说的“君子和而不同，小人同而不和”？
【名师点拨】 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则,但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
5．孔子如何评价“狂”与“狷”这两种品质？
【名师点拨】 “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂,也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充,这样，才符合于中庸的思想。
孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到这一点的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说，在生活中，“中庸”之道并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候又需要“狷”一些。那些不与世俗同流合污的狂狷之士，往往就是中流砥柱之人，在举世皆浑噩的时代，狂狷之士其难道可贵。
[细剖·深析]
[楼主]
结合《论语》找些例子，说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的。
[沙发]
我认为孔子对“文质的关系”(第六课12.8章)的看法，是符合中庸之道的。孔子认为“质”与“文”两者不可偏废，“文犹质也，质犹文也”。“质胜文则野，文胜质则史”，“过与不及”皆为不妥，只有“文质彬彬”，和谐搭配，才能成就君子。
[板凳]
“求也退，故进之；由也兼人，故退之”(第十一课11.22章)，也是体现中庸思想的。孔子认为冉求做事退缩(“不及”)，所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇气过人(“过”)，所以要压一压他，也使他接近于“中行”。可见，孔子在教育学生时，依据中庸而“裁之”的。
[三楼]
“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”(第八课4.26章)，如何与国君相处、与朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引导。如果与国君相处过密，则蒙受羞辱的日子不远了；如果与朋友交往过密，则遭受疏远的日子也不远了。孔子认为交往不能太“过”,体现了他中庸的思想。
1．课内素材开发
孔子学琴
孔子是一位杰出的音乐家，他会弹奏许多乐器，并会作曲、唱歌，他把音乐作为人生修养的最高阶梯。有一次孔子随师襄子学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说“可以了”，孔子说“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数”。又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”，可是孔子仍说“不
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可以，未得其志”。又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是他还是认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复地钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了,才罢休。他的精神深深的感动了师襄子，直到现在，孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭。
[适用话题]
这则材料可用于“学贵在专”、“持之以恒”、“恒心与毅力”等有关话题写作中。
2．鲜活素材速递
中国富豪应有什么样的形象
福耀玻璃董事长曹德旺日前表示，“将70%自有的福耀玻璃股份捐出去成立慈善基金”。中国今天并不缺少富豪，而富豪们也不缺乏慈善活动，但富豪们留给国人的印象却不佳。与比尔·盖茨将580亿美元财产全数捐给慈善基金会的裸捐行为相比，与巴菲特将85%个人股份捐赠给慈善基金会这种高比例捐赠相比，中国富豪们的捐赠未免显得太小气，甚
至有应付慈善之嫌。不仅如此，在去年的两会上，身为全国政协委员的女首富张茵，建议取消“签订无限期合同”，降低高收入阶层的税负，又使中国富豪们留下了为富不仁的口实。稍早时候，“黄光裕事件”的曝光，中国富豪的形象更进一步受损。
[适用话题]
这则材料可用于“公众形象”、“慈善事业”、“贫富差距”、“旗帜”等有关话题或材料作文中。
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三色荞麦
耿 翔
不因是泥土的守望者，才热爱每
一种庄稼。面对大地上的万物，
我一向以为，真正的智者应是那
些具体而抽象的粮食。它们全部来自土里，它们简朴单一的形象，会让我心情突然复杂地想些什么。
进入陕北后，这种感觉更是无遮无拦了。那时，我几乎是不知疲倦地把目光放出去，在这片千沟万壑罗织出的大莽原，一心一意地搜寻着：究竟在哪一种作物身上，负有这块土地的真魂呢？
有一次，在一座浑圆的土峁上，看羊群在坡地里吃草。我的初衷，是想让这群似乎不计年月，只知缓缓移动的活体，来稳定一下十分浮躁的内心。等我无意识地回过头，却有一片雪白的荞麦花，在我经不住骚动的身后，很热烈地开放着。
这突如其来的画面呵。我想，这是陕北对我的一种神示。我也就决意从荞麦的身上，剥认这个活得艰难而欢畅、贫穷且富有的地方。那一瞬，要不是农家子弟天生对庄稼的爱心，我的不安分的手脚，早将我拖进荞麦地里了，说不定会用不地道的腰鼓舞步，腾起一天的粉尘呢。也就在这时,我才把它当成这片天地中的一种灵物。
让我一眼看中的，正是荞麦的色彩，并自认为它是陕北的圣物，应该在万民之中，万物之上。想想，它一钻出地皮，就是一坡的嫩绿。对于沉积很深的黄土来说，这点绿太单薄了，几乎敌不住黄河上几个浪花的冲刷。于是，它在寸把高的时候，就挣出一坡白色的小花，就让你明白，黄土可以淹没它的绿，但这最单一的白，却是怎么也埋不住的。陕北的亮色，或许就在荞麦开花的月份里。
我第一次看见荞麦花,是在一个沾带着露水的早晨。一坡连一坡的白，一沟接一沟的白，这是北方的雪也落不出的情节呀。听见花间嘤嘤的蜂声，真不知该怎么颂扬了。
对于荞麦，我一直叫它黑麦。在我的诗中，能找到好些关于它的诗句。我也一直把它结出的黑色的颗粒，当作纯情的眼睛去描摹。这是荞麦捐献给黄土的第二种色彩呵。
每每临近成熟的季节，都想从它的枝叶间，找到熟悉或不熟悉的眼睛。有时暗想，这一片荞麦，就是这个村子里的人睁得很生动的眼睛。老实说，不是我分不清,而是记不住他们一律土黄的肤色和衣着。想起陕北人。我的印象就是一片黄土。唯有他们的眼睛，才像这些熟透的荞麦，闪动在走不完的山坡上，并让人觉出日子在这里，还很坚硬地活着。
雨中的荞麦，更是感人。因为这时在陕北，几乎所有的草木，都失去了往日的风范，面对灰黄的侵袭，它们不抗不争。唯有荞麦，又从头到脚，挣出一身的红色。其实，过不了多久，在经受一场刈割和碾打的痛苦后，也要离开土地，被堆在一个破败的角落里，成为旧年的风景。荞麦不管这些，荞麦要以一种铁红之色，为被秋雨浸淫得太冷清的大地，裹缠上一圈温暖的腰带。
面对雨中的荞麦，我的眼前幻化出一坡击打腰鼓者。白色的头巾和褂子，黑色的布鞋和裤子，红色的腰鼓和腰带，这是他们一身的色彩呵，这也是荞麦的色彩，也是这块被黄土和黄风，吹刮得十分苍老之地的几种最生动的色彩。
荞麦呵，你是我与陕北对话的唯一的选择。面对一次次人心与地心的交合,面对一场艰难的灵肉之旅,谁能阻挡我摒弃众多的俗物，接受你花雨般的淘洗？此刻，站在被五谷覆盖着的山坡上，我渴望倒进荞麦初熟的怀里！
荞麦，当我从情感的档案里，拣出这些方正的汉字时，我知道，你黑色的眼睛，就落在我捏笔的手指上。
【赏评】 这篇文章作者先写想找到负有陕北这块土地真魂的某种作物的强烈愿望，为下文的感悟作铺垫；接着,极力表现自己找到荞麦后的激动之情；然后进入主题，描写荞麦的“白”“黑”“红”三色，揭示其象征意义，赞美了勤劳朴实、乐观坚强的陕北人民。文章语言简洁而富有质感，读来让人怦然心动。
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二 克己复礼
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二 克己复礼
诗海探珠
故 都
[唐]韩偓
故都遥想草萋萋，
上帝深疑亦自迷。
塞雁已侵池籞宿，
宫鸦犹恋女墙啼。
天涯烈士空垂涕，
地下强魂必噬脐。
掩鼻计成终不觉，
冯 无路学鸣鸡。
诗海探珠
【赏析】 这首诗是作者流离在外听到迁都的消息后写成的。前四句运用虚写的手法，描绘了一幅遥想中的故都长安的荒凉破败景象：杂草丛生、塞雁侵住，宫鸦犹啼。诗歌一开始就笼罩了一种凄迷悲凉的气氛，寄寓作者对家国将亡的无比哀痛之情。第三联开始，转入正面抒情。尾联归结于深沉的感喟。从全诗来看，诗的前半写景，后半抒情，前半凄婉，后半激越，哀感沉绵之中自有一股抑塞不平之气，跌宕起伏，撼人心魄。
【思考】 诗歌前四句描写了一幅怎样的画面？
【提示】 画线部分为思考答案
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监，通“鉴”，借鉴
希，通“稀”，少
女，通“汝”，你
错，通“措”，放置
合宜的政治主张、政治措施等
学说，主张
正确原则
道理
代词，自己
语气词，大概
代词，他
连词，表假设，如果
连词，表转折，却
连词，表承接，就
动词，作乐
名词，音乐
形容词，音乐
名词作动词，作乐
名词作动词，穿
都为名词作动词，
行君道，行臣道，行父道，行子道
一旦
不合乎礼仪
年长者
为人弟、为人子的年轻人
六、特殊句式
①甚矣吾衰也 _______________
②久矣吾不复梦见周公 _____________
③子将奚先 __________
④未之有也 ___________
⑤夫三年之丧，天下之通丧也 ________
⑥有是哉，子之迂也 ____________
主谓倒装句
主谓倒装句
宾语前置句
宾语前置句
判断句
主谓倒装句
七、名句默写
①孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，_______________？”
②有子曰：“其为人也孝弟，______________，鲜矣；不好犯上，___________，未之有也。”
③子曰：“人而不仁，_________？人而不仁，如乐何？”
孰不可忍也
而好犯上者
而好作乱者
如礼何
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[文脉·探究]
1．如何理解“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”这句话的含意？
【提示】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
2．孔子为何认为季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”？
【提示】 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
3．怎样理解孔子对“觚”发出的感叹？
【提示】 早在孔子之前，以礼乐为核心的文化符号体系就已存在，只是由于缺少伦理价值观念的支撑，使得这一体系十分松散、很不牢固。而儒家的所谓“建构”，就是要以“仁学”的价值观念来支撑“礼乐”的符号体系，以克服“礼崩乐坏”的局面。针对当时文化符号体系混乱的现状，孔子曾发出“觚不觚，觚哉！觚哉！”的慨叹。在他看来，“觚不觚”这类表层符号的混乱，意味着“君不君”、“臣不臣”等等深层价值观念的动摇。
4．孔子阐释的“礼”到底是什么？
【名师点拨】 “礼”的内涵简单地说就是“君君，臣臣，父父，子子”。也就是说，上至国君，下至普通家庭成员，都应信守彼此的行为准则。谁若违反，就会成为社会的不稳定因素。短短八个字却可以穷尽普天下的人与人之间的关系，难能可贵的是，孔子在这里也对国君处事准则加以界定，从中可以看出孔子具有朴素的民主与民本思想。
5．孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。
【名师点拨】 没有矛盾。孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的，孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是，不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬和尊重个性其实是没有差别的。现代教育主张张扬和尊重个性，也是建立在一定的“礼教”的基础上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规
定“公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。”孔子的这句话是建立在对整体礼教的遵从下，而现代教育主张的张扬和尊重个性是针对个体发展，二者并无矛盾。
[细剖·深析]
[楼主]
孔子所说的克己复礼就是“明天理，灭人欲”吗？谈谈你的理解。
[沙发]
克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。
[板凳]
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。
[三楼]
孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。
1．课内素材开发
孔子谈救人得赏
孔子的一个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去，把他救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了，大家议论纷纷，认为他太过功利和贪心。孔子却对他说，他做得好，因为他的这种行为在向社会宣告：只要冒险救了别人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励、激励更多的人去救人。
写作素材积累
[适用话题]
这则材料可用于“奉献精神”、“激励机制”、“社会公德与价值取向”等有关话题作文写作中。
2．鲜活素材速递
小伊伊为何牵动这么多人心
