2021-2022学年统编版高中语文必修上册10.1《劝学》(课件66张)

(共66张PPT)
培根说：知识就是力量
高尔基说：书籍是人类进步的阶梯。
那么，获取知识的途径是什么？
答案只有一个，就是学习。
从物种传承看，学习是人的一种本能。
学习从无意识到自觉经历了一个漫长的时间，比如人学会取火吃熟食，可能经历了上千万年。人们一旦掌握了学习，就加快了文明发展的进程。对一个人来说，生命缺少了学习，就会褪色，失去弹性，很容易风干和脆折。
现代人认为：知识改变命运。
荀子曰：？
荀子（约公元前313～公元前 238），战国时著名思想家、教育家、文学家。名况，当时人们尊重他，昵称他荀卿。汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。荀子是先秦儒家的最后一个代表人物。曾到齐国、秦国、楚国游学，曾三为齐稷下学宫的祭酒，当过楚国兰陵令，后失官居家著书。
后人多认为荀子的文章代表了先秦时期散文最高的艺术成就。
荀子具有朴素的唯物主义思想。宇宙观：提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
政治观：提出“法后王”的口号。主张应该适应当时的社会情况去施政。主张选贤能、明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治。许多思想为法家所汲取。他的学生韩非和李斯成了法家的代表。
人性论：注重后天教育的作用。
荀子认为“性本恶”，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事。认为“今之人性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”，强调要“明礼而化之”，强调后天学习的重要性，注意发挥人的主观能动性，重视教育和礼法的作用，强调教育功能的重要，这些都比前人的想法合理、进步。认为人和物都可以改变，能改造好，能“知明而行无过”。
认识论：“行”对于“知”的必要和后天学习的重要。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。
《荀子》由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
《荀子》大部分是荀子所
著，一小部分出于其弟子之手，现存20卷，32篇，前26篇为荀子所著，末6篇为其门人弟子所记。
内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。
《荀子》说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，善用比喻。素有“诸子大成”的美称。
《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。
《荀子》
劝学
解
题
劝
今义：劝告，劝说，劝阻
古义：劝勉，勉励，鼓励
1.通过课前学习，了解《荀子》及相关知识，掌握重要的文言实词、虚词及句式。
2.通过课堂诵读，积累名句，背诵课文。
3.通过品味探究，理解文中比喻句蕴含的道理，形成良好的学习观。
学习目标
1. 通过课前学习，了解《荀子》及相关知识，掌握重要的文言实词、虚词及句式。
2. 通过课堂诵读，积累名句，背诵课文。
3. 通过品味探究，理解文中比喻句蕴含的道理，形成良好的学习观。
注音朗读：
木直中绳
虽有槁暴
以为轮
参 省
知明而行无过
吾尝跂而望
君子生非异
须臾之所学
yú
假舆马者
yú
假舟楫者
j
xǐng
q ǐ
xìng
zhòng
róu
yòu pù
zhì
不积跬步
kuǐ
骐骥一跃
驽马十驾
锲而不舍
金石可镂
六跪二螯
j ì
nú
lòu
qiè
á o
　　君子曰：学不可以已。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
　 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
　　君子曰：学不可以已。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
　 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
学不可以已。
本文的中心论点：（是什么？）
开门见山，简洁明了。
按照议论文的基本结构划分层次。
分析问题：2、3段（为什么？）
找出第二段的中心句并概括：
　　君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
学习的意义作用
找出第三段的中心句并概括：
君子生非异也，善假于物也
学习的本质及意义
找出第四段的中心句：（怎么样？）
学习需要积累、坚持、专一
学不可以已
为什么？
正面设喻
青，取之于蓝，而青于蓝
冰，水为之，而寒于水
木直中绳， 以为轮，
其曲中规。虽有槁暴，
不复挺者， 使之然也。
木受绳则直
金就砺则利
木、金
人
客观事物
提高
客观事物
不可逆
改变自己
博学参省
学习的意义：
提高自己，超越前辈
改变自己，
提升素质
变得优秀。
人
提高、发展
学习
变化
人工改造
知明而行无过
提升品质
小结
作者第一段提出中心论点之后，先用青出于蓝、冰寒于水两个比喻，说明通过后天学习可以超过前人，超越自己，得到提高和发展。
接着又用“木直中绳，鞣以为轮”的比喻，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态，实现本质上的飞跃并且不可逆。
