《师说》导学案
【作者简介】
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
——360百科
【写作背景】
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
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【挖空训练】
师说 韩愈
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。（特殊句式： 翻译： ）人非生而知之（ ）者，孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师（ ），其（ ）为（ ）惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（翻译： ）吾师（ ）道也，夫（ ）庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（特殊句式： 翻译： ）。
嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也久矣（ 翻译： ）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（ ）也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而( )耻（ ）学于师。是故( )圣( )益( )圣，愚益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆（ ）出于此乎！爱其子，择师而教之，于（ ）其身( )也，则( )耻（ ）师焉( )，惑（ ）矣！彼童子( )之师，授之书而习其句读( )者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（特殊句式： 翻译： ）或( )师焉( )，或不（ ）焉（ ），小学（ ）而（ ）大遗( )，吾未见其明也。巫医乐师百工（ ）之人，不耻（ ）相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也，位卑则足羞，官盛( )则近谀（ ）（翻译： ）。”呜呼！师道之不复( )，可知（ ）矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）。今其智乃（ ）反不能及( )，其( )可怪也欤( )！
圣人无常师（ ）。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之（ ）徒（ ），其贤（ ）不及孔子。孔子曰：“三（ ）人行，则必有我师。”是故（ ）弟子不必（ ）不如师，师不必贤（ ）于弟子。闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是而已（ ）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时（ ），学于（ ）余（特殊句式： 翻译： ）。余嘉（ ）其能行古道（ ），作《师说》以贻（ ）之。
【重点文言知识】
通假字
师者,所以传道受业解惑也（ ）
2.或师焉,或不焉（ ）
古今异义
1.古之学者必有师
古义:
今义:
2.师者，所以传道受业解惑也
古义:
今义:
3.吾从而师之
古义:
今义:
4.今之众人，其下圣人也亦远矣
古义:
今义:
5.小学而大遗,吾未见其明也
古义:
今义:
6.师不必贤于弟子
古义:
今义:
词类活用
1.名词的活用：
①吾从而师之（ ）
②吾师道也（ ）
③师道之不传也久矣（ ）
④其下圣人也亦远矣（ ）
⑤君子不齿（ ）
2.形容词的活用：
①耻学于师，不耻相师（ ）
②圣益圣，愚益愚（ ）
③小学而大遗（ ）
④位卑则足羞（ ）
文言句式
1.师者，所以传道受业解惑也（ ）
2.道之所存，师之所存也（ ）
3.非无所谓传其道解其惑者也（ ）
4.不拘于时（ ）
5.耻学于师（ ）
6.师不必贤于弟子（ ）
7.句读之不知，惑之不解（ ）
【翻译句子】
1.师者，所以传道受业解惑也。
译文：
2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
3.句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：
4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
译文：
5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：
【理解性名句默写】
1.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“________________，________________”。
2.《师说》中年龄、学问相仿的士大夫耻于从师的理由是“________________，________________”。
3.在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家，这可以用《师说》中“________________，________________”解释。
4.求学需要实事求是的精神,不懂就要去请教、学习,如果有疑惑却不跟从老师学习,就会造成“________________，________________”的后果。