伊伊，学名叫项炜伊(项伟伊)，2011年2岁半，温州人。2011年“7·23”甬温线特别重大铁路交通事故最后一个获救的“奇迹女孩”，其父母已确认双双遇难。7月28日上午，国务院总理温家宝到温州市医学院附属儿童医院看望伊伊。
小伊伊的生还，是一个奇迹。那是在7月24日下午傍晚，在被困20小时后，2岁小女孩伊伊被特警队员发现，而当时，生命探测仪显示“没有生命迹象”。
[适用话题]
这则材料可用于“生命的奇迹”、“见证”、“珍爱生命”、“关爱”等有关话题作文写作中。
知能优化演练
美文佳作欣赏
遥远的自然
韩少功
城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。
他们到大自然中去寻找什么呢？寻找氧气？负离子？叶绿素？紫外线？万变的色彩？无边的幽静？人体的运动和心态的闲适……事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，
如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。
也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富——正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。
也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。激
情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀。但怎么可以想像有人取一只老家
的电器零件入怀？除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？
如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。
当然，这一切并不是自然的全部。人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目——人们只有依靠文明才得以避其灾难。自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环。山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式，他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段。
由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。他们的激情，恰恰确证了自己文明化的高度。他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。
【赏评】作者在文中以他特有的冷静和清醒，以及思想的犀利和透辟，揭示了现代人对自然的向往背后那种复杂的心态，给人以警醒。层次分明是本文的突出特点，例如论述人们到大自然中去寻找什么，人们热爱自然的本质，宗教、艺术与自然的关系等，这种写法对于我们的写作有一定的启发。
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单元导语
第四单元 哲学思想
中庸之道
有山的沉稳，亦不失水的灵动，才能在山水相依时展现出如诗般的永恒；有花的艳丽，亦不失蝶的活泼，才能在蝶和花相拥时迸发出一瞬间的精彩；有月的皎洁，亦不失酒的醇香,方能在“举杯邀明月”中尽情地洒脱。这一切的美丽都是因为万物之间有和谐的存在。不仅是自然之间需要和谐，作为自然界最智慧的生灵——人更需要和谐。
敬鬼神而远之
孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门徒弟子对现实的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每个角落的春秋时期，这种“敬鬼神而远之”的态度确实令人称赞。
孔子講學圈(共4张PPT)
单元导语
第二单元 修身
仁者爱人
孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见，孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成为“仁者”的条件是什么？
君子之风
“君子”一词是《论语》中出现频率极高的一个词。那么什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范？普通人如何才能成为君子？
求诸己
是金子总会有发光的时候，要想让自己成为金子，我们应该怎样去做？圣哲孔子又是怎样使自己成为金子，让别人了解自己、知道自己的呢？
周而不比
生活中，我们每个人交什么样的朋友，如何交朋友，看起来很简单，然而因交友不善误入歧途者却比比皆是，所以用心想一想就会发现，交友绝不是一个简单的问题。
出辞气远鄙倍
语言作为人类情感的一种表达方式，是心灵的外观。对语言表达的重视也是孔子尚文思想的一个重要方面。关于语言表达，孔子发表过许多精辟独到的见解。
中华传世名著精华从书
论
家
山l西古籍出版社(共40张PPT)
八 周而不比
写作素材积累
知能优化演练
基础自主学案
课堂互动探究
美文佳作欣赏
八 周而不比
诗海探珠
浣溪沙
孙光宪
蓼岸风多橘柚香，
江边一望楚天长，
片帆烟际闪孤光。
目送征鸿飞杳杳，
思随流水去茫茫，
兰红波碧忆潇湘。
诗海探珠
【赏析】 这是一首送别怀远之词。词的上片写“楚天长”与“闪孤光”已见离别之情，下片写“目送征鸿飞杳杳”“忆潇湘”更见其难舍的离别之苦。词人通过景物描写，表现与亲人依依难舍的离别之情。“片帆烟际闪孤光”一句是借景抒情，写帆影在斜晖下，于烟波浩淼的江流中闪烁着孤独的光芒，渐行渐远的的景象。词人有意将“楚天”之“长”，与“帆”之“片“和“光”之“孤”对比，形成空间上的强烈反差，从而更衬托出离人行旅之孤，暗含人生离合难以逆料的悲凉意绪，也寄托了词人的眷恋难舍之情和别后寂寞孤独之感。
【思考】 这首词表达了作者什么样的思想感情？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
道，通“导”，劝导
指以利合
到处
比较
少
迫近
浅薄
善于
善事
好的方面
动词，为
介词，用
介词，因为
连词，表转折，但是
连词，表并列，并
连词，表承接，不译
形容词作动词，以义合
名词作动词，结党
形容词作名词，正直的人
名词作动词，服事
形容词作动词，
远离
做的事，行为
一帮人待在一起
选用一个人
厌恶人
六、特殊句式
①躬自厚而薄责于人 ____________
②何以报德 ____________
状语后置句
宾语前置句
七、名句默写
①子曰：“______________，小人比而不周。”
②子曰：“躬自厚而薄责于人，___________。”
③或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？___________，以德报德。”
君子周而不比
则远怨矣
以直报怨
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解“君子矜而不争，群而不党”？
【提示】 这句话是讲君子、知识分子的学问标准。要做到一个君子，必须矜而不争。“矜”是内心的傲，(骄与傲是两回事。没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲。)傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是“矜”。
“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，不营私，走大公之路。
2．“视其所以，观其所由，察其所安”一句中，“视”“观”“察”三者关系如何？
【提示】 看一个人的所作所为，为善者是君子，而为恶者则为小人；“观”则比“视”更为细致，所做的事情虽然为善事，但为达到目的采用的方式方法不当，则也不能算作君子；“察”就更加审慎，行善事采用的方法虽当，但如果心思不在于此，不能安心于此，那么，也是虚伪的，又哪里能保证长久不变呢？因此，真正了解一个人，需视其所为，观其方法，察其心思，方能准确无误，对人对事详细观察的重要性，可见一斑。
3．孔子为什么要说“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”？
【提示】 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
4．“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”，体现了孔子怎样的朋友观？
【名师点拨】 在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。
5．结合实际，说说你认为“周而不比”应该有哪些表现。
【名师点拨】 根据孔子关于交友的论述，主要表现在“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”，为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。
[细剖·深析]
[楼主]
谈谈你对孔子“周而不比”思想的理解？
[沙发]
君子和小人是以德行来划分的，在这里孔子对君子和小人做了更具体的划分，提出了“周”和“比”这样一对反义词：“周”是周至，指对人开放和包容；“比“是比附，指对人封闭和排斥。这句话的意思是：君子无论和什么人交往都能一视同仁，从不拉帮结派；小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，一起排斥异己者。
[板凳]
兴趣相投，结为好友，这不但没错，反而应该提倡，孔子不也曾说“有朋自远方来，不亦乐乎”吗？所以孔子这里所说的“周”和“比”主要是针对道德差异。在兴趣上，每个人都应该各投所好，但在是非善恶上，人则不应该以自己的标准为标准，以自己的私心好恶为标准来衡量人、选择人。这才是孔子这句话的本意。
[三楼]
“周而不比”其实是一种不断拓展自我胸怀、跳出自我牢笼的过程。无论到哪个国家哪支球队，踢好球是始终不变的目标，而尊重他人、遵守规则，则是最基本的生存原则。当一个球员能够始终谨守这个原则，而不是狭隘地以自己的标准来选择队友、要求环境，即便在性情、兴趣、习惯、语言等方面存在种种差异，他也能够随处落地生根、顺利融入环境，充分发挥自己的才干。
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学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
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[适用话题]
这则材料可用于“勤学好问”、“以人为师”、“终身学习”等有关话题写作中。
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微博：表达更加“草根”
今年以来，红遍大洋彼岸的微博魅力延伸至中国，引发了一场“围脖”热潮。和博客不同，博客上的形象被喻为“化妆后的表演”，博文需要考虑完整的逻辑，大工作量成为博客作者的负担；而微博使用者不必考虑做什么标题、如何展开叙述等“繁文缛节”，只需用一个或几个短句将心中最想说的话写下即可，140个字符的微博深受网民喜爱。支持手机随时更新的微博，实现了
信息的及时发表。微博也迎来知名明星、企业家的加盟，李开复、俞敏洪、赵薇、潘石屹等纷纷开微博，“围脖”粉丝团日趋火暴。
[适用话题]
这则材料可用于“沟通与理解”、“草根人生”、“发言权”、“平民意识”等有关话题作文写作中。
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孔子的洒脱
周国平
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大
受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把
“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。
有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
【赏评】 对于如何读《论语》，作家独辟蹊径，以自己独到的眼光读出了“孔子的洒脱”，他认为这“洒脱”二字，主要体现在“对于功利的态度颇为淡泊”和“对于伦理的态度颇为灵活”两个方面。文中还指出孔子读书方面的看法：主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度；主张读书是为了完善自己。此外，文章并没有就此止笔，还指出孔子“不洒脱”的一面，告诉我们研究孔子要“顾及他的全人”。
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十二 高山仰止
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十二 高山仰止
诗海探珠
踏莎行
欧阳修
候馆梅残，溪桥柳细，
草薰风暖摇征辔。
离愁渐远渐无穷，
迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪，
楼高莫近危阑倚。
平芜尽处是春山，
行人更在春山外。
诗海探珠
【赏析】 这首词表达了离家远行的人对家人(闺中人)的思念的情感。词中运用了三种艺术表现手法。一是托物兴怀，词的上片写残梅、细柳和薰草这些春天里的典型景物，点缀着候馆、溪桥和征途，表现出南方仲春融和的气氛，但对于离愁的行人来说，却倍增烦恼，更添愁思。二是比喻，化虚为实。“愁”是一种无可视感的情绪，将它比喻为迢迢不断的春水，既形象又贴切，这
样化虚为实，可视可感。三是逐层深化，委曲尽情。“平芜尽处是春山，行人更在春山外”，更进一步说明行人离愁的无穷。全词悱恻幽回，情深意远。
【思考】 这首词表达了什么样的情感？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
与，通“欤”，吧
与，通“欤”，吧
材，通“哉”，呀
说，通“悦”，高兴
有条理的花纹
文章或作品的一篇
规则，条理
统率，治理
行为，品行
将，将要
连词，表承接，就
连词，表假设，那么，就
是，就是
代词，他
语气词，表推测，大概
代词，他的
介词，在介
词，到
介词，比
名词作动词，弹琴唱歌
形容词作动词，拓宽，丰富
那人
爱护百姓
卑贱的人
刚才的话
六、特殊句式