最后以“故”联系上文，用“木受绳则直”、“金就砺则利”两个事例，推论人也通过学习和“参省”才能达到“知明而行无过”的境地。
作者从朴素的唯物主义观点出发，指出人的道德、知识、才能不是天生就有的，而是通过后天的学习才得到的。这三层不是平行并列的，而是逐层延伸，说理透彻。
这一点，直到今天还有积极的借鉴意义。
为什么？ 正面设喻反复设喻
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也
登高而招，臂非加长也，而见者远
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰
假舆马者，非利足也，而致千里
假舟楫者，非能水也，而绝江河
学习的重要：
弥补不足
达到目标
君子生非异也善假于物也
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
通过学习
弥补不足
达到目标
（利用一般的自然条件）
（甚至发明创造条件）
善假外物
君子
君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差别，而是完全靠后天善于学习。“学”是前提条件，“善假于物”是结果——能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。
反复设喻；先设喻，后引出道理
学习应该采取什么方法？应该持什么态度？
要积累：积土成山，积水成渊
　　　　不积跬步，不积水流　　
要坚持：骐骥一跃，驽马十驾　　
　　　　朽木不折，金石可镂　　
要专一：蚓－－用心一也　　　　
　　　　蟹－－用心躁也
正面设喻
反面设喻
对比论证
反复设喻
积累、坚持、专心顺序能否调整？
明确：不行。积累必须是日积月累，非一朝一夕之功，一定要坚持不懈持之以恒。在积累和坚持的过程中有一点特别重要就是专心，专心了可以事半功倍，专心才能坚持下去，而专心才可能学到真知识，才能保证持之以恒地学习。
设喻方式多样，灵活多变，正反对比论证突出所要表达的内容，态度鲜明，论证有力，给人深刻印象。
学习的意义
学习的作用
：学习的方法、态度
提高自己
改变自己
弥补不足
积累
恒心
专心
比喻论证
道理明白
具体生动
深入浅出
学不可以已（中心论点）
是什么：
为什么
怎么样
小 结
特点：论证结构严谨、善用比喻说理
评 价
作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，“虽有槁暴，不复挺者，揉使之然也”，就说明了这一点，改造的方法就是进行教育，“木受绳则直，金就砺则利”，说明教育可以改造人，使人为善。这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
探究：孔子说：“学而不思则罔。”而荀子则说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”两人的说法是否矛盾？
明确：不矛盾。孔子强调学习需要正确的态度和方法，即学思结合。 而荀子并没有反对思考，他强调学习比思考重要，他反对单靠坐在房间里的冥思苦想的学习方法，主张利用外界事物，向实际学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩的证明了空想不如“善假于物”的学习。
荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性的知识去改造客观世界。”
拓展延伸
优秀，是一种习惯。
拓展延伸
请同学们就积累、坚持、专心各举出一句名言警句或者对联来。
积累：泰山不辞小土，方能成其大。
坚持：贵有恒，何必三更睡五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。
专心：人生有三只兔子不可追。少年时，课堂外的嬉戏玩耍这只兔子不可追，它会带给你荒废的人生；青年时，校园外的功名利禄这只兔子不可追，它会带给你虚荣的人生；中年时，社会上的灯红酒绿这只兔子不可追，它会带给你堕落的人生。
关 于 设 喻
设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。
这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。
写作特点
1.以日常生活中常见的事情或现象作为喻体，善于观察生活、思考生活、积累生活、阐发生活 。
2.设喻方式多
3.设喻与说理结合紧密，形式十分灵活
正面设喻
正反对比设喻
反复设喻
道理隐于比喻
先设喻，后引出道理
先设喻，后引出道理，再设喻
本 文 的 设 喻 特 点
每人写一个比喻句，阐述知识的重要性，比喻要恰当
知识如血液一样宝贵。人缺少了血液，身体就会衰弱；人缺少了知识就会枯竭。
空虚的头脑若以知识来充实，犹如雨水浇灌着干旱的土地，使他能恢复生气。
知识是生活的明灯，没有知识的生活，犹如在黑暗中远征。
没有知识的头脑，像不长谷物的荒地。
请同学们运用对比设喻的方法，阐述学习要勤奋或谦虚
谦虚的人像翱翔高空的雄鹰，知道天高地阔，学海无涯，因而刻苦好学，永不自满；骄傲的人就像井底之蛙，以为天空只有井口那么大，因而浅尝辄止，夜郎自大。
　　
勤奋的人，像一颗明珠，无时无刻不放出光芒；而懒惰的人，像生了锈的铁，用处甚微。
另外：本文大量运用短句排比，整齐和谐，语势贯通，节奏快，富于变化，议论透辟，笔势雄健，既有论辩色彩，又有文学意味，甚至有一种流动的音乐感。——语言特色