5.韩愈在《师说》的末段肯定了李蟠不受时俗限制、主动求师问道后交代自己写作目的的两句是：“________________，________________”
6.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“________________，________________”一致。
7.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“________，______________________”
【拓展素材】
1.尹喜拜师
尹喜是西周时的一位贤大夫，自幼喜好古籍，精通历法，善观天文，能知前古而见未来。一天，他仰观乾象，见东方有紫气相连，知有圣人当度关而西，于是请任函谷关令。在关上他叮嘱守关士卒：“数日之内将有大圣人路经此关，汝等见有形貌脱俗之人要立即禀报。”同时派人洒扫道路，夹道焚香，以迎圣人。几天后，尹喜闻报有位白发老翁道骨仙貌，驾青牛之车欲出关，立即赶来迎接，在牛车数丈前跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老翁说：“吾乃一介布衣，如此非常之礼，不知有何见教？”尹喜道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日，诚望圣人赐教。”老翁道：“汝何以知之？”尹喜道：“吾好观天文，略知变化。去冬十月，天圣星西行过昴；今月之初，和风立至，见紫气东来，知有圣人西行；紫气浩荡，长达三万里，知来者至圣至尊绝非一般之神；紫气之前有青牛星相牵，圣人必乘青牛之车来也。今观圣人神姿迥绝，望指点修行之道。尹喜感恩不尽。”老翁见其求道至诚，心慈人善，笑答道：“汝知老夫，老夫亦知汝，当得度汝也。”尹喜非常高兴，叩头问道：“敢问大圣人姓名？”老翁道：“吾姓字渺渺，非可尽说，今姓李，字伯阳，号老聃。”尹喜听说是老子，焚香叩头，恭敬地拜其为师。
老子把自己关于道德以及对宇宙、人生、社会等方面的见解，写了一部五千言的《道德经》授与尹喜。尹喜按照老子的教导虔心修行，弘扬道家学说经国济世，后来修成大道，被称为尹真人。
2.华罗庚尊师
著名数学家华罗庚回国的时候，曾经回故乡金坛做学术报告。有一天，人们发现华罗庚从进入会场开始，就一直非常尊敬地对待一位老人。对他嘘寒问暖，关怀备至，就像见到了久别重逢的亲人。华罗庚固然对所有的父老乡亲都很热情，为什么对这位老人情有独钟呢？
直到华罗庚在做报告之前，才揭开这个谜。只见他特意把老人请到台上，并向他恭恭敬敬地鞠了一躬，然后深情地向大家介绍说：“这是小时候教过我的一位老师，今天能见到他，让我倍感欣慰。没有老师当年的辛勤培育，就没有我的今天啊！” 会场上顿时爆发出热烈掌声！
3.唐太宗教子尊师
唐太宗是我国历史上的一代明君，他非常重视对子女的教育，他给几位皇子选择的老师都是德高望重、学问渊博之人，如李纲、张玄素、魏征、王圭等，而且一再教导子女一定要尊重老师。有一次，李纲因患脚疾，行走不便，当时皇宫内制度森严，官员不要说坐轿，就是出入也是诚惶诚恐的。唐太宗知道后竟特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇子迎接老师。还有一次，唐太宗听到有人反映皇四子李泰对老师王圭不尊敬，他当着王圭面批评李泰说：“以后你每次见到老师，如同见到我一样，应当尊敬，不得有半点放松。”从此，李泰见到王圭，总是好好恭迎，听课也认真了。由于唐太宗家教很严，他的几位皇子对老师都很尊敬。
唐太宗曾下诏说：“朕比寻讨经史，明王圣帝，曷尝无师傅哉！前所进令，遂不睹三师之位。黄帝学太颠，颛顼学绿图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武五学虢叔，……夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。”他一方面强调尊师重教，专门下诏书规定了对待老师的礼遇，并教诫皇子们见师如见父；另一方面鼓励老师对皇子的过失极言切谏。各位老师都能够坚定地履行职责，与唐太宗的理解、支持和鼓励是分不开的。九皇子李治被立为太子后，唐太宗对他更加严格要求，李治每次听了父亲和老师的教导，都是毕恭毕敬地肃立，然后感激赐教，表示一定“铭记在心”、“永志不忘”。《师说》导学案答案
【作者简介】
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
——360百科
【写作背景】
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
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【挖空训练】
师说 韩愈
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解惑也。（特殊句式：判断句。翻译：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。）人非生而知之（指知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（却）不从师（跟从老师学习），其（代词，那些）为（作为）惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”，介词，在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（从，跟随；而，并且）师（名词意动用法，以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（翻译：出生在我后面的人，他懂得道也早于我，我也跟随他学习。）吾师（学习）道也，夫（句首发语词，不译）庸（表示反问语气，岂，哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此）无（无论，不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（特殊句式：判断句。翻译：道存在的地方，就是老师存在的地方）。
嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之（主谓之间，取消句子独立性）不传也久矣（ 翻译：尊师学习的风尚不流传很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代，指老师）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而(表转折，却)耻（以……为耻）学于师。是故(因此)圣(形容词作名词，圣人)益(更加)圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（表推测，大概）皆（副，表推测，大概）出于此乎！爱其子，择师而教之，于（介词，对）其身(自己)也，则(连，却)耻（以……为耻）师焉(语气助词)，惑（糊涂）矣！彼童子(未成年的男子)之师，授之书而习其句读(断开句子的知识)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（特殊句式：宾语前置。翻译：不明句读，不能解决疑惑）或(有的)师焉(语气助词)，或不（通“否”）焉（有的向老师学习，有的不向老师学习），小学（小的方面学习）而（表转折，却）大遗(放弃)，吾未见其明也。巫医乐师百工（各种工匠）之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似，差不多）也，道相似也，位卑则足羞，官盛(官职高的人)则近谀（谄媚奉承）（翻译：以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复(恢复)，可知（明白）矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列）。今其智乃（竟）反不能及(赶得上)，其(副，加强语气，真是)可怪也欤(语气助词，表感叹)！
圣人无常师（固定的老师）。孔子师（名词意动用法，以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之（代，那）徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及孔子。孔子曰：“三（几个）人行，则必有我师。”是故（因此）弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子。闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习，研究），如是而已（罢了）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书）经传（经文和传文，传，古代解释经书的著作）皆通（全面）习之，不拘于（被，受）时（时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气），学于（介词，向）余（特殊句式：状语后置。翻译：向我学习）。余嘉（赞赏）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。
【重点文言知识】
通假字
1.师者,所以传道受业解惑也：“受”通“授”
2.或师焉,或不焉：“不”通“否”
古今异义
1.古之学者必有师
古义:学习的人
今义:在学术上有一定成就的人。
2.师者，所以传道受业解惑也
古义:……的原因
今义:连词，表因果关系。
3.吾从而师之
古义:从，从而；而，连词，表顺承
今义:连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等此就。
4.今之众人，其下圣人也亦远矣
古义:一般人
今义:大家;许多人。
5.小学而大遗,吾未见其明也
古义:小的方面学习了
今义:对儿童、少年实施初等教育的学校。
6.师不必贤于弟子
古义:不一定
今义:副词,表示事理上或情理上不需要。
词类活用
1.名词的活用：
①吾从而师之（名词的意动用法，以……为老师）
②吾师道也（名词作动词，学习）
③师道之不传也久矣（名词作动词，从师）
④其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
⑤君子不齿（名词作动词，并列，排列）
2.形容词的活用：
①耻学于师，不耻相师（形容词的意动用法，以……为师）
②圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人，愚人）
③小学而大遗（形容词作名词，小的方面，大的方面）
④位卑则足羞（形容词的意动用法，以……为羞耻）
文言句式
1.师者，所以传道受业解惑也（判断句）
2.道之所存，师之所存也（判断句）
3.非无所谓传其道解其惑者也（判断句）
4.不拘于时（被动句）
5.耻学于师（状语后置句）
6.师不必贤于弟子（状语后置句）
7.句读之不知，惑之不解（宾语前置句）
【翻译句子】
1.师者，所以传道受业解惑也。
