9《鱼我所欲也》课件（44张PPT）

(共44张PPT)
鱼我所欲也
《孟子·告子上》
《孟子·告子上》
鱼我所欲也
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。
作者简介
轲
子舆
儒家
亚圣
思想家
教育家
仁政
性善
《生于忧患，死于安乐》选自：
《鱼我所欲也》选自：
《孟子 告子下》
《孟子·告子上》
读准字音
箪(dān)　　蹴(cù)　　苟(gǒu)　
屑(xiè)　　羹(gēng)　兼(jiān)　
丧(sàng) 弗(fú)　　 焉(yān)　
妾(qiè)　　甚(shèn)　 而(ér)　　　
辟(bì)
读课文，要求：
1. 读准字音；
2. 分清句读。
课文诵读
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
原文:
译文:
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
同时得到
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
所想要的/所喜爱的。
舍弃
选取。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
原文:
译文:
生命
大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
原文:
译文:
超过 比
苟且偷生
wù，讨厌，憎恨
祸患，灾难
通“避”,躲避
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
原文:
译文:
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如，假使。
什么(手段)不可用呢？
没有。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们讨厌的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？
用来
原文:
译文:
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不
为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
通过这种方法。
因此
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。因此，他们所想要的东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）
原文:
译文:
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅
丧失
这种心
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果这两样东西不能同时得到,就舍弃鱼而选取熊掌。生命,是我所想要的,大义,也是我所想要的,如果两者不能同时得到,就舍弃生命而选取正义。生命也是我所想要的,所想要的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的,所厌恶的东西有比死更厉害的,所以有了祸患我不去躲避。
假如人们所想要的没有比生命更重要,那么凡是可以用来求得生存的手段,有什么不可以使用的呢 假如人们厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以去做的呢 通过这种方法,就能得以生存,然而有的人却不愿采用;通过这种行为,就能躲避祸患,然而有的人却不愿这样做。因此人所想要的东西有比生命更重要的,令人厌恶的东西有超过死亡的。不只是贤人有这种本性,人人都有它,只不过贤人能不丢掉罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
“豆，古食肉器也。”豆源于新石器时代的同名陶器，出现于商代晚期，盛行于春秋战国时期，形制像高脚盘。豆的功用演化过程与鼎相反，它原本是用来盛祭祀用的黍稷，后渐渐用来盛肉酱与肉羹。高足设计刚好配合了古时跪坐的习惯。
原文:
译文:
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而
与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
古代盛饭用的圆竹器。
古代盛食物的容器
没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
踩踏
因轻视而不肯接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的有浓汁的食物
原文:
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
译文:
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
通“辨”，辨别。
侍奉
有什么益处。
所认识的贫困的人感激我吗？
得，通“德”，感激
与：通“欤”，语气词。
优厚的俸禄
钟：古代一种量器
原文:
译文:
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识
穷乏者得我而为之：
乡，通“向”，以前。为，宁愿，宁肯。
全句：从前（为了“礼义”，宁愿死也不愿接受。
第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。
原文:
译文:
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止，放弃。
人固有的羞恶之心
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
相当于“称作”“叫做” 。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
人固有的羞恶之心
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
——《孟子》
一筐食物,一碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受;用脚踢过再给别人吃,乞丐也不愿意接受.对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就欣然接受了.高位厚禄对我有什么益处呢 为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？
从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也可以停止了吗 这就叫做丧失了他们的天性.
文章的论点是怎样提出来的？
明确：
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
先设比喻而后提出论点，这是因为鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
提出论点
类比
舍鱼而取熊掌
舍生取义
孟子为了阐明自己的观点，在第一段运用了哪些论证方法逐层展开？
运用了道理论证
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这是从反面论证义比生更重要。
提出论点
类比
舍鱼而取熊掌
舍生取义
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者
不为苟得
所恶有甚于死者
患有不辟
所欲莫甚于生
何不用
有不用
所恶莫甚于死
何不为
有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳
对比
文章内容：
第二自然段主要采用了哪两种论证方法？
根据下面的提示给这一段分层：
第一层 ： 从正面举例论证不能见利忘义.
第二层： 从反面举例论证不能见利忘义.
第三层 ： 与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”.
（从“一箪食”至“乞人不屑也”）
（……至“是亦不可以已乎”）
（最后一句）
举例论证、对比论证
提出论点
类比
舍鱼而取熊掌
舍生取义
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者
不为苟得
所恶有甚于死者
患有不辟
所欲莫甚于生
何不用
有不用
所恶莫甚于死
何不为
有不为
事实论证
正面
反面
一箪食一豆羹
……
乞人不屑
行道之人弗受
……
万钟
……
宫室之美
……
妻妾之奉
……
穷乏者得我
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失本心
对比
对比
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答）

