《师说》导学案
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文档简介
《师说》导学案
学习目标：
1、通过自主学习、小组合作、教师提问，圈画标注，交流整理出实词“师、传、道、受、惑、贱、 圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“乎、其、于”以及判断句，被动句的意义和用法。
通过自主诵读，师生交流，学习文中对比论证的论证方法及其作用。
通过挑选名言，谈谈自己的认识，看法，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
学时安排：2课时
预习任务：1、自读课文，明确疑难点，借助手中的工具书解决疑难点，以小组为单位，讲仍未解决的疑难以书面形式做以反馈。
2、了解作者和相关背景
（1）概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。
（2）弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。 文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
（3）、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。“说”比“论”随便些。“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
第一课时
播放课文录音，学生听读正音，标划节奏，理解大意。
学生自读课文，圈画标注每段重要的文言实词，文言虚词，通假字，文言句式的意义和用法。生生解答，生生交流的方式解答反馈的疑难点。
同桌分工对译课文，交流讨论，观点勾画，表示批注出相关内容。
学生展示成果，教师以提问的方式，查漏补缺。
课下梳理
⑴、通假字：?????传道受业——（????）??????????或不焉——（???） ⑵、古今异义： 无贵无贱：古（?????????????????????）；今，没有。????? 师道之不存：古（?????????????????????）；今，常用义“道路、道德”。?
今之众人：古（???????????????????????）；今，许多人。 吾从而师之：古（??????????????????????????）；今，“从而”连词。 小学而大遗：古（??????????????????????????）；今，与“中学”“大学”相对。 古之学者必有师：古（?????????????????????????????）；今，指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：古（?????????????????????????）；今，表因果关系的连词。
⑶、活用现象： ①吾师道也（?????????????????????）?????②君子不齿（???????????????????） ③耻学于师（?????????????????????）?????④吾从而师之（?????????????????????） ⑤圣益圣，愚益愚（??????????????????????????????????????????） ⑥圣人之所以为圣（?????????????????????）?????? ⑦小学而大遗（?????????????????????????）、
⑷、文言句式：
①师者，所以传道受业解惑也 ： 句 ②不拘于时： ?句
③句读之不知，惑之不解： ?句 ⑸一词多义
惑：师者，所以传道授业解惑也
于其身也，则耻师焉
师：古之学者必有师
巫医乐师百工之人
吾师道也
师道之不传也久矣
道：师者，所以传道授业解惑也
师道之不传也久矣
余嘉其能行古道
乎：其皆出于此乎
生乎吾前
其闻道也固先乎吾
其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾
其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤
于：耻学于师
其皆出于此乎
于其身也，则耻师焉
师不必贤于弟子
不拘于时
第二课时
默读文章，思考本文的中心论点是什么？
自读第二段，思考该段的论证方法是什么？这几组对比的事实论据各有着怎样的论证作用？
再读文章，谈谈作者的观点在当时有着怎样的进步意义，在今天仍有那些借鉴作用？
延伸迁移 拓展提升
问说
刘开
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
翻译下列句子
圣人所不知，未必不为愚人之所知也。
（2）理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
古人以问为美德，而并不见其有可耻也。
2、比较这段文字和《师说》在立意（或内容）上的异同。
（1）相同点：
（2）不同点：
学习目标：
1、通过自主学习、小组合作、教师提问，圈画标注，交流整理出实词“师、传、道、受、惑、贱、 圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“乎、其、于”以及判断句，被动句的意义和用法。
通过自主诵读，师生交流，学习文中对比论证的论证方法及其作用。
通过挑选名言，谈谈自己的认识，看法，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
学时安排：2课时
预习任务：1、自读课文，明确疑难点，借助手中的工具书解决疑难点，以小组为单位，讲仍未解决的疑难以书面形式做以反馈。
2、了解作者和相关背景
（1）概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。
（2）弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。 文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
（3）、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。“说”比“论”随便些。“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
第一课时
播放课文录音，学生听读正音，标划节奏，理解大意。
学生自读课文，圈画标注每段重要的文言实词，文言虚词，通假字，文言句式的意义和用法。生生解答，生生交流的方式解答反馈的疑难点。
同桌分工对译课文，交流讨论，观点勾画，表示批注出相关内容。
学生展示成果，教师以提问的方式，查漏补缺。
课下梳理
⑴、通假字：?????传道受业——（????）??????????或不焉——（???） ⑵、古今异义： 无贵无贱：古（?????????????????????）；今，没有。????? 师道之不存：古（?????????????????????）；今，常用义“道路、道德”。?
今之众人：古（???????????????????????）；今，许多人。 吾从而师之：古（??????????????????????????）；今，“从而”连词。 小学而大遗：古（??????????????????????????）；今，与“中学”“大学”相对。 古之学者必有师：古（?????????????????????????????）；今，指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：古（?????????????????????????）；今，表因果关系的连词。
⑶、活用现象： ①吾师道也（?????????????????????）?????②君子不齿（???????????????????） ③耻学于师（?????????????????????）?????④吾从而师之（?????????????????????） ⑤圣益圣，愚益愚（??????????????????????????????????????????） ⑥圣人之所以为圣（?????????????????????）?????? ⑦小学而大遗（?????????????????????????）、
⑷、文言句式：
①师者，所以传道受业解惑也 ： 句 ②不拘于时： ?句
③句读之不知，惑之不解： ?句 ⑸一词多义
惑：师者，所以传道授业解惑也
于其身也，则耻师焉
师：古之学者必有师
巫医乐师百工之人
吾师道也
师道之不传也久矣
道：师者，所以传道授业解惑也
师道之不传也久矣
余嘉其能行古道
乎：其皆出于此乎
生乎吾前
其闻道也固先乎吾
其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾
其皆出于此乎
今其智乃反不能及，其可怪也欤
于：耻学于师
其皆出于此乎
于其身也，则耻师焉
师不必贤于弟子
不拘于时
第二课时
默读文章，思考本文的中心论点是什么？
自读第二段，思考该段的论证方法是什么？这几组对比的事实论据各有着怎样的论证作用？
再读文章，谈谈作者的观点在当时有着怎样的进步意义，在今天仍有那些借鉴作用？
延伸迁移 拓展提升
问说
刘开
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
翻译下列句子
圣人所不知，未必不为愚人之所知也。
（2）理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
古人以问为美德，而并不见其有可耻也。
2、比较这段文字和《师说》在立意（或内容）上的异同。
（1）相同点：
（2）不同点：