12.《拿来主义》课件（35张PPT） 高中语文人教统编版必修上册

(共35张PPT)
壹
贰
叁
活动一 鲁迅谈“拿来”
活动二 我谈鲁迅的“拿来主义”
活动三 我谈“新拿来主义”
1．作者作品
民族之魂——鲁迅
课前预习
[简历]　鲁迅(1881～1936)，中国文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。
1905～1907年，参加革命党人的活动。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参与《新青年》杂志的编辑工作，成为“五四”新文化运动的主将。1921年12月发表的白话文小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，葬于虹桥万国公墓，上海上万名民众自发举行公祭、送葬。
[作品]　小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》；散文集《朝花夕拾》(原名《旧事重提》)；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等18部。
[评价]　中国文化革命的主将，被称为“民族魂”。
本文写于 1934 年。“九一八”事变以后，国民党统治集团依附于美、英等帝国主义，为了讨好他们，从政治、经济到文化都奉行“送去主义”。美、英等帝国主义操纵着中国的财政经济命脉，控制着中国的政治军事力量，不断对中国进行军事、经济、文化侵略。
当时国内文化界各种思潮泛滥，在对待民族传统文化和西方外来文化的问题上，也存在着两种错误倾向：一种是全盘肯定，全盘吸收；一种是全盘否定，盲目排斥。这两种倾向，都不利于我国文化的发展。针对这些情况，鲁迅写了这篇文章，阐明了无产阶级应该正确对待中外文化遗产的基本观点。
写作背景
活动一
鲁迅谈“拿来”
抓文脉，品“理趣”
（一）为什么要拿来
（第1-7段）
（二）怎样拿来
（第8-9段）
（三）总结全文（第10段）
1.划分层次，理清思路
全文在讨论什么问题，作者持什么态度？
论题，对待外来文化及文化遗产的态度
论点，拿来主义——运用脑髓，放出眼光，自己来拿
闭关主义 送去主义 送来主义
做法 自己不去，别人也不许来 只是送出去 送来英国鸦片，德国废枪炮，法国香粉，美国电影，日本小东西
后果 大门被枪炮打破 亡国灭种，祸及子孙 大受其害
结论 实行不通
实质 明清以来奉行的闭关锁国政策 国民政府的卖国政策 帝国主义向中国倾销剩余物资进行文化经济侵略政策
闭关主义——（不送不拿）, 丧权辱国（破）
送去主义——（只送不拿），沦为乞丐（破）
送来主义——（只受不拿），大受其害（破）
拿来主义——运用脑髓，放出眼光，自己来拿（立）
排外
媚外
被侵略
研讨“拿来主义”的错误态度和正确做法
① 取其精华，去其糟粕。精华：事物最好的部分。糟粕：喻指事物中坏的、无用的部分。吸取历史文化遗产中最好的部分，舍弃其中坏的、无用的部分。
② 批判地继承。对外来文化既不能全盘肯定，也不能全盘否定，要具体问题具体分析，学会取舍，学会扬弃。
③ 推陈出新，古为今用。在去掉历史文化遗产中的糟粕，取其精华的基础上，使它向新的方向发展。用优秀的文化遗产和外来文化，推动当前社会向前发展。
结合全文，拿来主义的实质是什么？
文章批判了当时国民党政府媚外求荣的妥协政策和一些人对待文化遗产的错误态度，剖析其错误本质，阐明了理性对待文化遗产及外来文化的基本原则和方法：既反对不加分析的全盘西化，又反对盲目排斥和拒绝接受任何外来文化，而主张实行“拿来主义”，即正确继承传统文化和选择性借鉴外来文化，这是成为新人、构建新文艺的必经之路。
文章的矛头所向
“拿来主义”的逻辑图
抓语言，品“文趣”
比较鉴赏：体会下面两组文字不同的表达效果。
A. 还有几位“大师们”捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作
“发扬国光”。
B. 有几位艺术家，拿一些古画和新作，在欧洲各国一一行进展览，作文化交流。
抓语言，品“文趣”
比较鉴赏：体会下面两组文字不同的表达效果。
勃然大怒。放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。
B. 十分生气，放一把火烧了，算是保存自己的清白．则是没有思想的人。
不过因为原是羡慕这宅子的旧主人，而这回接受一切，走进了卧室。
大吸 剩下的鸦片，那当然更是无用的人。
看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝
卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以
见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即
止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，
确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一
点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们
各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
B. 对于文化遗产中的精华部分，我们要吸收；文化遗产中精华与糟粕互见的部分，
我们要批判地吸收；文化遗产中的旧形式，我们要存放一点，其余毁坏；只供
剥削阶级欣赏享用的腐朽的东西，是纯粹的糟粕，要彻底抛弃。
鲁迅杂文：
“嬉笑怒骂皆成文章。”
“象投枪,象匕首,直刺向黑暗势力”。
“论时事不留面子 ，砭锢弊常取类型。”
活动二
我谈鲁迅的“拿来主义”
