《民为贵》课件（37张PPT） 2021-2022学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》

(共37张PPT)
这是金文的“民”字的两种写法，上部是一个眼睛，其下是一把锥子刺进了眼睛。表明在奴隶制社会里，奴隶主用极其残酷的手段把奴隶的一只眼睛刺瞎，并强迫他们劳动。
坎坷的2020年，政府为新冠患者“买单”，顺民意，得民心
腾讯新闻：
治疗新冠肺炎要花多少钱？湖南一名新冠肺炎患者治愈出院，他晒出了自己的治疗单，作为轻症患者的他治疗27天花费了5万多，而他一个重症的朋友一星期就花了10万，这些费用都由国家承担！
已经治愈出院的网友晒了账单，那部分还未出院的重症患者的医疗费又有多少？
“1,128,739.66元！” 武汉大学人民医院东院乳腺外科杨青峰医生3月15日晚发布微博称，一位新冠肺炎患者医药费用为112.9万元。
网友们留言表示：“100多万，天呐，如果我自己付，估计我只能选择治疗一天”
“其实这个费用是远远低于实际的花费的。因为医生的防护服好多是国外高额运费捐赠过来的，国内买口罩买防护服现在的价格也高了。包括从外地调医护人员过来的食宿补贴、牺牲的医护人员的抚恤金……这怎么算得清……”
“感恩，祖国太好了”……
“也许只有在中国，国家才会给你承担治疗新型冠状病毒肺炎的所有医疗费用。”杨青峰医生也不由感慨。
　网友评论：感谢国家！愿疫情早日过去！
民为贵，得民心者得天下，
失民心者失天下。
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。
贪污腐败，吃喝玩乐者有之；
搞关系，找门子，升官发财者有之；
违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；
不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；
贪图享乐，生活糜烂者有之……
着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
得众则得国，失众则失国。 ——《礼记 ﹒大学》
爱民者强，不爱民者弱。 ——《荀子﹒ 议兵》
【中国历代民本思想名句】
爱民如身。 ——汉 荀悦
民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征
民者，天下之本。 ——宋 苏轼
人聚则强，人散则弱。 ——清 魏源
荀子说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。
孟子提出仁政学说和民本思想说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。
民为贵
一、朗读正音
社稷（ ） 粢盛（ ）
放桀（ ） 伐纣（ ）
弑君（ ） 走圹（ ）
獭 （ ） 驱爵（ ）
鹯 （ ） 三年之艾（ ）
胥 （ ） 溺（ ）
谆谆（ ） 暴之于民（ ）
朝觐（ ） 讼狱（ ）
讴歌（ ） 篡（ ）
jì
zī chéng
jié
zhòu
shì
kuàng
t
què
zhān
ài
xū
nì
zhūn
pù
Cháo jìn
sòng
ōu
cuàn
【原文1】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.诸侯危稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
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1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。
2、是故：因此。
3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
4、粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。
5、 祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。
【原文1】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.诸侯危稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
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译文：
孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”
孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民（from people, by people, for people）。
“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。
“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。
孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
—— 因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民”。所以，百姓最为重要。
理论主张：民贵君轻
解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。
由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。
解放区土地改革
说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。
为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。
送儿上前线
【原文2】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
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1、汤放桀：放，流放
2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。
3、于传有之：传，指传记
4、残贼之人，谓之一夫：
贼：伤害
贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为
贼义：指损害正义、颠倒是非的行为
一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。
【原文2】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
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译文：
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？” 孟子回答：“在记载中有这些事。”
齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？”
孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。
·在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。
（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义……）
·孟子界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫）。
而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。
残害仁和义的国君应该诛灭
【原文3】孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
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道:“方法”。
与:为、替
第一个“之”，代词，代百姓；
第二个“之”，代词，代“所欲”
“（百姓）想要的，给他们积蓄起来”尔：如此，这样。也：犹“耳”。
就：接近，趋向。此处译为“流向”
走圹：跑向原野。圹kuàng，原野
为渊驱鱼，为丛驱爵：
用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面.