译文：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。
2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：因此无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
3.句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：(一方面)不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑， 有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没有看出那些人是明智的。
4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。
【理解性名句默写】
1.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也”。
2.《师说》中年龄、学问相仿的士大夫耻于从师的理由是“位卑则足羞，官盛则近谀”。
3.在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家，这可以用《师说》中“闻道有先后，术业有专攻”解释。
4.求学需要实事求是的精神,不懂就要去请教、学习,如果有疑惑却不跟从老师学习,就会造成“其为惑也 终不解矣”的后果。
5.韩愈在《师说》的末段肯定了李蟠不受时俗限制、主动求师问道后交代自己写作目的的两句是：“余嘉其能行古道，作师说以贻之。”
6.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑 ”一致。
7.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。”
【拓展素材】
1.尹喜拜师
尹喜是西周时的一位贤大夫，自幼喜好古籍，精通历法，善观天文，能知前古而见未来。一天，他仰观乾象，见东方有紫气相连，知有圣人当度关而西，于是请任函谷关令。在关上他叮嘱守关士卒：“数日之内将有大圣人路经此关，汝等见有形貌脱俗之人要立即禀报。”同时派人洒扫道路，夹道焚香，以迎圣人。几天后，尹喜闻报有位白发老翁道骨仙貌，驾青牛之车欲出关，立即赶来迎接，在牛车数丈前跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老翁说：“吾乃一介布衣，如此非常之礼，不知有何见教？”尹喜道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日，诚望圣人赐教。”老翁道：“汝何以知之？”尹喜道：“吾好观天文，略知变化。去冬十月，天圣星西行过昴；今月之初，和风立至，见紫气东来，知有圣人西行；紫气浩荡，长达三万里，知来者至圣至尊绝非一般之神；紫气之前有青牛星相牵，圣人必乘青牛之车来也。今观圣人神姿迥绝，望指点修行之道。尹喜感恩不尽。”老翁见其求道至诚，心慈人善，笑答道：“汝知老夫，老夫亦知汝，当得度汝也。”尹喜非常高兴，叩头问道：“敢问大圣人姓名？”老翁道：“吾姓字渺渺，非可尽说，今姓李，字伯阳，号老聃。”尹喜听说是老子，焚香叩头，恭敬地拜其为师。
老子把自己关于道德以及对宇宙、人生、社会等方面的见解，写了一部五千言的《道德经》授与尹喜。尹喜按照老子的教导虔心修行，弘扬道家学说经国济世，后来修成大道，被称为尹真人。
2.华罗庚尊师
著名数学家华罗庚回国的时候，曾经回故乡金坛做学术报告。有一天，人们发现华罗庚从进入会场开始，就一直非常尊敬地对待一位老人。对他嘘寒问暖，关怀备至，就像见到了久别重逢的亲人。华罗庚固然对所有的父老乡亲都很热情，为什么对这位老人情有独钟呢？
直到华罗庚在做报告之前，才揭开这个谜。只见他特意把老人请到台上，并向他恭恭敬敬地鞠了一躬，然后深情地向大家介绍说：“这是小时候教过我的一位老师，今天能见到他，让我倍感欣慰。没有老师当年的辛勤培育，就没有我的今天啊！” 会场上顿时爆发出热烈掌声！
3.唐太宗教子尊师
唐太宗是我国历史上的一代明君，他非常重视对子女的教育，他给几位皇子选择的老师都是德高望重、学问渊博之人，如李纲、张玄素、魏征、王圭等，而且一再教导子女一定要尊重老师。有一次，李纲因患脚疾，行走不便，当时皇宫内制度森严，官员不要说坐轿，就是出入也是诚惶诚恐的。唐太宗知道后竟特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇子迎接老师。还有一次，唐太宗听到有人反映皇四子李泰对老师王圭不尊敬，他当着王圭面批评李泰说：“以后你每次见到老师，如同见到我一样，应当尊敬，不得有半点放松。”从此，李泰见到王圭，总是好好恭迎，听课也认真了。由于唐太宗家教很严，他的几位皇子对老师都很尊敬。
唐太宗曾下诏说：“朕比寻讨经史，明王圣帝，曷尝无师傅哉！前所进令，遂不睹三师之位。黄帝学太颠，颛顼学绿图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武五学虢叔，……夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。”他一方面强调尊师重教，专门下诏书规定了对待老师的礼遇，并教诫皇子们见师如见父；另一方面鼓励老师对皇子的过失极言切谏。各位老师都能够坚定地履行职责，与唐太宗的理解、支持和鼓励是分不开的。九皇子李治被立为太子后，唐太宗对他更加严格要求，李治每次听了父亲和老师的教导，都是毕恭毕敬地肃立，然后感激赐教，表示一定“铭记在心”、“永志不忘”。