参考观点：“首先是不管三七二十一，拿来”，先生的这个观点是有待商讨的。先生这样说，是针对前文中“吓怕了”的情况，带有鼓动的成分。从客观考虑，“拿来”是不能不管三七二十一的，首先要在拿来者能控制的情况下才能先“拿”再从容分类处理。如果拿来者控制不住拿来的，反被其吞噬了。
1. 鲁迅先生在谈“拿来”时，既说“我想，首先是不管三七二十一，‘拿来’！”又说“运用脑髓，放出眼光”，是否相悖？
合作 探究
参考观点：鲁迅提出“拿来主义”这一思想，是有其特定的时代背景的。２０世纪３０年代，国民党政府奉行卖国主义政策，实行反革命文化“围剿”，主张“全盘西化”。在左翼文艺队伍中，一些人反对继承旧文化，反对吸收外国文化，造成思想混乱。鲁迅先生就写下了这篇杂文，批驳了错误思潮，提倡“拿来主义”。 用“主义”表明先生的原则和主张，突出“拿来”之重要，并非小题大做。
2. “主义”是指“对客观世界社会生活以及学术问题等所持有的系统理论和主
张”，鲁迅先生将“拿来”称为“主义”，是否有点小题大做？
合作 探究
活动三
我谈“新拿来主义”
1934年，鲁迅先生缘事而发，写了《拿来主义》这篇文章，具有很强的现实性。面对今天的中西方文化交流现状，谈谈你的“新拿来主义”观。
升华境界
如何看待我国每年引进外国大片这一现象？
观点一：进口大片对国产片的生产、创作有误导。进口大片的特点是：大投资，大制作，注重感官刺激，迎合观众口味，是完全按商业规律制作出来的影片。由于它的引进使得国产片面临生死挑战，所以不得不模仿大片模式。从经济上看，这是我国经
拓展思维
济发展水平所不能承受的，它只能导致一种扭曲的生产方式。从电影创作上看，它使得电影向商业方向发展，迎合市场，弱化艺术价值。这对于国产片是一种极不利的误导。
观点二：进口大片占领了中国电影市场的巨大份额。中国的电影市场是有限的，因为消费者的消费能力是有限的。据统计，进口的大片约占中国电影市场70%的份额，而剩下的30%的残羹冷饭归各路国产片，这30%还不够收回国产片的投资，所以许多电影企业面临倒闭，如此，进口大片的引进就是国产电影的末路。
观点示例：
进口大片对国产电影有极大的促进作用。过去的国产影片是：缺乏竞争、市场观念淡薄、技术手段落后、表现手法单一、文化底蕴贫瘠、电影体系运转效率不高。而国外大片带给我们的是：竞争观念、市场的反思、文化的思考、科技的追求、价值的体现。引进大片，对国产电影的打击是一定的，但对国产电影的促进也是巨大的。
1．课内素材
中国文化受外来文化影响最集中、最剧烈的时期莫过于五四前后，与以往历次的文化革新不同，这次新文化的倡导者对旧文化几乎彻底发生了怀疑，传统中国似乎“老旧”得只剩下了小脚、八股文和染缸似的大家庭，“全盘西化”因此一度一呼百应。可是没过多久，新文学的过分年轻、稚拙就让不少人大失所望，胡适的“两个蝴蝶”几乎成了笑谈。于是人们发现，一味地模仿西方文化是学不来的，离开人家几千年的根基，这种模仿只能是牙牙学语。
素材积累
针对20世纪30年代这种“发扬国光”的复古潮流，鲁迅提出了他的“拿来主义”。不过鲁迅的拿来主义与五四运动时期的一味模仿不同，他的“拿”是有选择的拿，为我所用的拿，不亢不卑的拿。“一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是‘拿来主义’的真实意思。”他山之石可以攻玉，没有拿来，何谈创新。只是“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。剔除糟粕，吸取精华，批判地兼收并蓄。
【适用话题】“继承与创新”“如何对待外来文化”“他山之石，可以攻玉”“要善假于物”“吸与收”等。
拓展延伸
阅读下面的文字，完成文后题目。
拿去主义
①“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。
②在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国人是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！
③有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。
④但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。
⑤推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。”
⑥“拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。(选自《文学报》1986年8月21日)
1. 本文中作者所提出的“拿来主义”与鲁迅先生所提出的“拿来主义”含义是否相同？为什么？
答案　有一定的区别。本文中的“拿来主义”是指有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养；鲁迅先生提出的“拿来主义”是指要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。本文中的“拿来主义”是针对“拿去主义”而言，鲁迅先生的“拿来主义”是针对“送去主义”而言。但从实质上来说，两者是一致的。
2.“‘拿来主义’是我们所要提倡的；‘拿去主义’也是我们所要强调的。”结合全文，谈谈作者为什么认为我们要强调“拿去主义”。
答案　(1)文化交流是双向流程的关系，不能只是“拿来”。
(2)东西方文化各有所长，各有所短。在中国文化中，有许多值得西方人“拿去”的东西。我们不能妄自菲薄。
(3)中国当代文化艺术虽有成就，但与西方相比发展较慢，提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家、文化人艰苦努力，拿出去新的文化成果，促进中国文化艺术的发展。
3.本文与鲁迅先生的《拿来主义》在语言风格上有何不同？
答案　本文语言朴实平和，娓娓道来。而《拿来主义》却言此意彼，语锋犀利，具有强烈的讽刺色彩。