①奚为于丘之门 _______________
②非夫人之为恸而谁为 _______________
③偃之言是也 ________
④子贡贤于仲尼 _______________
⑤子服景伯以告子贡 ________
⑥博我以文 _______________
⑦道不行 ________
宾语前置句
宾语前置句
判断句
介词结构后置句
省略句
介词结构后置句
被动句
七、名句默写
①子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“________________？”
②颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，__________。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人， __________，约我以礼，欲罢不能……”
③他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也， ____________。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？
割鸡焉用牛刀
钻之弥坚
博我以文
无得而逾焉
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[文脉·探究]
1．孔子为什么说“若由也，不得其死然”？
【提示】 一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委曲求全，“宁为玉碎，不为瓦全”,孔子对他的学生了如指掌，他深知子路的性格刚强易折，对他发出了叹惋。孔子知人论事，具有先见之明。在后来发生的卫国内乱中，子路抱着“食其食者不避其难”的信念，身入危城，壮烈牺牲。
2．如何理解“由也升堂矣，未入于室也”这句话的含意？
【提示】 这是孔子对子路的评价，应该是批评后又加以鼓励。升堂、入室都是比喻的说法，表示学习的不同阶段。刚刚学会可看做入门，升堂指已经有所掌握，而入室则表示“到家”了，已得学问之奥妙。对我们来说，做学问当然不能满足于子路的水平，要进一步做到“入室”，不论学什么都要成为真正的行家里手。而作为老师，不仅要指出学生在学业上达到的层次，还要告诉学生要在现有的基础上更进一步。即老师不仅应当合理地帮助学生树立切实的目标，而且还应当为学生提供升堂入室的方法。
3．颜渊对老师进行了高度评价，你是如何理解“仰之弥高……末由也已”这段话的？
【提示】 这是颜渊的学习体会，也是学生对老师的最高赞叹，那种神龙见首不见尾的品貌品德和自己虽追赶也不可企及的崇敬感。孔子教育学生注意“循循善诱”，循循善诱就是有步骤、有次序地诱导学生跟着老师的思路去思考问题，使学生有层次、有条理地掌握学习内容，循序渐进地提高知识水平。这种方式好比和风细雨，润物无声，容易深入人心，收到长久的效果。而“欲罢不能”四个字展示的是学习不断深入的状态，现在此词用在做一些牵动着心的事情，甚至是坏事，都包括其中，显然是对词意的曲解歪用。
4．颜渊死，孔子为什么“哭之恸”？
【名师点拨】 颜渊是孔子心目中最理想的好学生。孔子曾赞扬颜渊：“贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子为我们刻画了一个“安贫乐道”的君子形象。又说“有颜回者好学”“今也则亡，未闻好学者也”，孔子自道与常人不同之处就是好学，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，在孔子看来，只有颜渊才真正得了他的真传，可以继承他的衣钵，“不幸短命死矣”，他只有仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”孔子虽然提倡“哀而不伤”，但真正身临其境，也是难以自禁。
5．从文中看，子路是怎样一个人？结合有关他的其他材料，谈谈你的看法。
【名师点拨】 子路性格直爽、率直，说话、做事前往往缺乏细致思考，好说大话，如《侍坐章》中的回答。有时甚至分不清好坏，为人利用，如《季氏将伐颛臾章》中参与季氏的攻打颛臾。有时说话也缺乏分寸,如13·3章中说孔子“名分”之说“迂”,使得孔子也发火，说他“野”(粗鲁)。但有时也很
知礼，如18·7章中遇见丈人问路时“拱而立”等。由于《论语》中通过多角度地展示子路的为人，或通过孔子、或通过其他学生来看子路，而且在刻画他的言语及行为时，极有个性色彩,白描传神,如回答孔子提问时“率尔对曰”(《侍坐章》)。所以，子路形象较为丰满生动。
[细剖·深析]
[楼主]
结合你对“高山仰止”的感悟，从文中找出其他一些章节加以赏析。
[沙发]
在5.22一则材料中，孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
[板凳]
在7.11这则材料中，孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个方面，但勇不是蛮干，而是“临事不惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
[三楼]
“登堂入室”这则材料中，记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时,他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
1．课内素材开发
郑国人眼中的孔子
公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一
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个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
[适用话题]
这则材料可用于“幽默人生”、“正视自我”、“问题的两面性”等话题写作中。
2．鲜活素材速递
日本大地震，我们应有的姿态
里氏9.0级地震给日本造成了不可估量的损失，日本经济遭受重创，日本人民承受着巨大的痛苦，日本政府积极投入抗震救灾中。这次地震引起了全世界的关注，世界各国纷纷给予同情和慰问。为支持日本政府和人民抗震救灾，中国政府向日本派遣了抗震救援队，并向日本政府提供3000万元人民币的人道主义救援物资，应日本政府的要求，追加援助了2万吨汽油和柴油。此外，中国红十字会连续2次向日本灾区共捐款600万元人民币。
[适用话题]
这则材料可用于“爱无国界”、“爱心的超越”、“灾难面前”、“一方有难，八方支援”等有关话题或材料作文中。
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江南落雪
古清生
江南的冬天。总也是会落雪的。
今年的冬天和往常的冬天一样，
我从北京回到江南山凹上的小
镇，就逢上了一场小雪。山野
是一片的白，久长的时间里没有听到的八哥的叫声，也悉数地听到了，它们栖落在满是白雪的冬
青树上，把叶子上的雪粉儿抖得纷纷扬扬，还原出冬青树的新鲜的绿色。旧历年已是很近了，城里已经禁绝的鞭炮，在小镇上仍是间或地啪嘭响起，老屋的房头，还是有米泡机吱吱地摇着。
但江南的雪，却总也是新鲜的，它是江南的冬天里开放的昙花，美丽且短暂。所以江南人士，也总是要怀着赏花的心情看雪，对那忽然一夜间白茫茫的山野感到无比的新奇。即便是北方人，怕也会要对江南的雪发生别样的心情。因为这里的雪，它生得很嫩，像小鸡小鸭的雏儿的绒毛，很轻很轻地覆盖在山野上，稍有阳光的触摸，它们就承受不住，会融为清清的水滴，洗出泥土上的新绿。
我想,唯有现在,江南落雪的景致才符合我的心情。都市化的快节奏的竞争，人的心情愈渐浮躁，如我现在这样站在阳台上看雪花悠悠飘落，渐渐积白了山野的心情却难再得到。
然而，落雪的江南，无论如何是很值得一看的，即是匆匆一瞥，也能够留下久长的记忆。如今，雪是白了满山。从山中扯出一条涧来，涧上是些白的胖乎手的卵石，清泉反倒扭出一道乌亮，潺潺地往着山外流去。而田间是白茫茫的，近看却另有风景，
因为那雪间，总是有一些盖不住的青苗，探出几片青青的叶子，还有一些冬天开放的小黄花，它们也会在雪中亮出几朵惊喜。水塘中更能见到一些水鸟；它们在一些枯荷间游弋，被雪挤得小了的空间，并未使水鸟们感到困难。如是放眼看那山间的农户，红墙黑瓦的房屋，已让白雪压得很矮。一缕淡蓝的炊烟，袅袅地飘往山中，屋后的竹，也是垂下了枝头。这似乎还不能说明什么，因为落雪的江南，特别是我的山凹上的小镇，落雪以后，会有一种宁静，一种忽然而至的洁净、
单纯和悠然。还有的是，毕竟江南有莽莽群山，雄峰耸立。波迭起伏，大写意地横亘在天地之间。而神秘的苍郁的森林，俱由雪来铺陈，山几乎成为白的群山，雪的群山，间或露出一两处褐色的山崖，绿的植被，红的梅花，有山鹰悠悠地盘旋。寂静的雪谷，便会幽幽传来一两声鸟啼或山麂的呜叫，亦悠然而缥缈。
我以为，江南的雪景。最美丽的,要算那冰凌了。雪后一场小雨，那积雪的枝头会忽然挂起无数冰凌，如水晶般透明剔亮，阳光照在上面，折射出千万种光芒。最是那红梅腊梅，满树的梅花开放,忽然悉数冻在冰凌中，就如水晶中的花了。而花的细微处被冰凌放大，清亮又朦胧，冰的千种，花的千种,构成一个美妙而神奇的童话世界。那么,加以几处残雪的点缀，几束阳光的照耀，几只鸟雀的啼鸣，几道山泉的流淌，人在其中，梦耶幻兮，不知进入何境。
江南落雪，江南总要落雪。江南的雪总是给我们以纯洁的媚态，总是风情万种地装饰着江南的冬天，这并不算很冷但还是冷着的冬天，经由时间的封存，却能够暖暖地装在我的心里，像那冷冰却又热烈着的美酒。
【赏评】 这篇文章作者紧紧抓住江南雪景静谧、纯洁的特点，衬托出作者宁静、安适、悠然的心境和对家乡的热爱之情。文章开篇点题，突出江南小雪带来的生机与绿意，渲染温馨氛围，奠定全文情感基调。第四段运用点面结合的手法，先分点描写山上、田间、水塘、山村落雪的情景，突出落雪的宁静、纯净、单纯、悠然；再写江南落雪的大写意画面，突出江南雪景的苍茫、飘渺。
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六 君子之风
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基础自主学案
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六 君子之风
诗海探珠
临江仙
鹿虔扆
金锁重门荒苑静，
绮窗愁对秋空。
翠华一去寂无踪，
玉楼歌吹，声断已随风。
烟月不知人事改，
夜阑还照深宫。
藕花相向野塘中，
暗伤亡国，
清露泣香红。
诗海探珠
【赏析】 全篇摹写亡国后境界，有《黍离》之悲。开头三句，写秋空荒苑，重门静锁，已足色凄凉。接着三句，写人去无踪，歌吹声断，更觉黯然。词的上片借助秋空荒苑，重门静锁，人去无踪，歌吹声断景象描绘了一幅萧条、凄清、冷落的画面。下阕，又以烟月、藕花无知之物，反衬人之悲伤。“烟月”两句，从刘禹锡“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”化出。“藕花”句，体会细微。末句尤凝重，不啻字字血泪也。
【思考】 这首词的上片描写了一幅怎样的画面？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
孙，通“逊”，谦逊
知，通“智”，智慧
女，通“汝”，你
名词，根本，基础
名词，本质
介词，把
介词，按照
介词，用
介词，依靠
名词，正道
动词，说
名词，路途
代词，那
代词，他的
代词，那
意动用法，以……为耻
动词作名词，水
名词作动词，吃
使动用法，使……弯曲
形容词作名词，弘，远大
的抱负；毅，坚强的意志
把……作为
六、特殊句式
①君子喻于义，小人喻于利 ______________
②叶公问孔子于子路 _________________
③君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 ___________
④贤哉，回也 _____________
⑤鄙夫可与事君也与哉 _________
⑥未足与议也 _________
介词结构后置句
介词结构后置句
宾语前置句
主谓倒装句
省略句
省略句
七、名句默写
①子曰：“志士仁人，_______________，有杀身以成仁。”
②子曰：“饭疏食，饮水，______________，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
③曾子曰：“_______________，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？___________，不亦远乎？”
无求生以害仁
曲肱而枕之
士不可以不弘毅
死而后已
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这段话的含意？
【提示】 孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士在国家和民族生死存亡之际抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
2．从本文看，孔子是如何看待“义”与“利”的关系的？
【提示】 孔子认为“义”是一个君子立身行事的根本，要按照礼来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚信来成全它；“义”是原则性问题，谦逊是方法问题，信是结果问题。另外，孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，主张见利思义，反对见利忘义。
3．孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮云”的比喻义？
【提示】 孔子表达自己这一志向时并未用空洞的语言表态，而是用了具体的细节，写自己平常的饮食起居，特别用“曲肱而枕之”来写自己贫困简陋而自由随便的生活细节，尤给人以深刻印象。所以后世许多文人都特别欣赏，在诗文中引用。而“浮云”的比喻，则又形象表明了孔子的富贵金钱观，正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天，正如陈毅所写，对于非法钱财富贵“莫伸手，伸手必被捉”。
4．17.15章“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”，但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。
