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第9课
鱼我所欲也
2021-2022学年九年级语文下册（部编版）
第三单元
1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。
2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。
3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。
4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。
学习目标
孟子（约前372－前289），战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。战国中期邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
作者简介
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈
夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
“性善论”的要点：
①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。
作品介绍
《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。
故不为苟得也（ ）（ ）
死亦我所恶（ ）
一箪食（ ） 一豆羹（ ）
蹴尔（ ） 不屑（ ）
今为（ ）宫室之美为（ ）之
wéi
ɡǒu
wù
dān
ɡēnɡ
cù
wèi
wéi
xiè
读准字音
舍生取义：
舍弃生命,以求正义。
形容为正义而牺牲生命。
掌握词义
1.朗读课文，读准字音，注意节奏。
整体感知
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2.结合注释，翻译课文。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼我所欲也
想要，想得到
同时得到或占有
大义
舍弃
生命
鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；死亦
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
动词，超过、胜过
苟且偷生
比
读wéi，动词，做，干
名词，祸患,灾难
读wù，动词，厌恶。与“欲”相反
通“避”，躲避
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
动词，做，干
没有
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。
通过这种方法。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种思想
不丧失
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
因轻视而不肯接受
用脚践踏着
饥饿的过路人
给
吆喝。尔，助词。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
古代盛饭用的一种圆形竹器。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
高位厚禄
通“辨”，辨别
通“欤”，语气助词
通“德”，感激
侍奉
有什么好处
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通“向”，从前。
wèi，介词,为了
wéi，动词，做
通“德” ，感恩，感激
停止，放弃
天性
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。
故患有所不辟也（ ）
万钟则不辩礼义而受之 （ ）
“辟”同“避”,躲避
“辩”同“辨”,辨别
所识穷乏者得我与( )
“得”同“德”,感恩、感激;
“与”同“欤”,语气词
乡为身死而不受( )
“乡”同“向”,先前、从前
通假字
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘
例句：一豆羹
今义：豆科植物
豆
古今异义
古义：代词，这
例句：非独贤者有是心也
今义：判断动词，是
是
古义：益处，好处
例句：万钟于我何加焉
今义：加上、增加
加
古义：能够用来
例句：则凡可以得生者
今义：表示许可，能够
可以
呼尔而与之（ ）
为宫室之美（ ）
代词，他
助词，的
今为宫室之美为之（ ）
由是则可以辟患而有不为也（ ）
乡为身死而不受（ ）
动词，接受
动词，做
介词，为了
为
之
所欲有甚于生者（ ）
万钟于我何加焉（ ）
介词，对
介词，表示比较
于
一词多义
呼尔而与之（ ）
为宫室之美（ ）
代词，他
助词，的
之
所欲有甚于生者（ ）
万钟于我何加焉（ ）
介词，对
介词，表示比较
于
一词多义
呼尔而与之（ ）
由是则生而有不用也（ ）
连词，表修饰
连词，表转折，却
故不为苟得也（ ）
所识穷乏者得我与（ ）
动词，取得
得
而
同“德”,感恩、感激;
所识穷乏者得我与（ ）
呼尔而与之（ ）
语气词，同“欤”
动词，给
与
所识穷乏者得我与
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
词类活用
1.省略句
2.判断句
乡为身死而不受
【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】
鱼,我所欲也
【判断句,“……也”表判断】
文言句式
1.文中哪句话可以作为全文的中心论点？
舍生而取义者也。
深入探究
2.这个论点是怎样提出来的？
这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
类比
比喻论证，由浅入深，自然明晓
4.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不辟患
正
面
论证
舍生取义
如使人之所欲莫甚于生，
则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，
则凡可以辟患者何不为也？
反面论证
（反面）
所欲
莫甚于生
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
何不为
（不择手段躲祸）
舍生取义
由是则生而有不用也，
由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，
所恶有甚于死者。
由是则生
由是辟患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
（原因）
（结果）
道理论证
孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。
5.“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”
6.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
举例
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
得——生
舍——死
正 面 论 证
舍生
取义
7.“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点 在意义上呢 不同的人为什么会做出不同的选择
“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但当它关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。
而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。
宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我
接受万钟
不辨礼义
见 利 忘 义
反 面 论 证
8.这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。
9.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？
“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。
“本心”：舍生取义。
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。
由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。
1.本文的论点为什么不直接提出来 这样写有什么好处？
小组合作
2.如何理解孟子所提到的“义“的内涵
孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。
在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢
示例:
随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。
5.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。
示例:
(1)文天祥宁死不降,慷慨就义。
(2)闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3.生于忧患,死于安乐。
4.得道者多助,失道者寡助。
5.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
6.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
孟子的名言
拓展延伸
历史上“舍生取义”的人物
①文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人，遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
② 夏明翰：1928年 ，夏明翰由于叛徒的出卖，不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”于是，夏明翰写下了一首气壮山河的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅28岁。
本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。
课堂小结
鱼我所欲也
提出论点
道理论证
举例论证
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
甚于生者，不为苟得
甚于死者，患不辟也
莫甚于生，何不用也
莫甚于死，何不为也
正面论证，嗟来之食
反面论证，万钟俸禄
比喻论证
由因推果
假设推理
正反对比
舍生取义
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