古人的“劝学”
孔子：“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。
子思（儒学家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。
朱熹： “三到法”心到、眼到、口到。
唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
《三字经》：苏老泉、二十七、始发奋、读书籍。
学习要珍惜时间
得到的启示
学习要持之以恒
学习要讲究方法
苏秦刺股、孙敬悬梁
匡衡凿壁、孙康映雪
车胤囊萤、羲之临池
学习要勤奋坚毅
勤学如春起之苗，不见其增日有所长
辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏
　　　　　 陶渊明
发 奋 识 遍 天 下 字
立 志 读 尽 人 间 书
苏东坡
万卷古今消永日
一窗昏晓送流年
陆 游
劝学诗 / 偶成
宋代：朱熹
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
劝学诗
北宋 赵恒
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿若遂平生志，五经勤向窗前读。
劝学
唐 孟郊
击石乃有火，不击元无烟。
人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。
青春须早为，岂能长少年。
只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？
白鹿洞
唐 王贞白
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
在江西庐山白鹿洞书院读书时所写，王贞白也是学霸型的人物，他参加过两次科考，两次都中了进士（第一试由于被人质疑考官舞弊，录取结果作废，改主考官择地另试），第二试时，最终只有王贞白等十一人中举，其余的人则经复试而淘汰。久考不败，这都得益于他少年时的“惜时苦读”。
闲居书事
唐/杜荀鹤
窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终事成，莫向光阴惰寸功。
书院
宋/刘过
力学如力耕，勤惰尔自知。
但使书种多，会有岁稔时。
警示：努力学习如同努力耕种一样，勤奋有收获，懒惰种苦果。读书，践行，只要坚持到一定程度，终有一天，你会看到人生的不同。
劝学诗
唐/韩愈
读书患不多，思义患不明。
患足己不学，既学患不行。
警示：书不仅要多读，还要多思，要真正明白书中的道理，读书不能满足字面文字，不仅要多读常思，更要重实践，达到学以致用。
读书有所见作
清/无名氏
人心如良苗，得养乃滋长；
苗以泉水灌，心以理义养。
一日不读书，胸臆无佳想。
一月不读书，耳目失精爽。
警示：读书就如同灌溉苗木，长时间不浇水，苗木肯定不长。心灵也一样，长时间不读书，不用精神食粮照看，早晚会生锈，蒙尘，进而找不到义和理。
金缕衣
唐/无名氏
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
杂诗
［东晋］陶渊明
盛年不再来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
日月掷人去，有志不获聘。
眷眷往昔时，忆此断人肠。
送安敦秀才失解西归
苏轼
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。
冬夜读书示子聿
［宋］陆游
古来学问无遗力，
少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。
读书
［宋］陆九渊
读书切戒在慌忙，
涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，
切身须要急思量。
观书
［明］于谦
书卷多情似故人，
晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字，
胸次全无一点尘。
今日歌
［明］文嘉
今日复今日，今日何其少！
今日又不为，此事何时了？
人生百年几今日，
今日不为真可惜！
若言姑待明朝至，
明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，
努力请从今日始。
昨日歌
［明］佚名
昨日兮昨日，昨日何其好！
昨日过去了，今日徒烦恼。
世人但知悔昨日，
不觉今日又过了。
水去汩汩流，花落日日少。
万事立业在今日，
莫待明朝悔今朝。
明日歌
［清］钱泳
明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，
春去秋来老将至。
朝看东流水，暮看日西坠。
百年明日能几何？
请君听我明日歌。
师旷论学
　　晋平公问于师旷曰:“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰:“何不炳烛乎？”平公曰:“安有为人臣而戏其君乎!”师旷曰:“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学如日出之阳，壮而好学如日中之光，老而好学如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”平公曰:“善哉!”