【名师点拨】 朱熹注释本章引用胡氏之论曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。”朱熹认为：“志于富贵者，即孔子所谓‘鄙夫’也。”由于古文的简约，引起不同理解。对于“患得之”，
从字面上看，是害怕得到它(功名富贵)，这样理解又与整段话中写的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的说法。只要能自圆其说，即可成一家之言。
5．如何理解“君子质而已矣，何以文为”这句话的含意？
【名师点拨】 “仁”的本质、内涵就是与人相互亲爱，那么，有了与人相互亲爱的本质、本意，外表上也才有与人相互亲爱的行动和语言，才能与人建立起相互亲爱的关系。如果外表粗俗，语言脏暴，行为粗鲁，尽管有着良好的本意、本质，也不可能建立起与人相互亲爱的关系。这是显而易见的。而一个人如果内心、本质是坏的，他在外表的语言、行为上也很难装出文明的样子，即使他绫罗绸缎、西装革
履，那文质彬彬的样子他想装也装不像。现代流行的行为主义心理学，认为心理学的研究对象应该是可以共证和观察到的行为，行为是有机体用以适应环境的各种身体反应的组合。究其根本内容，也就是人的内在意识的外表显露。也就是说，有什么样的内在本质，就会有什么样的外表反应。不同的内在本质，就会有不同的外表反应。
[细剖·深析]
[楼主]
在孔子眼中什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？
[沙发]
生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
[板凳]
孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
[三楼]
作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好动就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
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发愤忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
写作素材积累
[适用话题]
这则材料可用于“积极进取”、“乐观豁达”、“敢于说‘不’”等话题作文写作中。
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赖昌星被遣返回国
据公安部有关部门负责人称，厦门特大走私案首要犯罪嫌疑人赖昌星于7月23日被加拿大有关部门遣返回国。
据介绍，多年来中国政府对遣返赖昌星高度重视，各有关部门从“严厉打击经济犯罪，维护国家司法主权和法律尊严”的高度，坚持不懈地做了大量工作。加拿大政府为遣返赖昌星也做出了积极努力。赖昌星被成功遣返，对于促进中加执法合作具有重要意义，也再一次表明，无论犯罪分子逃到哪里，最终都难逃法律的制裁。
[适用话题]
这则材料可用于“法津的尊严”、“法网恢恢，疏而不漏”、“正义的力量”等有关话题或材料作文写作中。
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站在孔子墓前
夏朝晖
一座青草覆盖的硕大无比的土丘，旁边阒然无声地矗立着几棵古木，墓前一前一后一高一矮兀立着两块剥蚀的石碑，前一块上刻“大成至圣文宣王”几个字，这便是被尊为东方至圣的孔子的坟墓。
我很怀疑这里真是孔子遗骨的埋葬处，但我坚信不疑的是，他那据说有1.91米的伟岸身躯必定早已化作了尘土。尽管他的名字已经变成了一种文化象征符号，我们可以在世界上任何一个角落感觉到他的气息，但静伫在他的墓前，我却深切地感受到岁月的沧桑无情和精神的虚无缥缈。除了一些虔诚的朝拜者，似乎怕惊动了圣人似的在那里轻言细语，墓地四周没有一点声息。那个巨大的土丘下除了泥土，只有泥土。
无论是作为打着儒家传统文化深刻烙印的中国的一介知识分子，还是作为晚孔老夫子两千多年的一位平凡的教师，我对孔子都没有那种顶礼膜拜的感觉，即便是在面对孔庙里他那烟雾缭绕的雕像和眼前这座庞大肃穆的坟墓时，也是如此。我觉得孔子之所以从中国古代一个诸侯国的小吏官，成为今天极具影响极负盛名的世界文化名人，同中国历代帝王的大力推崇有着密不可分的联系，这其间的奥秘不言而喻，于是他的名字走
出齐鲁大地走遍九州走向世界。
然而，除了一些有启发意义的教书育人的言论确有价值，孔子的那些被历代统治者大力推崇和宣扬的政治言论的核心，在主张人性解放和个性自由的今天，不能不说是一种反人性的理论。其思想是一种愚民性质的，而轻视劳动和蔑视女性更是他的思想糟粕。这个衣食不愁地游走在奴隶社会向封建社会过渡时期的文人，比那个时代常人高明之处在于多读书，善思考，会游说而已。
孔庙的烟火袅袅不绝地飘散了千百年，孔府的酒喝愚了一代代易被愚弄的小民，他们总是心甘情愿地俯首卑躬于强权政治。别有用心的皇帝们因感激而尊崇信奉孔子，莫名其妙的被愚弄者们也跟着起哄，他们忘记了孔府是皇家赐的，孔庙是皇家建的，孔林是皇家修的，孔圣人也是皇家封的。然而，历史真会开玩笑，孔圣人有时又成了孔老二。
中国人善于演绎善于附会善于造神，手法不外乎道听途说添枝加叶无中生有。他们能想当然地把胡思乱想的东西，煞有介事地作为事实加以传播散布。喜欢将天然或人工化了的景观或事物，牵强附会地加以衍说，内容大都同神仙鬼怪相关，自然又与被神化的对象牵涉，以示此景非凡景，此物非凡物，此人非凡人也。殊不知，那些塑像被后世的人们生推硬按到烟雾缭绕的殿堂或祭位上的凡人肉胎们，死后若真有灵，怕也因无法安
宁而苦恼无穷。愚蠢的向他们寻求保佑，聪明的利用他们发财。那些供后来者一代代“吃”的往哲先贤们，面对供奉在他们面前给他们“吃”的供品，是该感到欣慰，还是该感到悲哀？而孔子，这位公元前479年即已死去的老头，被后来的人整整“吃”了两千多年，而且还要一直“吃”下去，这样的人不是至尊至圣，又是什么呢？
正胡思乱想着，忽然一个中年妇人走到面前，捏着几寸见方的孔子的雕像，说，带一个回去作纪念吧，挺便宜的，纯正地道的孔子故乡的口音。我看着眼前这个鼓腮咧嘴长须寿星似的小小的孔子，轻轻地摇了一下头，那妇人悻悻地走了。不知孔子是不是真的这样相貌怪异，但我在这里所见到的孔子雕像和画像，几乎都这副嘴脸。那些以他的名义兜售小东西的小贩没走几步就能遇上一个，有的能跟着你走几十步远，哄你，劝你，直到你买了他的东西。对他们来说，真的是“有朋自远方来，不亦乐乎？”；而对游人来说，只能是“有朋到此地来，不亦烦乎”！
孔墓左边和前面不远处有孔子儿子和孙子的墓，导游小姐说这种埋法叫“扶子抱孙”。据说孔子的儿子很平庸，孙子比儿子强。但平庸的儿子却说过这样机智的话，他对他的父亲说，你的儿子不如我的儿子；又对他的儿子说，你的父亲不如我的父亲。事实上，自孔子而降，孔氏一直到清代才出了一个文学史上留得住名的孔尚任。此外，孔林中孔子的70多代子孙中，也确实没有什么出色的了。孔府的御赐酒也喝愚了他自己的子孙。
忽然想起刚下车时见到的那块巨大招牌上的话：21世纪的人们要想生存下去，最好回首2500年前，去孔子那里找智慧。这是1998年诺贝尔文学奖得主在巴黎说的，我想他寻找的大概是孔子的“仁”吧。
但我来这里来寻找什么呢？
我再次把目光投向孔子那巨大的坟冢，只有那摇曳的凄凄荒草，似乎在对风诉说着什么。
【赏评】 这篇文章一反以往对孔子的歌功颂德，独辟蹊径地向人们展示了自己对孔子的深沉思考。“除了一些有启发意义的教书育人的言论确有价值，孔子的那些被历代统治者大力推崇和宣扬的政治言论的核心，在主张人性解放和个性自由的今天，不能不说是一种反人性的理论。”这些略显偏激的话语看似不合情理，但又似乎在情理之中。文章作者还善于运用细节描写的手法写自己独特的认识，读来颇为有趣。
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一 为政以德
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一 为政以德
诗海探珠
小 村
梅尧臣
淮阔州多忽有村，
棘篱疏败谩为门。
寒鸡得食自呼伴，
老叟无衣犹抱孙。
野艇鸟翘唯断缆，
枯桑水啮只危根。
嗟哉生计一如此，
谬入王民版籍论。
诗海探珠
【赏析】 这首诗写洪灾后人民的悲苦生活。前六句以“棘篱疏败”“寒鸡”“老叟无衣”“野艇”“枯桑”等为意象，写出这个村子人烟稀少、破败荒凉之情景。结尾发出强烈感叹：尽管沙州村上人家灾后现状如此凄惨，他们还是被编以户籍以向统治者交纳苛捐杂税，这是多么可悲的事情啊！作者咏叹至此，不再作评论，可见他对这些穷苦灾民，倾注着同情的泪水。近人陈衍评此诗说：“写贫苦小村，有画所不到者。末句婉而多风。”
【思考】 这首小诗描绘了小村怎样的景象？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
共，通“拱”，环抱，
环绕
道，通“导”，训导
道，通“导”，治理
动词，治理
语气词，表反问
介词，替
动词，攻打
自夸，炫耀
名词，功绩，战功
扶着盲人走路的人
辅佐，帮助
省视，察看
介词，按照
介词，让
连词，相当于“而”
连词，表承接
连词，表转折
连词，表并列
名词作动词，下命令
名词作动词，把……放在前面
使动用法，使……归附
使动用法，使
……增加
使动用
法，使……鸣响
形容词作名词，羞耻心
形容词作名词，优秀的人
使动用法，使……
充裕
使动用法，使……安定
没有羞耻心
用兵，这里指发动战争
把……作为
“年”，收成。“饥”，年成不好，灾荒
能力差的人
六、特殊句式
①是社稷之臣也 _________
②道之以政，齐之以刑 _______________
③使民以时 _________________
④季氏将有事于颛臾 ________________
⑤南宫适问于孔子曰 ______________
⑥而谋动干戈于邦内 ________________
判断句
介词结构后置句
介词结构后置句
介词结构后置句
介词结构后置句
介词结构后置句
⑦无乃尔是过与 ______________
⑧君子哉若人 ____________
⑨昔者先王以为东蒙主 _________
⑩何以伐为 ____________
宾语前置句
主谓倒装句
省略句
宾语前置句
七、名句默写
①子曰：“为政以德，譬如北辰，__________
_______。”
②子曰：“道之以政，___________，民免而无耻；__________，齐之以礼，有耻且格。”
③子曰：“其身正，_________；__________，虽令不从。”
居其所而众
星共之
齐之以刑
道之以德
不令而行
其身不正
八、文学常识
1．走近作者
孔子(前551～前479)，名丘，字_______。春秋后期伟大的思想家、教育家。是_______学派的创始人，提出了“仁”的思想。他发愤为学，博学多能。开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《_____》中。
仲尼
儒家
论语
2．资料链接
《论语》是一部记载__________________言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。论语是“_______”之意。汉朝以前，《论语》有过《鲁论》、《齐论》、《古论》等不同名称的版本，但除了个别篇目不同外，各种版本内容大体一致。孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。
孔子及其部分弟子
语录
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”这句话的含意？
【提示】 这句话代表了孔子“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治的决定性作用，主张以道德教化为治国的根本原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。孔子说：“政者，正也。”只有自身“正”了，才能去正人，也才可能出现“众星共之”的现象。所谓“自身正”，也就是要求一个人要注意修身养性，努力培养自己的思想品德，使自己成为一个有德行的人，处处以德行事，由此感化周围的人，形成“众星共之”的局面。
2．对孔子的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”这段话应如何理解？
【提示】 这段话中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用，这在一定程度上又反映了孔子思想的局限性。
3．孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
【提示】 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到了富民的重要性的，不能由于他的去食主张就否定他的富民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失去了作为统治者的最根本的
条件，这是一票否决的事。这体现了孔子初步的民本思想。朱熹说：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也。”
4．孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”，为什么有军事行动却要跑来告诉孔子？
【名师点拨】 孔子那个时候的师生关系与现在的不一样。当时并没有党派组织，但孔子与学生相当于一个党派，孔子是其精神领袖，弟子们对孔子有宗教性的崇敬。打一个比方，孔子相当于某一武术流派的掌门人，弟子没有一件事敢不向他报告。孔子对学生是一种道德的感召，学生不敢骗他。这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武
职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高材生，内心也觉得季氏这件事做得不对，而且做出来一定要挨老师骂。可是这两人又觉得季氏这样做也未尝不可，因而没有坚决反对，但又怕孔子知道以后自己吃不消，于是两人来试探孔子的意思。
5．为什么说“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”？
【名师点拨】 孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)送死(丧)和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”，要减轻人民的赋税，藏富于民。朱熹对此解释说：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。”从这一层面来说，民足是君足的先决条件。没有民足，就没有君足。这是维持君民关系的最基本的底线，在这一底线范围内，君民之间可保持基本的和谐与平衡；超越或破坏了这一底线，社会将面临“上下失序”的混乱局
