2021-2022学年高一语文统编版（2019）必修上册10.2《师说》课件（32张PPT）

(共32张PPT)
《师说》
韩愈
语言建构与应用：通过诵读文本，理清文本实词虚词
思维发展与提升：梳理文本，理清文本论证思路和方法
审美鉴赏与创造：感悟师道及其重要性
文化传承与理解：理解韩愈的文风及其对时代的关注
学习重点：感悟师道及其重要性
学习难点：理解韩愈的文风及其对时代的关注
韩愈（768年~824年12月25日），字退之，河南河阳人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎” “昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家。宦海沉浮，人称“韩吏部”，谥号为“文”，故称“韩文公”。
韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等，著有《韩昌黎集》等。
今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。——柳宗元《答韦中立论师道书》
唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。
说，一种文体，古代议论说明一类文章的总称，通过发表议论或记述事物来说明某个道理，可以理解为“解说······的道理”，如《爱莲说》《捕蛇者说》。说这种文体很像现在的杂文或短篇的小论文。“说”体由口头转向书面，演变成阐释义理而以己意述之的文体，形式自由活泼，带有杂文、杂感性质，或侧重记叙，或侧重议论。
古 之学者 必有 师。 师者， 所以 传道 受业 解惑也。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道教授学业解除疑惑的人。
求学的人
用来······的
判断句
人 非 生 而 知之者， 孰能 无 惑？ 惑 而 不 从 师，
人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习
知识道理
谁
有了疑惑
却
其 为 惑也， 终 不解矣。 生乎吾前， 其 闻 道也 固 先 乎 吾
它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我
代词，它们
在
他
本来
吾 从 而 师 之；生乎吾后， 其 闻 道 也亦先乎吾，
我跟随他学习，以他为老师。生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我
递进，进而
名作动，学习
吾 从 而 师 之； 吾 师 道也，
我（也）跟随他学习，以他为老师。 我 学习的是道，
夫 庸 知 其 年 之 先 后 生 于 吾 乎？是 故 无贵无贱，
哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此就从师问道来说，没有贵贱之分
哪里，
表反问
年龄
助词
因此
无 长 无 少， 道之 所 存， 师 之 所 存 也。
没有年龄大小的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
所+动词，·····的······
嗟乎！ 师 道 之不 传 也 久！ 欲 人 之无惑 难矣！
哎，尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！
叹词
主谓间取独
古 之 圣人，其 出 人 也远矣，犹且从师而问焉；
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；
尚且
的
今 之 众人， 其 下圣人也亦远矣，而 耻 学 于 师。
现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远， 却以向老师学习为耻。
一般人
低于
以······为耻
是故圣 益 圣， 愚 益 愚， 圣人之所以 为 圣
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人（能）成为圣人的原因
更加
······的原因
愚人之 所 以 为愚， 其 皆出于此乎？ 爱 其 子
愚人成为愚人的原因，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子。
大概
都
他们的
择 师 而教之； 于 其身也，则 耻 师 焉， 惑矣。
就选择老师来教他，（但是）对于他自己，却以从师为耻，真是糊涂啊！
对于
糊涂
彼 童子之 师，授之 书 而习 其 句读者。
那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读
那些
教授
他
非吾所谓 传 其 道 解 其 惑者也。 句读之不知，
不是我所说的能传授那些道解答那些疑难问题的。（一方面）不明句读
结构助词
惑之 不解， 或 师 焉， 或 不 焉， 小 学
不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习
名作动
通“否”
有的人
而 大 遗， 吾未 见 其 明 也。巫医乐师百工之人，
大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠
形作名
却
放弃
明智
各种工匠
不 耻 相 师。 士大夫之族， 曰 师 曰 弟子 云 者
不以拜别人为师为耻。士大夫这些人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类
意动
偏指一方
一类人
则 群 聚 而 笑 之， 问 之， 则曰：“彼与彼年相若也，
就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多
修饰
就
差不多
道 相似也， 位 卑 则 足 羞， 官 盛
道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师
道德学问
高
则 近 谀。” 呜呼， 师 道之 不 复， 可知矣。
就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白
谄媚
风尚
恢复
明白
巫医乐师百工之人， 君子 不齿， 今 其 智 乃 反不能及
巫医乐师和各种工匠，士大夫都瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上
并列
竟然
赶得上
其 可 怪 也 欤！
真是令人奇怪啊！
语气词
反问
圣人无 常 师。 孔子 师 郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人