重点问题
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.本文体现“性本善”思想的句子是什么？
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是什么？
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
5.本文主要赞扬了什么？批判了什么？
赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。
6.你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。”这句话的。
作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义。
4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它的现代意义是什么？
舍生取义——为正义事业而牺牲生命
小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
1.故患有所不辟也
（通“避”，躲避）
2.万钟则不辩礼义而受之
（通“辨”，辨别。）
3.所识穷乏者得我与
（得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词 吗。）
4.乡为身死而不受
（通“向”，原先，从前）
重点词语
——通假字
1.二者不可得兼 （同时拥有）
2.故不为苟得也（苟且偷生）
3.所欲有甚于生者 （超过 ，胜过）
4.故患有所不辟也（祸患）
5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）
6.贤者能勿丧耳（丧失）
7.蹴尔而与之（踩踏）
重点词语
——其它1
8.万钟则不辩礼义而受之（优厚的俸禄）
9.万钟于我何加焉（有什么益处）
10.今为妻妾之奉为之 （接受）
11.妻妾之奉（侍奉）
12.是亦不可以已乎（止）
13.此之谓失其本心（人原有的羞恶之心）
重点词语
——其它2
重点词语
——其它3
1．与
所识穷乏者得我与：通“欤”语气词，“吗”
蹴尔而与之： 给予
2．而
　①修饰：蹴尔而与之 呼尔而与之
　②顺接：乡为身死而不受
　③并列：舍鱼而取熊掌者也
　④转折：由是则生而有不用也
1.舍生而取义者也
舍弃生命而选取大义。
2.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。
3.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？
4.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
通过这种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；通过这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
5.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。
翻译句子
6.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
7.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？
8.所识穷乏者得我与？
所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？
9.乡为身死而不受
原先为了义宁愿死也不接受
10.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。
2020年河南省
（一）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死者而不受,今为宫室之美为之;向为身死者而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死者而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心。

（二）孔子见齐景公，景公置廪丘①之邑以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，君未之行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。
注：①廪丘：地名。 ②养：供养之地。 ③未之行：没有采纳我的主张。 ④丘：孔子，名丘。

走近中考
1．解释下面句子中加点词的意思。（2分）

（1）万钟于我何加焉 何加：

（2）所识穷乏者得我与 得：

2． 用现代汉语写出下面句子在文中的意思。（4分）

（1）是亦不可以已乎

（2）此之谓失其本心。

3． 文段（一）中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？（2分）

4． 孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用文段（一）中的语句回答。（2分）

有什么益处
通“德”，感激。
这种做法不也是可以让它停止了吗？
这就叫做丧失了人的天性。
对比论证 强调了人不能失去“本心”，全面鲜明论证了舍生取义的观点
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（此之谓失其本心）
牛刀小试
一.填空。
1.《鱼我所欲也》选自---，作者是---，他是---时期的思想家、教育家。请你写出一句他的名句-----。
2. 《记承天寺夜游》选自---，作者---，我们学过他的-------、--------。
二、解释下列重点词语。
1.故患有所不辟也 2.所识穷乏者得我与
3.乡为身死而不受 4.所欲有甚于生者
5.故患有所不辟也 6.蹴尔而与之
7.乞人不屑也 8.万钟于我何加焉
9.今为妻妾之奉为之 10.是亦不可以已乎
11.月色入户 12. 念无与乐者
三、翻译句子。
1、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
2、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
5、所识穷乏者得我与？
6、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
7、怀民亦未寝，相与步于中庭。
8、庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
四、简答题。
1、本文开头提到鱼和熊掌有什么作用？
2、你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话的。
3、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。