面。在当时，国君亦即政府，从现代政治学的观点来看，政府本身没有自己的利益，好的政府应该代表人民的利益，用我们现在的话来说，就是要做到“三个代表”。所以人民的富足就是国家的富足，就是国君的富足，就是国力的体现。
[细剖·深析]
[楼主]
古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？请结合《论语》相关内容，谈谈你对这个问题的看法。
[沙发]
从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。“法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以提升人们的思想境界。
[板凳]
德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。
[三楼]
从历史和实际看，我国经过了人治—加强法制—法治—法治、德治的结合的过程。现在正处于社会转型期，新的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为重要。古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人(包括统治者与百姓)的行为，以实现社会的稳定，这种做法还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。
1．课内素材开发
德不孤，必有邻
天下最值得交往的人是有德的人，因为他们总能按照社会公德、良心道德去做人做事，从而赢得人心。这句话也富有仁义与交往的意思。孔子在此提出了两个关键的概念：一为“德”，一为“邻”。“德”就是有美德，有修养，这是从自身角度讲的；“邻”就是邻居、朋友。这是从对方的角度讲的。孔子这句话揭示了人与人之间的关
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系带来的两个必然结果：一是德若孤，必无邻；一是德不孤，必有邻。“德不孤，必有邻”，就是有德之人具有极大的感染力与极强的亲和力，根本无须去刻意寻找，自然有人来找他、接近他。“德”者“得”也，它是一个让我们高尚起来的好东西。
[适用话题]
这则材料可用于“美德”、“交往”、“人生修养”等有关话题作文写作中。
2．鲜活素材速递
中国短道速滑队之乱
国家体育总局冬季运动管理中心4日晚就中国短道速滑队内部冲突事件作出处罚决定，撤销两届冬奥会冠军得主、短道速滑名将王濛国家队队长的职务，取消她的国家队队员资格。参与打架的队员刘显伟也被开除出队，另一名主力队员周洋宣称要退出国家队，其他部分主力队员也情绪不稳，短道速滑队处于分裂状态。
[适用话题]
这则材料可用于“团结就是力量”、“冰冻三尺，非一日之寒”、“纪律与约束”、“反省”等有关话题作文写作中。
知能优化演练
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最美，冰凌花
杨国桓
冰凌花，是冬日里因为屋里的暖气和外面的寒气碰撞在玻璃窗上，在这个寒与暖的临界之处结成、开出的奇异绚烂的花朵。如今，在城里，早已居住在楼室里面，已经用地热和空调取暖的人们，大概淡忘了冰凌花；如今的孩子们更不知冰凌花为何物了，连听了这花的名字都感到陌生新奇。
这冰凌花出身寒苦，它是盛开在我们这些从上个世纪走过来的人们眼前、身边和心中的花。想起冰凌花，就想起我们经历的许许多多。
在我的心中，从坎坷、艰难、尴尬的煎熬之中，留下美好回味和记忆的东西很少，但冰凌花算是此生每每魂牵梦萦的一个，我在最难的时候，曾经终日望着寒窗上的冰凌花发呆出神，心游八荒万仞，今天我每每忆起这段心路历程，就从心底里油然而生一种凄美而纯真的感慨：最美，冰凌花！
我的记忆中，过去的冬天真冷，要比现在的冬天冷上许多倍。尤其是在我的少年时代，每到冬天，那数九隆冬的老北风，那漫天的的鹅毛大雪，老人们叫它北风烟雪，那滴水成冰的气候，我们是怎么活过来的，如今想来，都如同神话，没有冻死在那些个冬天里连自己都觉得万幸。
那时，冰凌花就开在我们家那四扇巴掌大的单层小玻璃窗上。我家住的老式房子，只有向阳的南面四扇玻璃窗，上面的窗户阁子是糊的窗户纸。每到冬天，为了防寒，妈妈领我们选一个暖洋洋的日子，打糨糊，溜窗户缝。妈妈说：针鼻大的窟窿能透进斗大的风，一定要糊严实；外面冷，屋里热，玻璃窗上才开冰凌花呢。就这样，每天我们除了上学，淘气，就在家里的炕头猫冬。
那时，从屋里向外看的视野只有这四块小玻璃窗，我们的眼界真狭小啊。待到开出了冰凌花的季节，更是什么也看不见了。大雪封门的严冬里，家里取暖，除了烧炕的地炉子或者闷灶子外，就是几节铁皮卷成的炉筒子连起来的站炉子。
那时，我有很多的时间专心致志观赏这小窗上盛开的美丽的冰凌花。因为我病和残的缘故，每天早上，父母也不让我起来生炉子，我就有了赖在热被窝里，掖好被角，晚起的坏毛病。父母如何为生活愁苦，我不知道体会，但我视线里赏心悦目的冰凌花，真给我止痛解忧。
冰凌花真美，真是大自然赏赐给人们的珍贵艺术品。我从心里折服赞叹大自然的妙造神功。你看，每天盛开的冰凌花，每一块玻璃上盛开
的冰凌花，决不雷同，决无克隆和抄袭之嫌。它千姿百态，样式、花色、品类、版本层出不穷，美不胜收。有时，它开得毛茸茸的，像北极熊的皮毛，那是因为天太冷了，窗户上的霜太厚的缘故；有时像美丽的凤尾竹，有时像芹菜叶；有时像天上的云卷，有时像海里的浪花，有时像梦幻般难以形容的奇异的图案，再好的画手也很难描绘这晶莹如雪、鬼斧神工的冰凌花！
我曾经有过看着小窗上变幻莫测迷人心魄的冰凌花痴痴发呆的经历。这冰凌花，让我消融了多少心中的苦痛和寂寞、孤独的时光呵。许多时候，我人都在课堂上了，心里还念记着小窗上的冰凌花，我的笔记本上经常出现当天看到的最新版本的冰凌花的临摹习作，大家看不懂我画的是什么，我也始终没有画出一幅超越自然的杰作，于是，我依然继续顶礼膜拜如醉如痴地观赏每天都是新版独家原创的冰凌花。
如今，奇美的冰凌花已经从我的眼前消失许多年了，但却一直盛开在我的心中，而且依然是每天一个版本，依然千姿百态，生机盎然。
冰凌花陪伴着我度过艰难的岁月，苦涩的心路历程，它是我无言的好友；它授我美的要义，让我开启心灵深处智慧的大门，种下美的种子，开出善的花朵；在新的世纪，我依然痴心不改：我心中的冰凌花最美，最美，冰凌花！
【赏评】 这篇文章围绕冰凌花，用现在城里的人们淡忘了冰凌花和我们这些从上个世纪的艰难岁月中走过来的人们难忘冰凌花对比，引出对冰凌花的回忆，同时也表现了作者对冰凌花的特殊感情。用过去的冬天和现在的冬天在气温上的对比，突出了过去的冬天之冷，从而也反映“我”过去的生活之难。从结构上看，冰凌花起着线索作用；从内容上看，它起着揭示主题的作用，既表达对冰凌花的赞美讴歌，又表达对父母的尊敬和怀念。
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十三 沂水春风
写作素材积累
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基础自主学案
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十三 沂水春风
诗海探珠
满江红
柳 永
暮雨初收，长川静，征帆夜落。临岛屿，蓼烟疏淡，苇风萧索。几许渔人飞短艇，尽载灯火归村落。遣行客、当此念回程，伤漂泊。
桐江好，烟漠漠。波似染，山如削。绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃。游宦区区成底事？平生况有云泉约。归去来，一曲仲宣吟，从军乐。
诗海探珠
【赏析】 这首词表达了词人厌倦仕途，渴望归隐之情。上片通过写雨后秋夜的疏淡、萧索之景烘托作者凄凉的心情；渔人急于归家，反衬出作者漂泊的孤独和凄苦，表达出作者渴望结束漂泊，怀乡思归的心情。下片写桐江雾浓波染，两岸峰峦如削，这样的自然美景和“区区成底事”的宦途形成了强烈的对比，继而借王粲的诗，表达出自己对游宦生活的厌倦和向往自然的归隐心理。
【思考】 这首词表达了词人怎样的思想感情？
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
希，通“稀”，稀疏
莫，通“暮”，傍晚
与，通“欤”，吗
至于
或者
往，到……去
赞成
给
和、跟
正道，指是非准则
正，副词
一边，一面
介词，因为
介词，用
介词，按照
接着
按照
依靠
使动用法，使……富足
名词用作动词，吹风
名词用作动词，走在后面
形容词用作名词，小事、大事
名词作动词，端，穿着礼服；章甫，戴着礼帽
名词作动词，弹奏
指古代军队组织
指诸侯会盟
六、特殊句式
①以吾一日长乎尔 _________________
②不吾知也 ____________
③则何以哉 ____________
④为国以礼 ________________
⑤可使有勇 ________
⑥异乎三子者之撰 ________________
⑦加之以师旅 ________________
介词结构后置句
宾语前置句
宾语前置句
介词结构后置句
省略句
介词结构后置句
介词结构后置句
七、名句默写
①千乘之国，______________，加之以师旅， ______________；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
②莫春者， __________，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂， __________，咏而归。
摄乎大国之间
因之以饥馑
春服既成
风乎舞雩
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．本文是如何刻画孔子四位弟子的性格特点的？
【提示】 子路比孔子小九岁，为人耿直，有勇力才艺。他性情粗犷，率真，常常当面批评孔子，孔子也经常批评他。但孔子对子路评价很高，认为他有治理千乘之国的才能。所以，孔子话音刚落，子路就急忙抢先发言。从“率尔而对”可见子路直爽性急的秉性。而冉有、公西华则能从“夫子哂之”中隐隐感到老师的态度，回答得特别谦和。文中虽
无一词写两人动作，但从“以俟君子”“非曰能之，愿学焉”“愿为小相焉”的叙述中，可以想见两人谨慎和缓的神情。曾皙是曾参的父亲，年龄可能略小于子路。大家畅谈思想时，他是边鼓瑟边听着。当孔子要他谈谈时，他才“舍瑟而作”，侃侃而谈。短短几句话，千年后仍让我们想起他超脱的思想，持重的举止，高雅清华的风度。
2．孔子为什么要“哂”子路？对子路的“不让”应如何理解？
【提示】 “夫子哂之”说明孔子对子路的发言有些不满意。其原因是：一是说大话；二是不虚心，这与孔子“礼”的主张一致。事实上，子路其人是有才能的，他说自己能治理“千乘之国”并没有说大话；子路也是个虚心好学的人。由此可见，孔子批评子路“其言不让”是一时之见，他“哂”子路也不大符合他自己倡导的循循善诱的原则，可能存有某种成见。可见，对子路的为人，应用实事求是的评价，不能孔子一人说了算。
3．如何理解“莫春者……咏而归“这段话的含意？
【提示】 曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；显得那样从容不迫，逍遥自在,甚至有点狂放不羁,但却引起了孔子的无限赞叹；孔子说：“吾与点也！”明确表示了他的思想倾向。但人生理想是个总的概念,实际上包含着政治上的追求和道德上的修养两个方面。子路、
冉有、公西华所谈的理想虽不尽相同，但都侧重于政治方面。曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。
4．文中的孔子是什么样的形象？
【名师点拨】 孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。
5．这篇文章在人物语言上有何特点？
【名师点拨】 文章对人物语言、神态的描写准确传神。写孔子，“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”既平和亲切，又不失长者之风。而写四个学生，更是个性鲜明：子路的“率尔”而言，冉有的谦恭作答,公西华的谨慎小心，栩栩如生，绝不雷同。尤其是对曾皙的描写，先是“舍瑟而作”，表示“异乎三子者之撰”，在老师的鼓励下才说出自己的与前面三人截然不同的志向：不求高堂显尊，却愿走进大自然，怡情养性，表现了他淡泊高洁的志趣。通过人物的言行生动的表现各自的性格特征，是这篇文章描写人物的一大特点。
[细剖·深析]
[楼主]
孔子为什么要说“吾与点也”？谈谈你的看法。
[沙发]
从孔子对子路和曾皙的不同态度看。《侍坐》章记载，在子路言志之后,“夫子哂之”。一“哂”一“与”态度截然不同。孔子为什么要“哂”子路呢？因为“为国以礼，其言不让,是故哂之”。
子路讲自己能治理千乘之国，是不谦虚的。如果曾点致力于把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，岂不是更不谦虚吗？果真如此，孔子就不会“与点”，而只会笑点，可见孔子“与点”，并非因为曾点有济世之大志。
[板凳]
从曾点与子路等人言志的不同内容看。子路志在治“千乘之国”，冉有志在治“方六七十,如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”，二三子之志虽有骄谦之分，却无本质的区别,都是志在为政。孔子也说：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗庙会同，非诸侯而何？”而曾点自称“异乎三子者之撰”。如果曾点志在为政，那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”？可见,曾点是“不求为政”的。
[三楼]
从《论语》其他篇章的有关记载看。《论语·公冶长》记载：“子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信也。’子说。”漆雕开“志于学道不欲进仕，……孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。”既然孔子喜欢漆雕开的“不欲求仕”，那么赞成曾点的“不求为政”也就并非偶然了。《公冶长》里的这段记载，正是《侍坐》章里孔子“与点”原因的注脚。
1．课内素材开发
孔子的治政之道
诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项,你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又
