2021—2022学年统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章 课件（53张PPT）

(共53张PPT)
人类文明的轴心时代
世界历史的轴心似乎是在公元前800年至200年之间发生的精神历程之中。……人类一直靠轴心时代所产生的思考创造一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新烧起火焰。
——（德国）雅斯贝尔斯
中华文明的轴心时代
春秋战国时期，是从公元前770年周平王东迁洛邑开始，到公元前221年秦始皇统一六国截止，一共约有550年的时间。
这段时间正是中国社会的大变革时期，“民族大融合，文化大融化，造成百家争鸣的大时代”。
春秋战国的时代特征
阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。
⑴ 天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患……
（司马迁《史记·天官书第五》）
战争频仍 弱肉强食
春秋战国的时代特征
阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。
⑵ 仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。
（西汉·刘向《战国策书录》）
道德沦丧 民生凋敝
百家争鸣时期的“士”
请朗读下面的材料，在理解重点词的基础上谈一谈你对先秦时期“士”的认识。
⑴ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”
——《论语·泰伯》
⑵ 无恒产而有恒心者，惟士为能。
——《孟子·梁惠王上》
⑶ 故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳。名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
——《墨子·尚贤上》
请朗读下面的材料，在理解重点词的基础上谈一谈你对先秦时期“士”的认识。
⑷ 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
——《老子·第十五章》
百家争鸣时期的“士”
东汉许慎在《说文解字》中说：“士，事也。”
段玉裁注此字道：“凡能事其事者，称士。”
春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世弊”。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。
天下无道
天下有道
解救生民于倒悬，重建社会秩序。
百家争鸣时期的“士”
下列对联赞颂的都是哪些先秦时期的圣贤呢？
⑴立教开宗，紫气东来三万里；
著书传道，函关初度五千言。
⑵气备四时，与天地日月鬼神合其德； 　　
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。
⑶由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道；
知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。
⑷尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。
⑸天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化；
死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。
老子
孔子
孟子
墨子
庄子
先秦是指秦朝建立之前的历史时代。包括夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。在长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器，都是人类文明的标志。这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。
周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子、墨子以后，一时大思想家辈出，如孟子、庄子、荀子、韩非子等，皆能著书立说，而成一家之言，后世因称这些思想家为“先秦诸子”。
先秦诸子的学说在中国思想史上上占有崇高地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸子著作是了解中国古代社会政治、经济、文化的宝贵资料。
先秦诸子散文
部编版高中语文选择性必修上册
《论语》十二章
壹
知人论世
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔 子
知识积累
《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。南宋大儒朱熹把《论语》和《大学》、《孟子》、《中庸》合编为“四书”。
《论语》
知识积累
考 点 链 接
下列有关文学常识的表达，不正确的一项是 （ ）
A．孔子,名丘,春秋时期鲁国人,是儒家学派的创始人,他提出了“有教无类”、“因材施教”、“教学相长”等等许多教学理论。
B．《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。
C．《论语》共20篇，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
D．南宋大儒朱熹把《论语》和《大学》、《孟子》、《礼记》合编为“四书”，至此始有“四书”之名。
【答案】：D项 【解析】《论语》、《大学》、《孟子》和《中庸》合编为“四书”。
D
知识积累
贰
整体感知，分类理解
学习任务：朗读《论语》十二章，思考这十二章主要涉及哪些方面的内容，是将其归类。
论语十二章
“仁”“礼”关系
（2、10）
君子修身
（4、5、6、9、11）
求学为道
（1、3、7、8、12）
求学为道
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
重点字词：
敏：勤勉。
而①：表并列。
而②：表顺承。
就：靠近。
有道：指有才艺或有道德的人。
正：使…匡正。
已：同“矣”，句尾语气词
表陈述，相当于“了”。
译文：孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？
包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
“君子食无求饱，居无求安”——抵制物质的诱惑
“敏于事而慎于言”——规范自己的言行
“就有道而正焉”——提高自身修养
深入品读，感悟赏析
“君子”
身份君子：贵族社会的成员，按照血统关系组成。处于社会高端，大富大贵，有身份，有地位。
道德君子：指从社会底层走出来的一种新兴的力量。他们不但比当时的贵族更有知识，还有他们更不具备的底层经历。这种新君子，往往出身贫贱，但有道德，有学问。
（ 以上解释参考李零《去圣乃得真孔子》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
重点字词：
朝：在早晨
夕：在夜晚
闻道：得知真理
译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
求学为道
深入品读，感悟赏析
这段话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
基督教有说过，你行善的时候不要计较我做了几件好事，生命本身它不在乎你做几件好事，而在于你转向善一旦找到正路的话，所有的过失很快就可以化解。这和孔子所说的“朝闻道，夕死可矣”，是一样的境界。这就说明在人生的修养过程里面你能做几件好事，那是量的问题，你的心转向正确的方向，转向光明，那是一个质的问题，质的问题显然更重要。而佛教的俗语“放下屠刀立地成佛”也是是同样的意思，如果真的有这样的一个人，他放下屠刀，立地就成佛了。他一旦觉悟了生命就转向了光明，就没有问题了。
人生就在于你能够转向正确的方向，一旦转向正确的方向，你做起该做的事来就非常的自由。生命本身它不在乎你做几件好事，而在于你转向善，你整个生命都已经转变了，在质方面完全改变了，跟以前判若二人。 ——傅佩荣
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
重点字词：
弘：广、大，这里指志向远大。
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
求学为道
深入品读，感悟赏析
“士不可以不弘毅”反映了儒家倡导什么样的价值取向？
士，即读书人，在当时是升入贵族阶层的过渡身份。士的求仕之路在当时还十分狭窄，“不可以不弘毅”这句话犹如一声巨响，使得士人的精神为之一振。
弘毅是对士人内在德性的要求，只有具备了宏大刚毅的品性，才能有这般浩然正气。士族以天下为己任，将践仁成德贯注于自己的生命意识中，不仅把“道”视为超越自身生命的最高价值，同时弘扬儒家的进取精神。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
重点字词：
为：堆积。
篑：筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”
求学为道
深入品读，感悟赏析
语段蕴含了哪些做事和学习的道理？
孔子用堆土成山这一比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。
孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
重点字词：
小子：老师对学生的称呼。
何莫：为什么不。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩：近。
事：侍奉。
求学为道
译文：孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
求学为道
兴、观、群、怨，诗尽于是矣。——王夫之
“兴”指诗歌的具体艺术形象可以感发情感，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。“观”是说通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚，以及作者的思想倾向与感情状态。“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。
“兴”、“观”、“群”、“怨”这四者是紧密相连，不可分割的。其中“兴”是前提，它包含了孔子对诗的整体作用的概括，所以“观”、“群”、“怨”离不开“兴”。而且将“兴”置于首位，充分注意到了艺术的感发作用。这一思想表明，孔子已认识到艺术的社会作用只能通过美感的心理活动来实现。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
重点字词：
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为“对待……怎样？”
译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
“仁”“礼”关系
深入品读，感悟赏析
简析这一章中所体现出来的 “仁”和“礼”“乐”的关系。
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
深入品读，感悟赏析
简析这一章中所体现出来的 “仁”和“礼”“乐”的关系。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐所由之本。礼讲究谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》）
重点字词：
克：约束。
复：归复。
为：是。
一日：一旦。
归：称赞，称许。
由：依靠。
目：条目，细则。
事：实践，从事。
“仁”“礼”关系
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》）
“仁”“礼”关系
深入品读，感悟赏析
如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
“仁”从某个基本面上讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》
重点字词：
喻：知晓，明白
译文：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”
君子修身
深入品读，感悟赏析
孔子认为君子与小人在义利观上有什么不同？
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
重点字词：
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
君子修身
深入品读，感悟赏析
这句话反映出孔子的什么思想？
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
重点字词：
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：文质兼备的样子。
然后：这样以后
译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
君子修身
深入品读，感悟赏析
“文”与“质”的关系是什么？
未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文采，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系。
孔子所言之“文”指外在表现，“质”指内在仁德。只有具备仁的内在品格，同时又合乎礼地表现出来，方能成为君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。他认为只有两者配合得当才是完美的。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
重点字词：
知：同“智”。
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。”
君子修身
深入品读，感悟赏析
这一句话体现了孔子怎样的思想主张？
“知者不惑”是你爱好学习，每天努力学习就接近明智的要求了，而成为知者之后就没有迷惑。“仁者不忧”的“不忧”就是没有任何忧虑，如果说你做任何事都凭良心的话，或是真诚由内而发去做的话，你有什么好忧虑呢。“勇者不惧”的前提是一个人要有羞耻心，因为有羞耻心之后什么该做，什么不该做心里就有数了，如果做了不该做的事觉得很可耻，这样他就接近了勇敢。在付诸行动前要先分辨清楚，而勇敢是需要能够付诸实践的一种勇气。这三句话是我们所流行的格言，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，”除了琅琅上口之外，一定要记得他深刻的含义，否则只是背几个成语是没有用的，我们要努力加以实践用在自己的身上来改变自己。——傅佩荣
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
重点字词：
一言：一个字。
行：实践。
其：表揣测语气，大概。
译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
君子修身
深入品读，感悟赏析
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。
深入品读，感悟赏析
学了《论语〉十二章》之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。
①克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。
生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。
深入品读，感悟赏析
学了《论语〉十二章》之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。
②己所不欲，勿施于人。
生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。
壹
课堂巩固与提升
1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是: ， 。
2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:
， 。
3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是:
， 。
质胜文则野 文胜质则史
君子食无求饱 居无求安
朝闻道 夕死可矣。
课堂巩固：理解性默写
课堂巩固：理解性默写
4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:
， 。
5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。
6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
君子喻于义 小人喻于利
见贤思齐焉 见不贤而内自省也。
士不可以不弘毅 任重而道远
课堂巩固：理解性默写
7.孔子在《论语·子罕》中由填平洼地作比，点出:
， 的道理。
8.孔子在《子罕》中认为 ， ， 才能达到完美的人格修养。
9.《颜渊》中孔子提出克己复礼的条目有“ ， ， ， ”自勉。
进 吾往也
知者不惑 仁者不忧 勇者不惧
非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
课堂巩固：理解性默写
10.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《卫灵公》中
， 一句为终身信条。
11.《阳货》中认为学诗可以有 ， 的功用。
己所不欲 勿施于人
迩之事父 远之事君
课堂提升：文言文阅读
阅读下面《论语》选段，回答问题。(4分)
①子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)
②子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)
③子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公》)
1．请简要概括“君子”和“小人”的区别。(2分)
2．从子路与孔子的对答中，刻画了一个什么样的孔子形象？(2分)
君子想的是道德、法度（国家和社会的事情），小人想的是私利、小惠（思恋乡土、小恩小惠，个人和家庭的生计）。君子光明磊落，心胸宽广坦荡；小人患得患失，忧心忡忡。君子安贫乐道，达观知命；小人穷困便会胡作非为。
“君子亦有穷乎”的“亦”(也)，道出千般委屈，而孔子答“君子固穷”的“固”，与“亦”相对，不愧长者风范；这次对答刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹“君子固穷”的风度。