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。——《为学》
诫子书
　　 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落。多不接世，悲守穷庐，将复何及!
孟母教子： 自孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰“学所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
劝学
荀子
课堂作业
文段二：蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅①，与
之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫②，君子不
近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故
君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中
也。
注释：①涅：黑泥。 ②滫：污水。
　环境对人的影响
拓展练习
文段三：故不登高山，不知天之高也；不
临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗
言，不知学问之大也。干、越、夷、貉
之子，生而同声，长而异俗，教使之然
也。
后天学习的重要性。
拓展练习
通假字积累
1虽有槁暴
2则知明而行无过矣
3君子生非异也
4木直中绳，輮以为轮
“有”通“又”。“暴”通“曝”
“知”通“智”，智慧。
“生”通“性”，资质禀赋
“輮”通“煣”，使……弯曲。
古今异义词
1.木直中绳，輮以为轮
2.君子博学而日参省乎己
3.蚓无爪牙之利
以为: 古义：以之为 把…..当作 今义：认为
博学：古义：广博的学习、广泛的学习
今义：知识、学识的渊博
爪牙：古义：爪子和牙齿 今义：比喻坏人的帮凶、党羽
4.用心一也
5.非蛇鳝之穴无可寄托者
6.上食埃土，下饮黄泉
7.金就砺则利
用心：古义：两个词，因为，心思
今义：集中注意力，多用心力
寄托：古义：安身，托身
今义：寄寓，托付
黄泉：古义：地下的泉水
今义：指阴间
金：古义：金属制的刀剑
今义：专指黄金
词类活用
名词作状语
君子博学而日参省乎己 日：每日。
上食埃土，下饮黄泉
上、下：向上，（指在地面上），向下，（指在地下）。
名词作动词
假舟楫者，非能水也 水：游水
使动用法
木直中绳，輮以为轮 輮：使……弯曲
数词活用作形容词
用心一也。 一：专一。
词类活用
1.君子博学而日参省乎己
2.木直中绳，輮以为轮
3. 故木受绳则直
4.金就砺则利
5.登高而招
6.假舟楫者，非能水也
7.假舆马者，非利足也
8.积善成德
9.用心一也
10.上食埃土，下饮黄泉
（名词作状语，每天）
（使动用法，用火烤使木弯曲）
(形容词活用作动词，变直)
(形容词活用作动词，变锋利)
（形容词作名词，高的地方）
（名词作动词，游水）
（使动用法，使….快）
（形容词作名词，善行）
（数词作形容词，专一）
上、下：向上，（指在地面上），向下，（指在地下）。
一词多义
利
蚓无爪牙之利
非利足也
金就砺则利
见利忘义
用
用心一也
又备经年裹物之用
兵精足用，英雄乐业
愿早定大计，莫用众人之议也
皇上欲大用康先生
(锋利的)
(快)
(变锋利)
(利益，好处)
（介词，因为）
（名词，用途，用处）
（名词，物资，器用）
（动词，采用）
（动词，任用）
绝
忽然抚尺一下，群响毕绝
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境
以为妙绝
佛印绝类弥勒
非能水也，而绝江河
楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里
停止
隔绝
极点
非常
横渡
断绝
闻
声非加疾也，而闻闻者彰《劝学》
博闻强志《屈原列传》
初闻涕泪满衣裳《闻军官收河南河北》
能谤讥于市朝，闻寡人之耳者《邹忌讽齐王纳谏》
况草野之无闻者欤《五人墓碑记》
以勇气闻于诸侯《廉颇蔺相如列传》