鹯（zhān）是一种禽鸟
【原文3】孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
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孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
译文：如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至死亡。《诗经》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”
《孟子·离娄上》中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？用了什么论证方法？
明确：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
得民之道：提倡“仁政”
中国历史中 “得民心者得天下，失民心者失天下”的国君
1、汉文帝刘桓即位不久，就下令废除了“连坐” 和肉刑（就是在犯人的脸上刺字或是毁坏他的肢体）。他采取了“与民休息”的政策，努力避免战争，注意发展生产，减轻人民的负担，这样使社会逐渐安定下来。
2、中国历史上第一个喜欢杀人的暴君首推秦始皇了。他在平定六国、建立帝业的过程中，常常以得胜之师残酷屠杀六国的军民。天下统一、做了始皇帝后，又以全国人民为假想敌，制订了严密残酷的法令，时时防范与严厉镇压人民的一切“不轨”行动。甚至百姓们仅仅是被怀疑在内心里有不满思想，所谓“腹诽”便要“弃市” ——拉到大街上去杀头。他对知识分子的血腥屠杀——“焚书坑儒”，更将他永远地钉在了“暴君”的耻辱柱上，留下了千古骂名
一、君轻民贵
二、君暴民反
三、君仁民归
小结
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
一、长于譬喻
形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。
话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。
语言特色
㈠
㈡
（三）得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。
二、善于排比
语言特色
（四） 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
【原文4】
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问：‘荐之于天而天受之；暴之于民而民受之’，如何？”
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文意疏通
1、与，给。
2、谆谆然，耐心引导、恳切教诲的样子。
然，形容词尾，…的样子
3、暴，显露，公开。
【译文】万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗 ”
孟子说：“不,天子不能够拿天下授与人.”
万章问：“那么舜得到天下,是谁授与他的呢 ”
孟子回答说：“天授与的.”
万章问：“天授与他时,反复叮咛告诫他吗 ”
孟子说：“不,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.”
万章问：“拿行动和事情来表示,是怎样的呢 ”
孟子回答说：“天子能够向天推荐人,但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人,但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人,但不能强迫诸侯把大夫之位授与这人。从前,尧向天推荐了舜,天接受了；又把舜公开介绍给老百姓,老百姓也接受了.所以说,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.”
万章说：“请问推荐给天,天接受了；公开介绍给老百姓,老百姓也接受了是怎么回事呢 ”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜；讼狱者不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

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文意疏通
4、治，处理的好
5、中国：这里指帝都、国都。
6、而，如果
7、天与之：与，亲附。
【译文】孟子说：“叫他主持祭祀,所有神明都来享用,这是天接受了； 叫他主持政事,政事治理得很好,老百姓很满意,这就是老百姓也接受了.天授与他,老百姓授与他,所以说,天子不能够拿天下授与人.舜辅佐尧治理天下二十八年,这不是凭一个人的意志够做得到的,而是天意.尧去世后,舜为他服丧三年,然后便避居于南河的南边去,（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的,都不到尧的儿子那里去,却到舜那里去；歌颂的人,也不歌颂尧的儿子,却歌颂舜。所以你这是天意.这样,舜才回到帝都,登上了天于之位.如果先前舜就占据尧的宫室,逼迫尧的儿子让位,那就是篡夺,而不是天授与他的了.《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见,上天所听来自我们老百姓的所 听.’说的正是这个意思.”
⑴天子不能以天下与人 /天不言，以行与事示之而已矣
⑵尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之
⑶天视自我民视，天听自我民听
天下由天
天从民
天下由民
天意即民意，民为贵。
在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？
万章：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。
孟子：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。
【原文5】 孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得财，
善教得民心。
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1、声，声望。
2、善，好的
3、畏，畏服。
【译文】：孟子说：“仁德的言辞不如仁德的望深入人心,良好的政治不如良好的教育能获得民心.良好的政治,百姓害怕（违背）它；良好的教育,百姓乐于接受它.良好的政治能聚敛到百姓的财富,良好的教育能赢得民心的拥护.”
“善政”与“善教”有什么区别？
善政得民财，善教得民心。
善政是指实施好的法度禁令，如同当今社会的“法治”；
善教是指用仁义礼智信教化百姓，如同当今社会的“德治”。
得民心之法：善教
民本、仁政
一词多义
①危
诸侯危社稷：_____ 　　　　　　　　　
危乎高哉：___　　　　　　　　　
正襟危坐：__________　　　　　　　　　
其君之危，犹累卵也：____　　　　　　　　　
危害
高
正、端正
危险
语言积累
②相
苟富贵，无相忘：____　　　　　　　　　
及时相遣归：____________________________________
________________________　　　　　　　　　
xiānɡ
xiànɡ
伯乐相马，顾玩所见：__________　　　　　　　　　
儿已薄禄相：___________
舜相尧二十有八载：__________　　　　　　　　　
王侯将相宁有种乎：_______　　　　　　　　　
相互
表示一方对另一方有所动作，视具体情况
译作“我、你、他(她)”等
观察，鉴别
相貌，容貌
辅助，帮助
官名
语言积累
1、孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。
孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。
探究创新
2、孟子民本思想的局限性。
在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。
　　其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。
　　同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。
探究创新