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问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
[适用话题]
这则材料可用于“诚信为本”、“公信与责任”、“以民为本”等有关话题写作中。
2．鲜活素材速递
北大院长饶毅落选中科院院士
8月17日，2011年中科院院士增选初步候选人名单公布，北京大学生命科学学院院长饶毅落选。饶毅称早已预计到结果并表示不再参选院士。有网友称饶毅落选是中国院士的悲哀。据悉，饶毅曾撰文质疑中国中长期科技规划，也曾批评科学界浮躁，教授搞关系奔经费不搞学术。
记者看到，一些网友对饶毅落选深表惋惜。有网友称，饶毅落选是中国院士的悲哀，他放弃了美国国籍，为人坦荡，学术贡献大过很多中科院院士。方舟子对此也评论说：“我觉得饶毅居然第一轮就被刷下来，纯属侮辱人。连肖传国当年都进入了院士选举第二轮。”
[适用话题]
这则材料可用于“学术公信力”、“评判与标准”、“包容”、“仁者见仁，智者见智”等有关话题写作中。
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一粒麦子
刘燕成
麦子是跟随父亲的那捆麦哨进城了的。
那一年的四月，父亲走了，他留给
我两册手抄歌本、一支唢呐和一捆
麦哨，我从千里外的老家将父亲留
给我的这些遗产带进了城里的家。
进城后，我将唢呐高高地搁置在了书橱里，两册
手抄歌本也被我请人重新装订了一番，做得像书的模样，以便保存作永久的纪念，而那一捆麦哨,被妻丢进了阳台的花钵里，从此不再有人管她。
历经了半年的风吹雨打后，就到了秋末冬初，那捆麦哨竟然长出了一粒嫩绿的芽儿，在花钵里，正迎着窗外的冷风，猛烈地哆嗦。透过玻璃，从我的书房斜斜地望过去，正好可以看见那花钵里的麦芽，有一些冷丁的样子。那些废弃的书报、
旧碗、拖鞋、破开了洞的棉袄，统统丢在阳台那边，花钵就是孤立在这些废弃物之中的。幸好时不时地可以招来一些淡冷的月光，柔柔地泼洒在阳台里。并且自从有了这一滴娇嫩的绿色后，我便开始慢慢地喜欢起这方小小的阳台来。
开始那一阵子，看麦，是我起床后必做的一件事，见得那小小的生命之色一日比一日浓，叶片也一天比一天粗壮，渐渐地，还长出了秸秆，包裹在那鲜绿的叶片里，我的心不禁欢喜起来。我心想，这粒麦，她生命之血是来于父亲手心的，或许，她那根底泛白的麦壳上还留有父亲的手温，这些绿，或许就是从那温度里生长出来的。一如今日的我，是从往日的父亲的经脉中走出来的一样。把这粒柔弱的幼麦当做兄弟，每一日，给兄弟一些粮食,一些水,一些温和的态度，让她感受到兄长的关怀，而不是那些城里人的冷漠。我对妻说。
冬日的阳光总是少得可怜，天气稍微转好的日子，也只是在中午方才见得厚厚的云层里那一个单薄的太阳影，稀薄的阳光，羸弱地从屋外的院坝上空穿过，然后从窗外的那棵百年梧桐的光秃秃的枝丫间轻轻地掠进了我的阳台，照着麦。然而没有多久，我便发觉我似乎和别人一样，每一日都在忙碌着什么，静不下片刻的心绪来。只有在周末的日子，方才抽得出身去看看那阳台上的麦儿，平日里，总有许多的事要做，总有一些有关甚至是无关的人事要得去面对和应付。所以，麦总是孤独地站在阳台的花钵里，虽然她绿绿地日渐坚强了起来，但毕竟是生长在这繁华的都市中央，千条巷，万条街，恐怕再也找不着如此的第二粒麦来的。
那一年的深冬，大雪若棉花一般大而厚实，终于洋洋洒洒地飞舞着来到了人间，一些落在广场上，一些飘在院坝里，一些，似若真的长出了手一般，伸到了阳台里面来，厚厚地躺在花钵里，盖得麦儿见不了影。我突然就想起了人们常说的那句谚语：冬天麦盖三层被，明年枕着馒头睡。我倒不是在期冀“枕着馒头睡”的充足和幸福，我只是在想，这般大的雪，倒是预兆了麦的一生好命。我到底是可以在来年的春天，看到这一粒沉甸甸的麦子的。我喜欢
那些沉甸甸的收获的日子，我对收获总是怀揣着莫大的期待，我期盼着那一个丰收的季节很快就可以来临。并且，我想学着父亲，用收获后的麦秸做成唢呐哨，用这麦哨，像父亲那样吹一吹我很早就没有吹了的酒曲。那些往日熟悉的曲子，现在大概是忘记得差不多了的罢。
我喜欢吹唢呐，小的时候就偷过父亲的唢呐，将麦秸，用滚水煮软，然后一小节一小节地剪下，做成麦哨。怕父亲发现，便躲到老屋背后那些僻远而幽深的峡谷里，坐在那绿油油的麦地上使劲地吹。若此种种的恶迹，倒是使我越来越像父亲了，即便我没父亲那样将唢呐吹的婉转动听，吹得人心欢畅，但我到底是没有丢掉父亲的这一门手艺。什么样的酒事，要吹什么样的唢呐：什么
样的时辰，要吹什么样的曲调，这些我是烂熟于心了的。但是，山里人的唢呐，没了这小小的麦秸，没了麦哨，是怎么也不可能吹得出乐调来的。每年的每一个节日，少不了的是唢呐，唢呐少不了的是麦哨。所以，山里人的那些欢喜，那些快乐，一半是麦哨给带来的。
春天悄悄来临的时候，这花钵里的麦粒就成熟了。金黄的叶，金黄秸秆，金黄的穗粒，即便是夜里，也泛着那丰产的喜气。然而这个时候，面对这沉甸甸的一棵麦，我的眼里总是含着泪水。当我从书柜里取出父亲的唢呐，当我抚摸着唢呐上的麦哨，我于是又情不自禁地想起了那麦哨声里的节日和节日里的村庄，我似若看见了往日的父亲。
我想，花钵里的麦，就让她兀自流浪在阳台上吧。如同父亲，让我一个人漂泊在这个城市。
【赏评】 本文以时间顺序安排结构，从麦哨四月进城，到半年后长出嫩绿的芽儿，再到冬日的成长，春天的成熟，记叙了麦子成长的全过程。在这成长的过程中，用“那一年的四月”“历经了半年的风吹雨打后”“那一年的深冬”“春天悄悄来临的时候”等表示时间的语句作为标志，文章过渡自然，眉目清晰，结构分明。在记叙麦子成长的同时，作者又插入了自己的联想和感受,表达了作者对父亲的思念，对儿时快乐时光的怀念以及对城市孤独冷漠生活的厌倦等情感。作者以时间顺序安排结构，并将自己复杂的情感有序地组织起来，杂而不乱，繁而有序。
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单元导语
第三单元 学习与教育
学以致其道
两千多年前，一位伟人面对学生教育道：“知之为知之，不知为不知，是知也。”相信大家不难猜出这位伟人的名字——孔子。今天就让我们一起穿越时空，乘着他那充满睿智语言的时空飞船，与老先生做一次面对面的交流，聆听他的教诲，学习他的道义。
诲人不倦
作为一位伟大的教育家，孔子为中国的教育事业做出了杰出的贡献。他虽然没有在《论语》中提出过完善的教育理论，但《论语》中所展示的教育学说和教育方法，在人类教育理论中仍是最光彩的一页。
高山仰止
孔子，一位人格伟岸的仁者，一位“何其多能”的卓越智者，天意使之成为一代圣人。早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”。后世儒家极力构想的、积极追求的理想人格，其实在孔子身上早就实现。
沂水春风
良好的师生关系是教育成功的重要保证，孔子用自己的亲身实践验证了这一点。他是所有教育工作者学习的榜样。(共43张PPT)
九 出辞气远鄙倍
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九 出辞气远鄙倍
诗海探珠
夜半闻横管
[南宋]程俱
秋风夜搅浮云起，
幽梦归来度寒水。
一声横笛静穿云，
响振疏林叶空委。
曲终时引断肠声，
中有千秋万古情。
金谷草生无限思，
楼边斜月为谁明。
诗海探珠
【赏析】 这首诗抒发了诗人收复北方失地的强烈爱国之情。秋风卷浮云，传达出诗人的无尽感慨，诗人爱国之情溢于言表。中间四句先写笛声穿云振林，可将秋风吹不落的树叶也纷纷振落，其声之力可谓大矣；再写曲终令人断肠，并引发千古中华儿女爱国之情。在被金人占领的北方故土，萋萋秋草让人产生无限惆怅之情，今夜斜射的月光同样照耀着过去在北方所住的楼房。七、八两句含蓄地写出了诗人家国之思的沉痛、孤寂之情。最后以金谷园借代北方失地，以离离秋草和楼边斜月寄托对故土的深深怀念，《黍离》之悲通过景物的描写，抒发得更为含蓄。
【思考】 诗人夜半闻笛感慨万千，请你简要分析七、八两句中诗人寄托的思想感情。
【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
倍，通“背”，乖戾
知，通“智”，聪明
重病
厌恶、憎恨
快
粗野，鄙陋
边邑
见识短浅
使……少，减少
少
老而无夫的人
名词，话语
动词，说
名词，指有价值的言论
句中助词，表停顿
疑问语气词，呢
语气词，表判断
形容词作动词，重视
形容词作动词，减少
使动用法，使……讨厌
名词作状语，上朝的时候
仪容举止
脸色神情
这个人
官名，负责出使外国
不一定
六、特殊句式
①可与言而不与之言，失人 ________
②夫子何为 _____________
③古之贤人也 ___________
④屡憎于人 ______________
⑤巧言令色，鲜兮仁 ____________
判断句
宾语前置句
判断句
介词结构后置句
主谓倒装句
七、名句默写
①孔子曰：“侍于君子有三愆：_______________________，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
②子曰：“___________，鲜矣仁！”
③子曰：“有德者必有言，________________。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
言未及之而言谓之躁
巧言令色
有言者不必有德
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解“鸟之将死，其鸣也哀……则有司存”这段话的含意？
【提示】 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
2．“巧言令色，鲜矣仁”，这七个字有何特点？
【提示】 仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。“巧言”“令色”两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“仁鲜矣”。“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。
3．在质询老师对待卫国国君辄拒绝父亲回国继位一事的态度时，子贡运用什么样的语言技巧？
【提示】 子贡见多识广，机变灵活，善于辞令，很有外交才能，卫出公辄拒绝父亲回国继位一事是很敏感的政治话题，子贡很清楚老师孔子不便于对此事直接发表看法，于是便借伯夷、叔齐兄弟互相让位的事试探孔子对卫出公与父争位一事的态度，由肯定了伯夷、叔齐，便知孔子不赞成卫出公，这样委婉的表达艺术，值得我们学习。
4．孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体，这两者区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事语言交际有什么启示？
【名师点拨】 两者的区别在于说话的出发点和内容，前者是虚情假意，所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交际，重视表达说话能力培养。新课程《标准》对说话能力有专门要求。语文能力“听、说、读、写”，其中“说”是口头表达，“写”是书面表达，现代社会中，两者同等重要。
5．孔子跟不同人交往采取不同态度，这是不是像变色龙了？是不是庸俗的表现？
【名师点拨】 俗话说“到什么山上唱什么歌”，在不同场合，对待不同的人应该适用于那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不叫变色龙，也不是庸俗，而是待人处世恰如其分的交流交际的方式问题。在什么人面前说什么话是人之常情，因为人们文化背景的不同、生活阅历的不同、性格的迥异，往往会影响他看待问题的方式，这就需要人们用针对性的语言或行动去交流，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后一套的两面派行为区别开来罢了。
[细剖·深析]
[楼主]
你还对本课的哪些章节感兴趣？说说你的理解。
[沙发]
文中的第15.8这一章节很值得深思。从人生经验中知道，朋友之间这样，乃至在家庭中父母、夫妻之间也是这样，正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒楣，这是时机不对。我们看到许多年轻朋友，做人家的下属，在长官那里碰了大钉。回来，一肚子牢骚。其实那个长官今天也许有件别的事情，心里正在烦，做下属的跑进去，报告不相干
的事，乃至与他心里的事有关连，就正好触上了霉头。所谓：“薄言往诉，逢彼之怒。”所以人与人之间，人与事之间，说话真难。这是要有许多人生经验累积起来，才会了解的。学校里同学之间相处，社会上同事之间相处，经常会碰到这种事情，说的不是时候，结果意见相左了。
[板凳]
第16.6这一节非常有趣。譬如过去外交界办外交，都在宴会上。清末政治腐败的时候，工商业或政治买卖，都在妓院里办交涉。例如北洋政府时期，袁世凯与曹锟贿选的那个阶段，有人在北京妓院里看到一个署名沧海道人的感事诗，其中警句很多，他口头念给我听，事隔多年，可惜我也忘了，到现在还记得其中有一首说：“燕市谁收骏骨才，昭王爱士亦堪哀。缠头一掷中人产，浪筑黄金作债台。”这是何等伤心国事的话！北洋政府靠借外债来作政治买卖，结果，那些发了
选举财的大爷们，又把钱花在妓院中去。所谓缠头一掷千金，已过中产人家的花费，结果是国民背上外债，永远还不清。
[三楼]
还是14.25这一节有意味。欲寡其过而未能也：很想少犯错误，但未能做到。这里包含了伯玉老先生做事谦虚谨慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的愧疚心理。这是怎样的高风亮节啊！其进德之功，老而不倦，践履笃实，光辉永驻，不惟使者知之，而夫子亦信之。使者的话既谦虚
又简约，家臣越是这样，越能见主人贤德的修养。使者是个既了解主人人格又善于辞令的人，所以使者走了以后孔子反复赞美道：“是个好使者！”“是个好使者！”
1．课内素材开发
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题
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太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
[适用话题]
这则材料可用于“做人与做事”、“善于听从别人的意见”、“拥有良好的品德”等有关话题写作中。
2．鲜活素材速递
拯救道德