扫后更闻香《和张秀才落花有感》
听见
见闻、见识
听说
使上级听见
声望、声名
闻名、出名
用鼻子嗅
假
以是人多以书假余《送东阳马生序》
君子生非异也，善假于物也《劝学》
乃吾前狼假寐，盖以诱敌《狼》
借、借用
借助、利用
假装
5.强
蚓无爪牙之利，筋骨之强
挽弓当挽强
策勋十二转，赏赐百千强
乃自强步，日三四里
如此则荆吴之强势
6.望
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也
日夜望将军至，岂敢反乎
先达德隆望尊
在丁卯三月之望
（强健、强壮）
（有力的弓）
（有余，略多）
（勉强）
（强势）
（远看）
（盼望、希望）
（声望）
（农历每月十五日）
重点文言虚词
于
①青，取之于蓝，而青于蓝。
②君子性非异也，善假于物也。
焉
①积土成山，风雨兴焉。
②积水成渊，蛟龙生焉。
③圣心备焉。
之
①青，取之于蓝。
②冰，水为之而寒于水。
③蚓无爪牙之利，筋骨之强。
④非蛇鳝之穴，无可寄托者。
⑤不如须臾之所学也。
⑥不如登高之博见也。
实词积累
1冰，水为之，（ ）
2木直中绳，（ ）
3吾尝跂二望矣（ ）
4而闻者彰（ ）
5圣心备焉（ ）
6故不积跬步（ ）
7金就砺则利（ ）
8用心一也（ ）
形成
符合、合乎
提起脚后跟
清楚
具备
古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”
动词接近、靠近
专一
而
①青，取之于蓝，而青于蓝。
②君子博学而日参省乎己。
③吾尝终日而思矣。
④积善成德，而神明自得。
⑤锲而不舍。
⑥蟹六跪而二螯。
⑦则知明而行无过矣。
⑧登高而招，臂非加长也，而见者远。
⑨吾尝跂而望矣。
者
①假舟楫者，非能水也，而绝江河。
②虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
文言句式
①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
②蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃
土，下饮黄泉，用心一也。
輮（之）以（之）为轮
判断句式
省略句式
固定句式
无以至千里
无以成江海
倒装句式
A青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为
之，而寒于水。
B君子博学而日参省乎己。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（“之”助
词，表定语后置。）
①介词结构后置句
②定语后置句
虚词积累
而（用作连词）
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者（《劝学》）
君子博学而日参省乎己。（《劝学》）
积善成德，而神明自得。（《劝学》）
青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）
①表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。
②表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。
③表示承接关系。可译为“就”、“接着”，或不译。
④表示转折关系。可译为“但是”、“却”。
以大王之威而先割十五城于赵，立奉璧来。（《廉颇蔺相如列传》）
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》）
余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）
缦立远视，而望幸焉。（《阿房宫赋》）
⑤表示假设关系。可译为“如果”、“假如”。
⑥表示修饰关系。即连接状语。可不译。
⑦表示因果关系。相当于“因而”。
⑧表示目的关系，可译为“来”、“用来”。
给下列画线字注音，是通假字的请注明。
A、故不积跬步，无以至千里 B吾尝跂而望矣 C、锲而不舍，金石可镂 D、其曲中规
E、輮以为轮 F、虽有槁暴
G、则知明而行无过矣 H、君子生非异也
I、君子博学而日参省乎已