固定的
一类人
其 贤 不 及孔子。孔子曰： 三人 行， 则 必 有 我师
他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以当我
他们的
是故弟子不必 不如师， 师不必 贤于弟子， 闻 道
老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理
因此
比
领会
有 先 后， 术 业 有 专攻， 如是而已。
有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
学术技艺
这
李 氏 子 蟠， 年十七， 好 古文，六 艺 经 传 皆通 习之。
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了
喜欢
六经
全面
经文
传文
不 拘 于 时， 学于余。 余嘉 其 能 行 古 道，作《师说》以贻之。
不受世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇给他
限制
被动
向
赞许
赠送
1．师者，所以传道受业解惑也
2．或师焉，或不焉
“不”同“否”
“受”同“授”，传授
一、通假字
2．今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：一般人
今义：许多人，大家
二、古今异义
1．古之学者必有师
古义：求学的人
今义：在学术上有一定成就的人
4．无贵无贱，无长无少
古义：无论，不分
今义：没有
二、古今异义
3．吾从而师之
古义：跟从，并且，是两个词
今义：表目的或结果的连词
5．小学而大遗
古义：小的方面倒要学习
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育
6．师不必贤于弟子
古义：不一定
今义：常用作副词，表事理上或情理上的不需要
7．圣人之所以为圣
古义：……的原因
今义：表示因果关系的连词
8．圣人无常师
古义：固定的
今义：平常的
三、词类活用
1．吾师道也
2．吾从而师之
3．而耻学于师
4．孔子师郯子
5．其下圣人也亦远矣
6．小学而大遗
7．吾未见其明也
8．惑而不从师
9．是故圣益圣，愚益愚
名词意动，以……为师
名词的意动用法，以……为师
形容词的意动用法，以……为耻
名词意动用法，以……为师
名词作动词，低于
形容词作名词，小的方面、大的方面
形容词作名词，高明的地方
形容词作动词，遇到疑难问题
形容词作名词，圣明的人、愚昧的人
四、一词多义
师：
①古之学者必有师
②师道之不传也久矣
③吾从而师之
④吾师道也，
⑤十年春，齐师伐我（《曹刿论战》）
名词，老师
动词，从师，尊师
名词的意动用法，以……为师
动词，学习
名词，军队
四、一词多义
道 ：
①传道受业解惑也
②师道之不传也久矣
③道相似也
④会天大雨，道不通（《陈涉世家》）　⑤策之不以其道（《马说》）
⑥吾道一以贯之（《论语》）
⑦得道者多助，失道者寡助（《孟子》）　
⑧不足为外人道也（《桃花源记》）
名词，道理
名词，风尚
名词，道德学问
名词，道路
名词，方法
名词，主张，观点
名词，道义
动词，说
四、一词多义
乎 ：
①其皆出于此乎
②生乎吾前，其闻道也固先乎
③生乎吾后，其闻道也亦先乎吾
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤君子博学而日参省乎己（《劝学》）
语气助词，表推测，吧
介词，相当于“于”，在
介词，相当于“于”，比
语气助词，表反问，呢
介词，对
四、一词多义
之 ：
①人非生而知之者
②巫医乐师百工之人
③作师说以贻之
④彼童子之师
⑤句读之不知，惑之不解
⑥师道之不传也久矣
⑦蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）
⑧辍耕之垄上（《陈涉世家》）
代词，知识和道理
代词，那些
人称代词，他，指李蟠
结构助词，的
助词，宾语前置的标志
用于主谓之间，取消句子独立性,
助词，定语后置的标志
动词，去，往
五、特殊句式
1．判断句
(1)师者，所以传道受业解惑也(“……者，……也”表判断)
翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人
(2)道之所存，师之所存也(“……也”表判断)
翻译：道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)
2．状语后置句
(1)而耻学于师(状语“于师”后置)
翻译：却以向老师学习为羞耻
(2)师不必贤于弟子(状语“于弟子”后置)
翻译：老师(也)不一定比学生贤能
五、特殊句式
3．宾语前置句
句读之不知，惑之不解(宾语“句读、惑”前置，“之”为宾语前置的标志)
翻译：不理解文句，不能解决疑惑
4．被动句
不拘于时(“于”表被动)
翻译：(他)不受(士大夫那种耻于从师的)时俗的限制
【任务一】梳理文本内容
1．本文标题为“师说”，如何理解？
答：关于“师”的道理
①什么是“师”
②为什么需要“师”
③如何从“师”
【任务一】梳理文本内容
2．研读第一段，归纳本段的主要观点。
答：
①托古言今：古之学者必有师
②师的定义：所以传道受业解惑也
③从师必要：人必有惑，有惑必解
④从师态度：无贵无贱，无长无少
⑤从师标准：道之所存，师之所存
古今对比，提出中心论点
道：儒家精神；业：典籍
反面论述
针对现实，为下文张本
以“道”为基本准则
【任务一】梳理文本内容
3．研读第二段，分析本段观点是什么？作者是如何论证的？
论点：师道之不传久矣，欲人之无惑也难矣。
现实对比：①师道不传 ②人不无惑
从师的必要性
古今对比（纵比）
自身对比（自比）
现实对比（横比）
圣益圣愚益愚
吾未见其明也
今其智乃反不能及
【任务一】梳理文本内容
4．研读第三段，分析本段作者论证了什么观点？是如何论证的？
闻道有先后术业有专攻
举例论证
孔子师······
三人行
其贤不及孔子
必有师、无常师、圣人从师
无贵无贱，无长无少
道之所存，师之所存
【任务一】梳理文本内容
师说
提出论点
分析论点
古之学者必有师
对比论证
举例论证
定义
标准
态度
孔子事例
引用论证
三人行，则必有我师
纵比、自比、横比
圣人众人
子、自身
士大夫百工
解释缘由
李氏子蟠，行古道
立
破
立
【任务二】感悟论证艺术
5．通读全文，谈谈本文在论证上有什么特色
答：
①语言整散结合：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
②论证过程对比充分，举例详实
③有破有立，逻辑清晰
课后作业
完成课时作业训练