【染色馒头】2011年4月12日，上海华联等超市被指多年销售“染色馒头”。根据记者暗访，馒头的生产过程中出现了将旧馒头贴上最新生产的日期、过期馒头回炉加工为“新馒头”、乱使用甜蜜素、山梨酸钾和防腐剂等现象。
【瘦肉精】继2009年2月，瘦肉精导致广州70人中毒事件后，2011年3月15日，沉寂一时的瘦肉精再现“遗毒”，双汇被曝收购“有毒”肉。瘦肉精是国家明令禁止使用的动物药品，将这类物质添加于饲料中，可以增加动物的瘦肉量，减少饲料使用，使肉品提早上市，从而降低成本，如果长期服用会诱发恶性肿瘤。
[适用话题]
这则材料可用于“道德与规范”、“道德滑波”、“公德意识与法律观念”、“良知与信任”等话题作文写作中。
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无雪的冬天是寂寞的
李汉荣
寂寞的是小孩，他们只能望着爷爷的满头白发，想象大雪飘飘的时光，想象在雪地奔跑的情景，想象童话里积雪的小木屋，想象他们从没有见过的雪人的样子。
寂寞的是中学生，他们无法理解“燕山雪花大如席”，这夸张来自怎样的现场和意象？他们徒然羡慕着李白，行走在白茫茫的唐朝，吟着这白茫茫的诗；那场大雪在诗里保存了千年，至今仍在课本里飘。而他们只能面对苍白的墙壁，用苍白的想象，填写这苍白的作业。
寂寞的是恋人，除了矫情的咖啡屋和煽情的歌舞厅，他们没有更好的去处，他们不曾在雪野里留下两行神秘的如同在梦境里延伸的脚印，他们不曾为自己的初恋塑造一个憨态可掬的偶像——那被世世代代的青春热爱着的雪人，他们是无缘见上一面了。没有诗意的浪漫和铺垫，没有白雪的映照和见证，初恋，昨天下午刚刚开始的初恋，今天上午很快就进入了灰色的、平铺直叙的婚姻程序。
寂寞的是诗人，他们的语言是如此干枯，小雪这一天没有一片雪，大雪这一天没有一片雪，去年没有一片雪，今年没有一片雪。他们在内心刮起一次次风暴，他们在纸上制造了一场又一场落雪。然而，诗之外，无雪；雪之外，无诗。他们的所谓雪，不过是对雪的缅怀；他们的所谓诗，不过是对诗的悼念。一个无雪的世界，是失去贞操的世界，是失去诗意的世界。雪死了，诗死了，如今的所谓诗，只是写给诗的悼词。
寂寞的是那些深陷于往事的老人，他蜷缩在记忆的棉袄里，偶尔抬起头看看近处和远处，又很快收回目光，除了镜子里自己的白发，这个冬天没有别的白色，唤起他对于往昔的纯洁回忆。而多年前结识的那个无忧无虑的白雪的恋人，早已死去，他只能在某片云上想象那纯真的面容。
寂寞的是那个牧师，他用嘶哑的嗓子反复祈祷的天堂始终不肯出现，他越来越难以找到形象的比喻来诠释纯真的教义，如今很少有自天而降的雪花款款飘上经文的关键段落，以加强神圣的感染力。世界的圣洁是由伟大的白雪塑造的，灵魂的圣洁是由伟大的信仰塑造的。白雪死了，世界何以重现圣洁？信仰死了，灵魂何以重归圣洁？我在那个灰蒙蒙的礼拜日，穿过满街的叫卖声和垃圾堆，走进灰蒙蒙的教堂，恰好遇见那牧师，我感觉这里的神圣感已所剩不多，唯一令我感到神圣的，是牧师头上那稀疏的白发。
寂寞的是那个哲学家，他的哲学除了拯救这一页页无所事事的白纸，其实连他自己也不能拯救。在这个世界上，没有比乌鸦更深刻的哲学家了，在白雪飘飘的年代，乌鸦曾经发出不祥的预言。然而最终不得不告别一再误解它们的人类，转身失踪于黑夜。没有先知的提醒，没有圣者的感召，没有纠偏的声音，没有校正的语法，世界在纸醉金迷、自娱自乐里疯狂堕落。没有乌鸦的世界，其实是没有哲学的世界。现在，哲学家面对着没有哲学也不需要哲学的世界，他忽然想起了乌鸦在雪野鸣叫的古典时光。只有白雪与乌鸦能
拯救世界——他忽然想到；然而，怎样唤回乌鸦，又怎样复活白雪？他在他的哲学里迷茫了，也许，他必须经历漫长的迷茫，才能真正走进哲学，才能找到失踪的乌鸦和白雪。
寂寞的是我，我站在童年曾经走过的小路上，忆想着：很久以前，在白茫茫的原野，一个移动的影子，一点点大起来，终于看见了那蓝头巾，终于看见了那冒着热气的通红的脸，终于看见了
——从雪的远方朝我走来的母亲，仿佛从天国走来的母亲……
【赏评】 这篇文章以优美的文笔叙写了“无雪的冬天”寂寞的原因：小孩和学生会缺少真实场景和意象，恋人会缺少充满诗意的爱的浪漫，诗人会没有创作的灵魂，深陷于往事的老人难以对往昔的纯真生活进行回忆，牧师难以找到形象的比喻来诠释纯真的教义，哲学家在没有哲学也不需要哲学的世界里迷茫。作者以排比和层进的方式行文，增加气势，使文章结构整齐匀称，富有节奏感和音韵美，层层深入揭示了主题。
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四 知其不可而为之
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四 知其不可而为之
诗海探珠
蜀先主庙
刘禹锡
天地英雄气，
千秋尚凛然。
势分三足鼎，
业复五铢钱。
得相能开国，
生儿不象贤。
凄凉蜀故妓，
来舞魏宫前。
诗海探珠
【赏析】 这首诗首联高唱入云，突兀挺拔。其中“尚”字用得极妙，先主庙堂尚且威势逼人，则其生前叱咤风云的英雄气概，自不待言。颔联紧承“英雄气”三字，引出刘备的英雄业绩。颈联进一步指出刘备功业之不能卒成，为之叹惜；尾联感叹后主的不肖。从全诗的构思来看，前四句写盛德，后四句写业衰，在鲜明的盛衰对比中，道出了古今兴亡的一个深刻教训。全诗措词精警凝炼，沉着超迈，并以形象的感染力，垂戒无穷。这也许就是它千百年来一直传诵不息的原因。
【思考】 有人说这首诗第一联中“尚”字用得极妙，请简要赏析。
【提示】 画线部分为思考答案。
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辟，通“避”，逃避
芸，通“耘”，除草
反，通“返”，返回
介词，同
语气词，通“欤”
动词，跟……在一起
动词，行走，走开
动词，通
动词，实践
经过
责备
过错
危险
副词，大概，恐怕
副词，几乎
忝居
跟随，随从
依从
名词作动词，唱歌
名词作动词，下车
名词作动词，落在后面
使动用法，使……止，引申为“留”
使动用法，使……见
使动用法，使……干净
使动用法，使……吃
对老人的尊称
第二天
行不通
斋戒
六、特殊句式
①子路行，以告 ________
②鸟兽不可与同群 ________
③吾非斯人之徒与而谁与 ___________
④趋而避之，不得与之言 ________
⑤莫己知也，斯己而已矣 ___________
⑥子路宿于石门 _________________
省略句
省略句
宾语前置句
省略句
宾语前置句
介词结构后置句
七、名句默写
①凤兮！凤兮！何德之衰！___________，____________。已而！已而！今之从政者殆而！
②夫子怃然曰：“______________，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
③子曰：“凤鸟不至，__________，吾已矣夫！”
往者不可谏
来者犹可追
鸟兽不可与同群
河不出图
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己
“不敢不报”？这反映了孔子怎样的心情？
【提示】 陈成子弑君，在孔子看来，这是违背“礼”、以下犯上的严重事件，也是对孔子所追求的理想政治的沉重打击，所以孔子把它当作大事严肃对待。同时，孔子作为大臣，明确自己的职责和职守，所以他不管有效无效，尽自己职责向各方报告，反映出他忠于职守、严谨不苟的精神。但鲁哀公及“三子”的态度，说明春秋末期已经“礼崩乐坏”了。
2．在“长沮、桀溺耦而耕”一章中，夫子为何怃然？
【提示】 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这句话写出了孔子悲苦的内心世界，也是孔子大智慧的集中表现。孔子认为“所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉”，假如天下有道，我是不会与这些人一起的，正是因为天下无道，所以我必须积极入世，来改变这个无道的世界。他认为不能因为天下无道就抛弃这个世界。孔子明白自己的形势，所以一个“怃然”写尽了他内心的苍凉。这也集中体现了孔子“知其不可而为之”的精神。
3．如果理解“子路从而后”中子路最后说的一段话？
【提示】 丈人是个隐者，他懂得礼——止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。他懂得长幼有节，但是他不仕，废“君臣之义”。人之大伦有五：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序和朋友有信。孔子非常看重君臣之义，认为“虽知道之不行而不可废”。孔子使子路反见之，目的是想说服丈人，博得丈人的理解和支持，然而丈人的回避，说明孔子及其弟子都知道了自己的主张是无法实行了。这体现了“知其不可而为之”的精神。
4．有人认为“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”是孔子的大智慧，该怎样理解？
【名师点拨】 这句话中含有一种深沉的悲剧性含意，包含着对人与人之间关系的悲剧一面的深刻认识，这种认识可以说是孔子和隐者共有的，但是在对待它的态度上却发生了分歧。人的认识确实是有限的，人确实并不完美，但是，一种巨大的力量难道不正是从这种悲剧性的认识中产生出来的吗？难道人不正是要从这种对自己处境的认识中恰当地估量自己，而在有限中做一种无限的努力吗？人怎么可能脱离社会和历史文化？人不与人相处能够成就什么？
5．应如何来理解孔子“天下有道则见，无道则隐”与“知其不可而为之”之间的矛盾呢？
【名师点拨】 孔子在归隐问题上表现出的矛盾不过是他内心向往独立自由的自然情感与其外在的社会责任相互抗争的一种表现；这种抗争的根源在于孔子是作为感性个体与理性的社会群体成员的双重存在，作为个体的感性存在者，孔子有着自己的自然情感喜好，追求着个体的独立自由；而摆脱世事纷扰、归隐山林则是这种个体自由最直接的表现。孔子又是作为一个理性的社会
群体成员而存在，他能意识到自身的社会责任；孔子对遁世隐居的渴望是其作为感性的个体存在者对于独立自由的追求；但是，作为社会群体成员的理性存在者，孔子又意识到这种超然世外的隐逸违背了伦理大义，违背了士人应担当的社会道义。
[细剖·深析]
[楼主]
在仕与隐的问题上，接舆、长沮、桀溺、荷 丈人等与孔子有着截然不同的的态度，你是如何看待的？
[沙发]
孔子所处的时代正是社会转型期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不能挽回，因而不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，“欲与之言”。其实孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法不同。
[板凳]
接舆之辈有别于一般的民众，也不同于那些摇舌鼓唇、干求名利的策士。他们有看清天下时势的睿智，具有良好的能力，但却是怀着无为的襟抱，怀有宝璧却不用于世，这是他们自我的主动选择，虽无老庄“绝圣弃智”那般偏激，却有着过度看穿世事的虚无。
[三楼]
孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂千古的人生追求，更是一种从政的强烈自信。天下无道，不是绝人避世，而是积极入世，希望通过自己的努力来改变这个无道的社会。
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孔子询问颜回进食
孔子在陈蔡一带因病受困被阻，七天不知米味。颜回讨了一些米回来煮饭。当快要煮熟时，孔子看见他居然用手抓取锅中的饭吃，就故意装着没看见。当颜回请他吃饭时，便说道：“食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢！”颜回大惊，孔子说：“我刚才亲眼看见你在锅里抓饭吃，难道还有假吗？”颜回这才恍然大悟：“刚
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才我拿开锅盖时，突然从屋顶上掉下一块尘埃来。我立即用手把那块被打脏的饭粒捞出来，本想扔掉，又怕浪费，就把尘埃去掉，吃了那块脏饭。”孔子听了感慨万千。
[适用话题]
这则材料可用于“眼见未必为真”、“表象与本质”、“没有调查就没有发言权”等有关话题写作中。
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故宫文物受损为操作失误
文化部、国家文物局2日公布对故宫损坏哥窑瓷器事故核查的结果。文化部、国家文物局表示，核查组认为，该事故确为工作人员对测试仪器操作失误造成的珍贵文物损坏事件。文化部、国家文物局已责成故宫博物院根据事故情况和核查结果，追究有关责任，提出整改措施并组织实施。
故宫哥窑瓷器受损事件发生后，受到各方关注。文化部、国家文物局2日公布了对故宫博物院宋代哥窑瓷器损坏事故进行核查的结果。
[适用话题]
这则材料可用于“细节决定成败”、“责任重于泰山”、“直面错误”等话题或材料作文中。
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麦茬地里的母亲
李星涛
麦子已跟着割麦人回家了，只剩下麦茬地，默默地躺在阳光下，宛如刚分娩过的嫂子，幸福而疲惫。
临近中午，阳光在麦茬地里越聚越厚，仿佛变成了光亮的液体，无声地流动起来。那些麦秸儿呢，也像是本来就饱含着阳光汁液似的，正顺着麦茬口儿，不紧不慢地向外流淌着。
这时候，我的母亲却正在麦茬地里拾麦穗。她扎着黑头巾，睁着昏花的双眼，弯一下腰，拾起一穗麦子，拾起一穗麦子，弯一下腰，好像是在给麦茬地行着一种古老虔诚的谢礼。母亲是一个左撇子，她左手捡起麦穗，再交给右手保管，右手拿不下了，左手里也捡满了。母亲这才将两只手里的麦子合在一起，扯根麦秸，麻利地一缠一绕一挽，一把金疙瘩似的麦把子便躺在身后的麦垄里了。母亲在前面拾着，麦把子就在后面紧紧跟随着，让人感觉到不是母亲在寻觅着麦子，而是
那些麦子在主动寻找着母亲。那种执著地追随，就如同是一首漂泊的古诗在苦苦追随着真正的主人。拾穗的间隙，母亲偶尔也会直起腰，抬起头望望远方。远方虽然没有米勒《拾穗者》中的教堂，却站立着一排排绿阴掩映的村庄，绿色的岛屿一样，在母亲的目光里生动地迤逦着。
四周很静，母亲的身前是麦茬地，身后还是麦茬地，只有云雀在云影里唱着歌儿给母亲听。母亲很喜欢云雀，称它是麦地鸟。拾穗时，母亲发现了云雀窝，总会转着圈儿，慈祥地看一会儿，但从不用手碰一下窝里的蛋卵。母亲说，云雀只要一闻到蛋卵上的汗味，便不会来孵了。小时候，我见过云雀蛋，大如麻雀卵，上面缀满了斑点，恰似嫂子怀孕时脸上飞满的蝴蝶。那时候，我之所以愿意跟着母亲下田拾麦，纯粹是想在麦茬地里捉到几只幼小的云雀来喂养，但终因母亲的阻拦而未能如愿。在我