作业：
1、结合荀子的《劝学》，写一篇读后感，题目是：学贵有恒
读《荀子·劝学》有感
2、背诵默写全文。
同学们要发扬好学不倦的精神，把视野投向古今中外，从大千世界中吸收丰富的营养，滋润自己。
3、常规练习：翻译
孙敬“悬梁”
孙敬到洛阳太学求学，每天从早到晚读书，常常废寝忘食。时间久了，也会疲倦得直打瞌睡，他便找了一根绳子，一头绑在房梁上，一头束在头发上，当他读书打盹时，头一低，绳子就会扯住头发，弄疼头皮，人自然也就不瞌睡了，好再继续读书学习。从此，每天晚上读书时，他都用这种办法，这就是孙敬“悬梁”的故事。
　　年复一年地刻苦学习，使孙敬饱读诗书，博学多才，成为一名通晓古今的大学问家。
苏秦刺股
苏秦，字季子，战国时著名的纵横家，是东周洛阳乘轩里人，少时便有大志，随鬼谷子学习多年。为求取功名，他变卖家产，置办华丽行装，去秦游说秦惠王，欲以连横之术逐步统一中国，未被采纳。
　　由于在秦时日太久，以致盘缠将尽，只好衣衫褴褛地返回家中。亲人见他如此落泊，都对他十分冷淡。苏秦羞愧难当，下决心用功学习，便拿出师傅送给他的《阴符》一书，昼夜苦读起来。读书时他准备了一把锥子，一打瞌睡，便用锥子往自己的大腿上刺，强迫自己清醒过来，专心读书。如此这般坚持了一年，他再次周游列国。这次终于说服齐、楚、燕、韩、赵、魏“合纵”抗秦，并手握六国相印。苏秦缔约六国，联合抗秦，投纵约书予秦，使秦王不敢窥函谷关达15年之久。
孙康映雪
孙康映雪
孙康自幼聪敏好学，但是家中一贫如洗，既没有上学就读的机会，甚至连在家里挤点时间学习都不可能。因为他白天要帮家里干活，从早晨一直到太阳落山，都没有空闲时间。
　　孙康并不甘心就这样服服贴贴当时间的奴隶，他觉得自己年纪轻，精力旺盛，只要有了学习的决心，总会挤出时间来的。于是，他开始利用夜间读书，可是晚上读书必须得点油灯，往往读一个晚上的书，就要用去一灯油，而家里那样困难的经济条件，一个月怎能买得起这么多灯油呢 孙康完全懂得这种困难，每当灯油烧干以后，他便静静躺在床上，在床上背书和默记书中的要领。
　　一年冬天，天气格外寒冷，三天两头下一场大雪。冬夜，孙康盖着薄被正蜷缩在床上，面对着北风呼啸的窗口又在背书。背着背着，突然发现窗口越来越明亮起来，他甚至怀疑是到了快要出太阳的时候了，等他披衣出门一看，原来是下了大雪，是白雪把窗口映亮了。孙康心里想：既然白雪能映亮窗口，那一定也可以用积雪照着读书吧。想到这里，他便捧起书跑到门外，一个人蹲在雪地里，借着积雪映出的微弱亮光来读。孙康蹲在雪地里读书，虽然身上衣衫单薄，但由于他专心致志，注意力完全进入书里面去了，对于刺骨的寒风他全然不觉得，一直到了深更半夜，还在聚精会神地读着。从这以后，只要有积雪，他就天天夜间去映雪读书。虽然说：“穷人怕过三九天”，可是孙康却盼望每年的冬天早点到来，盼望下大雪。
羲之临池
传说他曾在浙江绍兴兰亭池畔“临池学书”，日复一日，废寝忘食地苦学各家书法之长，为节省时间，身边的池水竟成了他顺手涮笔的方便之处，日久天长，一池清品被染得墨黑墨黑，便留下了个心无旁骛、专心从学的感人故事。
左思补拙
左思是西晋时的文学家。他小时候长相不好，口齿不伶俐，说话也说不清楚。
、开始时，左思学习写字，可怎么也写不好；后又学习弹琴，也不入门，因而很受别人歧视。不管别人怎么看不起他，左思从不灰心丧气。他下定决心，发愤读书，特别注重钻研文学书籍。在读书学习中，左思舍得下笨功夫。别人看一遍，他看五遍，甚至十遍，并对每个字、词都不放过。由于左思勤学苦钻，日积月累，逐步积累了很多知识，也逐渐改变了人们对他的看法。
后来，左思用十年时间，写出了规模宏大、词藻华丽、思想深刻的巨著《三都赋》，更加令世人刮目相看。
洛阳纸贵
江郎才尽
江郎才尽”,是比喻人的才思减退或是本领用尽的成语。 南北朝时，有一位名叫江淹的人，他是当时有名的文学家。江淹年轻的时候很有才气，会写文章也能作画。可是当他年老的时候，总是拿着笔，思考了半天，也写不出任何东西。因此，当时人们谣传说：有一天，江淹在凉亭里睡觉，做了一个梦。梦中有一个叫郭璞的人对他说：“我有一支笔放在你那里已经很多年了，现在应该是还给我的时候了。”江淹摸了摸怀里，果然掏出一支五色笔来，于是他就把笔还给郭璞。从此以后，江淹就再也写不出美妙的文章了。因此，人们都说江郎的才华已经用尽了。