师说导学案
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文档简介
《师说》导学案
教学目标：
1、知识与技能：
（1）掌握文中重要的文言实词、句子等文言基础知识。
（2）学习本文对比论证的方法，并学以致用。
2、过程与方法：（1）诵读课文，读准字音。（2）疏通文意，分析文本
（3）拓展延伸，古文写作（4）当堂检测，迁移应用
3、情感态度与价值观：
（1）培养学生尊师重道的意识，做一个谦逊好学的人。
教学过程：
一、导入：
?远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，教师的地位也一直在提高，尊师重教蔚然成风。然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“七娼八丐九儒”的说法，“臭老九”之称由此而来。?教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文----《师说》。
（展示学习目标）
二 作者介绍(结合注释①)。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学 家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
咏韩愈 （黄玉顺） 韩愈退之韩昌黎，排击佛老志不移： 推尊儒学标纲常，贬斥释氏辨华夷。 仁义道德树道统，修齐治平舍我谁！ 鬼神能罚亦能赏，天命可信复可疑！ 与生俱生性三品，接物而生有七情； 上善下恶中可导，七情中和得中行。
他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、曾巩、王安石。
三、解题。
“说”是古代散文中的一种议论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
四、朗读文本，疏通文意
1、自主学习：自读全文，注意看课下注释。读不准的字音做上记号，对照注释，借助字典，正字正音。
2．给本课重点文言实词划线，尝试理解它们的意义和用法。
3．学生试译难句，教师订正读音，对实词含义、虚词用法点拨指正。
当堂检测，出示投影：
下列加点词语解释正确的一项是……………………( )
①孰能无惑(谁：疑惑) ②吾从而师之(以……为师)
③授之书而习其句读(句子的读法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越发)
⑤官盛则近谀(奉承) ⑧圣人无常师(常有)
⑦巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) ⑧作《师说》以贻之(赠送)
久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧
答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相)
2．出示投影：
辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。
传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也
2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉
从 1 惑而不从师
2 见渔人，乃大惊，问所从来 答案：传：①动词，流传；②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师；②动词，从师。从：
①动词，跟随；②介词，自。
3．出示投影：
(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………( )
例句：今其智乃反不能及
A．当立者乃公子扶苏 B．必以长安君为质，兵乃出
C乃自强步，日三四里 D．乃不知有汉，无论魏晋
(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………( 、
例句：于其身也，则耻师焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎
C夫民，虑之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于国
答案：(1)D(A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”) ：
4．出示投影：
下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。
(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 ．
(3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相似也
(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师
(7)师不必贤于弟子
点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。
(2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。! (7)古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。
五、疏通文意，理清思路。
第一段：1、对于从师，作者有何见解？古之学者必有师
2、求学的人为什么要从师？不从师就不能解惑
3、作者认为择师的标准是什么？无长无少，道在即师在
第三段：
作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
圣人无常师，即“古之学者必有师”，“道之所存，师之所存”的观点。
2、在此基础上，作者对从师学习提出什么新看法？
·“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是对师生、师道关系的全新概括，打破了“师道尊严”的传统，但在当时这却受到士大夫阶层的鄙视和痛恨。“闻道有先后，术业有专攻”印证了前面“道之所存，师之所存”的择师标准。
第四段：
■作者称赞李蟠有何作用？
作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。
重点 第二段：
思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？
用三组对比
古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚
择师教子——小学
己耻从师——大遗
百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑
明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
六、课文总结
《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!
七、检测目标。
用上实词“师”“传”“从”“道”，虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”及宾语前置句式写跟老师有关的文言文，要求100字，语句流畅，话题统一。
2，联系前面学过的《劝学》和今天学习的《师说》都是和学习有关的论说文，说明古人很注重学习的问题。那么今天我们的课堂上“学者”与“师”应该是一种什么关系呢？写300字的议论文字，要求观点明确，自圆其说。
教学目标：
1、知识与技能：
（1）掌握文中重要的文言实词、句子等文言基础知识。
（2）学习本文对比论证的方法，并学以致用。
2、过程与方法：（1）诵读课文，读准字音。（2）疏通文意，分析文本
（3）拓展延伸，古文写作（4）当堂检测，迁移应用
3、情感态度与价值观：
（1）培养学生尊师重道的意识，做一个谦逊好学的人。
教学过程：
一、导入：
?远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，教师的地位也一直在提高，尊师重教蔚然成风。然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“七娼八丐九儒”的说法，“臭老九”之称由此而来。?教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文----《师说》。
（展示学习目标）
二 作者介绍(结合注释①)。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学 家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
咏韩愈 （黄玉顺） 韩愈退之韩昌黎，排击佛老志不移： 推尊儒学标纲常，贬斥释氏辨华夷。 仁义道德树道统，修齐治平舍我谁！ 鬼神能罚亦能赏，天命可信复可疑！ 与生俱生性三品，接物而生有七情； 上善下恶中可导，七情中和得中行。
他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、曾巩、王安石。
三、解题。
“说”是古代散文中的一种议论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
四、朗读文本，疏通文意
1、自主学习：自读全文，注意看课下注释。读不准的字音做上记号，对照注释，借助字典，正字正音。
2．给本课重点文言实词划线，尝试理解它们的意义和用法。
3．学生试译难句，教师订正读音，对实词含义、虚词用法点拨指正。
当堂检测，出示投影：
下列加点词语解释正确的一项是……………………( )
①孰能无惑(谁：疑惑) ②吾从而师之(以……为师)
③授之书而习其句读(句子的读法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越发)
⑤官盛则近谀(奉承) ⑧圣人无常师(常有)
⑦巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) ⑧作《师说》以贻之(赠送)
久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧
答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相)
2．出示投影：
辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。
传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也
2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉
从 1 惑而不从师
2 见渔人，乃大惊，问所从来 答案：传：①动词，流传；②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师；②动词，从师。从：
①动词，跟随；②介词，自。
3．出示投影：
(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………( )
例句：今其智乃反不能及
A．当立者乃公子扶苏 B．必以长安君为质，兵乃出
C乃自强步，日三四里 D．乃不知有汉，无论魏晋
(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………( 、
例句：于其身也，则耻师焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎
C夫民，虑之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于国
答案：(1)D(A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”) ：
4．出示投影：
下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。
(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 ．
(3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相似也
(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师
(7)师不必贤于弟子
点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。
(2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。! (7)古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。
五、疏通文意，理清思路。
第一段：1、对于从师，作者有何见解？古之学者必有师
2、求学的人为什么要从师？不从师就不能解惑
3、作者认为择师的标准是什么？无长无少，道在即师在
第三段：
作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
圣人无常师，即“古之学者必有师”，“道之所存，师之所存”的观点。
2、在此基础上，作者对从师学习提出什么新看法？
·“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是对师生、师道关系的全新概括，打破了“师道尊严”的传统，但在当时这却受到士大夫阶层的鄙视和痛恨。“闻道有先后，术业有专攻”印证了前面“道之所存，师之所存”的择师标准。
第四段：
■作者称赞李蟠有何作用？
作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。
重点 第二段：
思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？
用三组对比
古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚
择师教子——小学
己耻从师——大遗
百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑
明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
六、课文总结
《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!
七、检测目标。
用上实词“师”“传”“从”“道”，虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”及宾语前置句式写跟老师有关的文言文，要求100字，语句流畅，话题统一。
2，联系前面学过的《劝学》和今天学习的《师说》都是和学习有关的论说文，说明古人很注重学习的问题。那么今天我们的课堂上“学者”与“师”应该是一种什么关系呢？写300字的议论文字，要求观点明确，自圆其说。