的记忆里，云雀总是和麦地与母亲紧紧联系在一起的，以至于我每次看到云雀从麦地里快速飞向晴空时，总以为那生灵根本不是鸟，而是受神灵点化过的泥块，是母亲麦地飞翔的灵魂。
母亲白天拾回了一大蛇皮袋子麦穗，晚上便将麦穗铺放在干净的地方，用棒槌轻轻地捶着。捶下了的麦粒，再用簸箕上下颠动，扬去麦壳和尘土，放到弟弟家的楼房顶上晾晒。别看家里晒了麦子，母亲是从来不用担心雷雨会突然降袭的。十几年来，母亲那条患关节炎的腿就是准确的天气预报，只要那条腿哪天晚上开始发痒生痛，里面并像是有大群蚂蚁在搬家，那么第二天天气准会发生变化，不是阴天，就是下雨。别人都为得
了这种病而痛苦，可母亲却为得了这种病而暗自庆幸。是这条病腿帮助了母亲，让她始终走在了好多雨水的前面了。
从麦子开镰到黄豆耩进地里，母亲的日子一直都心甘情愿地被一穗穗麦子独霸着。虽然每年一到麦季，我在电话里反复劝说她不要再下地拾麦了，我一个月的工资就可买回一大堆麦子，但母亲根本不听我的话。她说，“黄金落地，老少弯腰”，自古以来就是这样。再说，买来的麦子能和拾来的麦子一样吗？因此，每年麦季过后，总会有五六蛇皮袋拾来的麦子堆码在母亲的床头。那些麦子让母亲弯过多少次腰，流过多少汗珠，
我永远也说不清楚。我只知道，母亲早晨出门时，身子是朝向麦茬地的，影子是朝向村庄的；傍晚回家时，身子朝向了村庄，影子却朝向麦茬地。当母亲的身子和影子合为一体时，我知道，她老人家要么是幸福地睡在了可爱的村庄里，要么就会像父亲一样永远沉睡在金黄的麦地里。但我相信，无论是睡在村庄里，还是睡在麦地里，只要有金黄的麦子相伴，只要有美丽的云雀歌唱，我的母亲就一定会睡得很踏实，睡得很幸福。
【赏评】 这篇文章成功地塑造一位勤劳、朴实、热爱劳动、热爱故土的母亲形象。文章第三自然段正面描写母亲劳动时的动作，写出了母亲的勤劳；第四自然段写母亲对云雀的爱惜，表现了母亲对故土的热爱；第五自然段写母亲对病腿的庆幸，侧面描写母亲对粮食的爱惜；尾段作者反复劝说母亲不要再下地拾麦，母亲执意不听，侧面写出了母亲的朴实和对劳动的热爱。文章饱满浓烈的情感，语言朴素凝练，是一篇不可多得的好散文。
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三 待贾而沽
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三 待贾而沽
诗海探珠
南乡子
苏 轼
回首乱山横，
不见居人只见城。
谁似临平山上塔，
亭亭，迎客西来送客行。
归路晚风清，
一枕初寒梦不成。
今夜残灯斜照处，
荧荧，秋雨晴时泪不晴。
诗海探珠
【赏析】 这首词的上阕回叙分手后回望离别之地临平镇和临平山，抒写了对往事无限美好的回忆和对友人的依恋之情。词人不能像亭亭耸立的塔，目送友人远去而深感遗憾；词人不能像临平塔那样无动于衷地对待来往过客，而为友人离去陷入深深的哀伤之中。下阕写词人归途中因思念友人而夜不成眠。晚风凄清，枕上初寒，残灯斜照，微光闪烁，这些意象的组接，营造出清冷孤寂的氛围，烘托了作者的凄凉孤寂心境。本词主要是将山塔、秋雨拟人化，赋予作者自身的感情和心绪，将无生命的景物写活。这种手法，表现出词人不凡的功力。
【思考】 这首词的上阕中“谁似临平山上塔”一句包含了怎样的思想感情？
【提示】 画线部分为思考答案。
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贾，通“价”，价钱
畔，通“叛”，反叛
说，通“悦”，高兴
知，通“智”，聪明
归，通“馈”，赠送
涂，通“途”，道路
时，通“伺”，伺察
出仕
使……拜见
召见，接见
连词，如果
副词，将要
拿出
好的，识货的
使……完美
友好，交好
副词，难道
代词，自己
代词，他
动词，参与
介词，跟
动词，等待
形容词作动词，任其混乱
使动用法，使……得以进见
使动用法，使……拜见
使动用法，使……丧失
使动用法，使……完美
名词作动词，做官
这种文化
各位
六、特殊句式
①子畏于匡 _________
②邦有道，贫且贱焉，耻也 __________
③有美玉于斯 ___________
④岁不我与 ___________
被动句
判断句
状语后置句
宾语前置句
七、名句默写
①子曰：“笃信好学，____________。危邦不入，乱邦不居。________________，无道则隐。”
②子曰：“道不同，___________。”
③子曰：“苟有用我者，______________，三年有成。”
守死善道
天下有道则见
不相为谋
期月而已可也
课堂互动探究
[文脉·探究]
1．如何理解“天生德于予，桓魋其如予何”这句话的含意？
【提示】 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子在学生的保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的，这表明孔子的自信。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表现了其无奈的一面。
2．孔子的“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”的话语，表达了怎样的用意？
【提示】 孔子的选择，显示了他积极用世的进取精神。按现代人的眼光看，古董热，藏与沽都各有道理，都不错。这只是从字面上作解释。子贡是用美玉作比，跟老师探讨人生问题。我们从孔子的答话中，能看出孔子的处世态度。“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”斩钉截铁，卖，一定要卖喽！好的东西被埋没也就不能称其好了，好的东西是一定要让别人感受到它的好，才能实现自己的价值。人才如果不为社会所用，他的人生价值也就非常有限，对社会的贡献也要大打折扣。
3．孔子两次受围攻，他都提到“天”，这是不是太讲宿命论？
【提示】 殷周时代以“天”为核心是宗教信仰的一个内容，是天子受天之“大令”而统治天下，这是宗教神学意义上的天命观的一个重要含义。可是在孔子这里，已经剥夺了天子受命的特权。读《论语》，时刻都能感受到孔子的“天命在我”的一种自信与积极进取的精神。孔子围困于匡，生命受到威胁，他说，周文王死后，“斯文”不再。若天欲丧“斯文”，那么后来之人就不能享有“斯文”之制；若天不欲丧“斯文”，
匡人是不能把“我”怎样的。文王是周天子，受天命而有天下，孔子自承受天命而担荷“斯文”。这里，天命的内容与意义都发生了变化，天命的内容不再是有天下，而是行“斯文”之道，天命的意义也不再是宗教神学意义上的天发布命令，而是儒者的神圣的使命感。
4．公山弗扰和佛肸是叛贼，却都想让孔子去，而孔子两次都“欲往”，你如何理解孔子的行为？
【名师点拨】 孔子是理想主义者，他非常渴望自己的理想愿望能在一方土地上加以实施并成功，以光扬“东周乎”来昭示其实现远古周公理想社会的拳拳之心。然而孔子并没有去，即使去，他所要实行的以“德”“仁”为主的管理国家的主张，也不会被那些不“仁”不“义”无“德”的当政者所采纳。公山弗扰、佛肸之流也只不过想借助孔子的声望达到自己的政治目的而已。客观
地说，孔子所希冀建立理想社会的理论与当时社会政治环境是相悖离的。现实的无奈使孔子也只有忿忿无奈而感伤“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
5．“君子疾没世而名不称焉”反映了孔子什么思想？
【名师点拨】 孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。”即君子总希望死后能给这个社会留下点什么，不愿意一生碌碌无为，死后默默无闻。儒家强调把个人置于社会群体之中，超越个人，为群体谋福利。中国的传统重视“青史留名”，也反映了孔子对这种个人价值的重视。
[细剖·深析]
[楼主]
“天下有道则见，无道则隐”的思想与老庄出世思想是否一致？
[沙发]
孔子认为君子应该信仰坚定，不去危险的国家，不居留在动乱的国家，政治清明就出来做事，政治昏乱就应该隐居起来。这是孔子给弟子们传授的为官之道，这些做法显然与老庄的出世思想不同。
[板凳]
儒家讲“隐”讲“藏”，是在“天子无道”之时，是为了韬光养晦，以便将来“达则兼善天下”，在基调上仍是进取的。而在道家看来，“有道”与“无道”对于道家已无意义，所以不管政治好坏与否都应“避逃”。
[三楼]
道家认为天下不可能有好的政治、国家，所以只有借超然世外以求解脱，具有消极的思想表现，这一点正好与儒家相反。
1．课内素材开发
孔子的价值观
春秋鲁国有这么一条规定：鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫付赎金把他赎回，回国后到政府报账。有次孔子的一位学生在国外赎回一名奴隶却没报账，人们纷纷褒扬他。孔子却严厉地批评他，因为一是假如他垫钱不报账，他就会蒙受损失；二是别人就会说自己的品格没有孔子的学生高，于是望而止步，
写作素材积累
不愿挺身而出去赎奴隶，而更乐于让那些垫钱不报账的人去“表现”，因而妨碍更多的奴隶被赎回。
[适用话题]
这则材料可用于“道德观”、“多角度看问题”、“正确的价值取向”等话题作文写作中。
2．鲜活素材速递
铁道部发言人王勇平的悲剧
铁道部发言人王勇平昨天被停职，他是带着“奇迹”、“我反正信了”等“名言”走的。他显然不是个适合做发言人的官员，停他的职是对的。“7·23事故”后舆论的激烈情绪，与王面对媒体诘问时的失水准表达有一定关系。他承担一定责任是应该的。
但我们应当看到，王勇平的“官僚腔”有着相当广阔的背景。如果类似信誉危机发生在中国其它政府部门，它们的发言人未必就能有比王勇平更被公众接受的表现。改变这种被动局面，需要官方做出比撤换新闻发言人更加艰苦、认真的努力。
[适用话题]
这则材料可用于“公信与公平”、“角色与公众”、“官僚与平民化”、“情感与理智”等有关话题写作中。
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美文佳作欣赏
转 身
李汉荣
一转身，那个动人的身影就不见了。在人海里，想再次打捞到她，再次与她相遇，哪怕匆匆一瞬，都是不可能了，不可能了。
在都市、在广场、在车站、在机场、在大街、在超市、在乡野，在人流聚散的地方，我曾经有这种感受：转身，就是永别。
那一次我在北京火车站等车。在拥挤的人流里，我不小心踩了右边的一个年轻人。我正准备道歉或接受责备，却看见转过来一张文雅谦和的脸，他说：“对不起，我挡着你了。”我深为感动，只顾欣赏这张善良、有教养的脸，只顾欣赏这江南的表情，却忘了对他说声谢谢，把最诚挚的心情告诉他。当我忽然记起，正要张口表达，人潮猛然涌了过来，一转身，我已找不到他，只看见攒动的人头，波动的各色衣服……
还记得那年春天，我一人在秦岭深处行走，山路两旁开满野花：灯芯花、野草莓花、苜蓿花、蒲公英花……路下面的小河，清澈如镜，温柔如绸，淙淙的水声像母亲轻唤小儿的乳名。四周的群山，一律被松树、柏树、桦树和茂密灌木覆盖。闻着花香，听着水声，看着山色，我恍然已走入了那“拈花微笑”的仙境。正在此时，迎面走来一位小女孩，她头上插了几朵野花，手里拿着一束菖蒲，好看的脸上满是羞涩，浑身洋溢着纯真的自然气息。但我不便过
分的注意她，我怕她受到惊吓。于是我停下来，为她让路，然后静静的看她远去，欣赏她的背影，却记不清她的眼睛和脸究竟是什么样子，匆匆的一瞥里只得到“好看”的朦胧感觉。我突然感到十分的失落和惆怅。我想在记忆里逼真地收藏一个像野花一样纯真的秦岭女孩。这也许是她一生里最生动的瞬间，我记起了泰戈尔的诗句：“我不知道你是多么美丽，你像花一样盲目。”我情不自禁地转过身来，沿着小女孩走的方向走着，走到山路转弯的地方，出现了个三岔路口。我已经无法知道小女孩走进了那一条路径。就那么一转身，她消失在命运的路径，也许就是我此生永远都不能踏上的路径……
冬天，已经很冷了，西伯利亚寒流远道而来，遭遇袭击的当然是穷人，最可怜的是乞丐。乞丐不多，但不多的乞丐也常常有力地触动和唤醒我们冬眠的良心。在南大街路口，我看见一位贫寒凄苦的中年乞丐。我急忙赶回家，拿上我去年穿过的那件防寒服找他。可是来到南大街，已不见了他，于是我在东大街找他，又在北大街找他，都没有找到。最后我来到丁字街，还是没有找到他，却遇到了一个老年乞丐。一转身，苦难转换了方向，交换了背影。于是我把防寒服披在这位
贫苦的老人身上，希望他下降的体温能稍稍回升，希望降温的人性能稍稍回升。我由此想到，亚洲的穷人，非洲的穷人，世界的穷人，想到徘徊在文明大街上的那些孤苦身影，一转身，他们到哪里去了？
一转身，车窗外的河流已经不知去向；一转身，门前的那只鸟不见踪影；一转身，天上的那座虹桥已经悄然消失；一转身，水里的鱼已经没入深渊；一转身，父亲已经走远，新垒的坟上，墓草青青……
【赏评】 作者以一颗敏感的心，捕捉“转身”之精彩瞬间，发掘出“转身”的深意：回味往昔的美好瞬间。珍惜现在的每分每秒，在珍爱生活与热爱生命中，更加幸福地生活，走好人生的每一步，否则就会留下失去后才知道珍惜的痛心和遗憾。文章选材典型，点面结合，不仅从面上叙写无数次的“转身”后的痛心与遗憾，而且还精心选取三幅典型的画面进行精雕细刻。本文最具创意之处，就在于运用层层拓展之法，采用叙议结合的方式，深刻揭示“转身”的内在意蕴。
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单元导语
第一单元 政治主张及实践
为政以德
春秋时期是中国社会新旧交替的大动荡、大变革时期。在这一历史时期，涌现出了以孔子为代表的中国思想史上第一批真正的政治家、思想家，他们以自己的政治智慧和才智为中国源远流长的政治思想文化增添了绚丽的光彩，为中国早期政治思想文化的发展奠定了坚实深厚的思想基础。宋相赵普说：“半部论语治天下。”今天，就让我们走近政治家孔子，看他对治理国家有何高见。
克己复礼
生存，人生之首要大事。人们往往以“难”字来描述走过的路，总想依靠别人来帮助自己，扭转局势。可孔子则强调——“仁”者无敌，“仁”行天下。生活因复杂而显刺激，因磨难而呈现精彩。在纷繁中，孔子给我们阐释了“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。
待贾而沽
在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生影响最大的人，莫过于孔子。孔子正直、乐观向上、积极进取，一生都在求真、善、美，一生都在追求理想的社会。即便处在困厄之中，面对挫折之时，也总是表现得极为豁达乐观。
知其不可而为之
人，需要一种信仰、一种理想、一种精神。孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不畏艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。就让我们一起穿越历史，一起走近《论语》之《知其不可而为之》，再次去寻找这位圣人执著的精神。
