第08课 三国至隋唐的文化 课件（43张ppt）

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第8课
三国至隋唐的文化
魏晋南北朝时期，是中国古代文学、书法、绘画、雕塑、音乐和舞蹈艺术大放光彩的时代。
佛教、道教和儒家思想相互交融，儒家思想走向哲学化；中印、中日之间的佛学研讨，彰显唐朝多元化文化特征；民族融合与中外交流，造就了许多书画名家，创造了举世闻名的石窟艺术和繁荣的丝绸之路盛举。
课程标准与学习内容：
一、多元归一，三教归儒
1．从儒学独尊到“三教合一”
(1)汉代儒学独尊：
(2)道教广为传播，佛教盛行
魏晋南北朝时，道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行。儒学自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”，佛教也吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化。
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。
——柏杨 《中国人史纲》
战争频仍，社会动荡，儒学倡导的“三纲五常”受到挑战，人们需要对生老病死合理解释，心理安慰......
玄学指的是魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮，“玄之又玄，众妙之门”。是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。
魏晋玄学：
(1)背景：统治阶级内部斗争激烈。
(2)内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”。
(3)影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
因为玄学盛行，佛教为求发展最初是以玄学的面目出现的，附玄学的一些基本理论。佛教势力扩大后，也力图摆脱玄学而自张一帜。但是佛教一旦进入中国文化系统，就不仅要受传统伦理观念的抵制、夷夏观念的排斥，而且还受到中国本土无神论思想的挑战。
——刘炜主编、罗真宗著：《中华文明传真——魏晋南北朝》
艺术 成就
文学 魏晋南北朝建安文学、田园诗、南北朝民歌等
唐诗：李白、杜甫、白居易等
书法 东晋：王羲之
唐朝：颜真卿、柳公权等
绘画 东晋：顾恺之《洛神赋图》《女史箴图》
隋唐：宗教画、山水画等，吴道子
石窟：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
魏晋玄学：魏晋之际，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。以老庄哲学为骨架，杂糅儒家经义，以有无本末关系为中心问题，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；主要经典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《庄子》；主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
自唐高祖以老子李聃为始祖，以后诸帝皆推崇道教，甚至尊老子为“玄元皇帝”。……唐太宗以盛大仪式欢迎玄奘从印度取经归来；从贞观五年法门寺开启地宫、出示佛骨，其后历代皇帝“六迎佛骨”，总称“七迎佛骨”；韩愈上奏《谏迎佛骨表》，险些被宪宗斩首。……促使三教鼎盛，共同发展。
——赵文润：《略谈隋唐文化的渊源与特点》
(3)隋“三教合一”，唐三教并行
①隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
②唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。
③武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的传播和修行比较简便，对后世影响最大。
隋朝，儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”唐朝，统治者奉行三教并行的政策，尊道、礼佛、崇儒。
2．从佛教“盛行”“灭佛”到复兴儒学
(1)魏晋时期佛教盛行：魏晋时期佛教盛行，严重影响到政府利益。
(2)南朝范缜抨击佛教：
南朝无神论思想家范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
(3)统治者四次灭佛：
①北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后四次灭佛。②佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
表现：
官方：三武一宗之厄。“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。
民间反佛：代表人物是范缜。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
范缜(约450年-515年)，字子真，汉族，南乡舞阴人。南北朝时期著名的唯物主义思想家、哲学家、政治家、文学家、道家代表人物、杰出的无神论者。
范缜一生坎坷，然而他生性耿直，不怕威胁利诱，其哲学著作《神灭论》，继承和发扬了荀况、王充等人的唯物论思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义不朽作品。
(4)韩愈提出复兴儒学
①面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
②韩愈从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
儒家重现实，重人事，重社会功能，社会秩序，重入世干进求禄，建功立业。所以……名教礼法是绝对不可丢失的。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
魏晋南北朝隋唐时期，思想活跃，宗教呈现多元特征。
儒学独尊
(1)董仲舒新儒学加强专制皇权和维护统一多民族封建国家，迎合了汉武帝的需要。
(2)汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
(3)儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
魏晋以来佛教、道教的盛行，一方面使传统儒学受到了挑战，另一方面也为儒学的进一步发展提供了条件。
“三教合一”并不是三教相互融合。魏晋南北朝时期，儒学的地位只是受到佛教、道教的冲击，其统治地位发生动摇，但并未失去。“三教合一”的主张并不是要求“三教”合为“一教”，而是主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。
儒家独尊 汉武帝时，确立“儒家独尊”的地位；儒学成为我国封建社会主流意识形态
佛教东传 东汉初期，佛教传入，汉明帝重视发展，于洛阳修建白马寺
道教发展 东汉末期，道教在民间开始形成并发展，如：五斗米道、太平道等
儒道合流 魏晋之际，道家思想上浮，与儒家合流，形成崇尚老庄道家的玄学思潮
佛道交融 南北朝时期，佛道首先交融，道教在民间广为传播，佛教盛行
三教合一 隋朝时期，儒学家提出儒佛道“三教归儒”。三家交融：唐朝统治者奉老子为祖先，道教发展迅速，武则天时，尊崇佛教，佛教社会地位显著提高。
复兴儒学 佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学，出现了儒学复兴运动。
从“三教并行”到“三教合一”
“竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》
儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然唐代统治者多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。
——摘编自马克垚《世界文明史》
二、异彩纷呈，文艺科技
认识：一定时期的文艺是该时期政治、经济、思想文化的集中反映......
杜甫（公元712-770年）字子美，自号少陵野老，因任工部校检郎而又被称做“杜工部”祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。7岁学诗，15岁扬名。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，一生坎坷终不得志，因其在诗歌创作上所取得的辉煌成就而被誉为"诗圣"，诗作流传至今约1400多首。
李白 (701-762年)唐朝，汉族，身高六尺六，字太白，号青莲居士，四川江油人。唐代伟大的浪漫主义诗人，其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，又称为“诗仙”。
飞洒飘逸的草书、浓墨泼洒的山水画与士人适性自足的心理追求相契合，遂成为其家传笃好。—— 孙定芳：《论东晋南朝文化精神对儒家理想的叛离——兼论东晋南朝的文化特色》，载《华中师范大学学报》2012年第1期
魏晋南北朝文艺具有承上启下的特色，唐朝达到高峰
唐代诗歌的繁荣主要原因：
唐朝开放的社会和繁荣的经济，促进诗歌创作进入黄金时期，且唐朝社会变迁对诗歌风格产生了深刻影响。
文学艺术
1.文学辉煌灿烂，异彩纷呈
(1)魏晋南北朝时期文学发展。
①从东汉末年出现了以曹操父子为代表建安文学；
②东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的流派。
(2)唐朝是中国文学发展的又一个高峰。
唐朝诗歌创作进入黄金时代。
李白、杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。
唐代290年中，留下了近五万首诗歌，涌现过两千多名诗人，仅李白、杜甫、白居易等负有世界声誉的巨星和开宗立派、影响久远的大家，就有数十人之多。 ——王炯华：《中国传统文化十二讲》
唐代以宽容开放的心态平等对待周边各族，吸纳外来文化，同时，也对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”。
东亚文化圈是指历史上受中国及中华文化(或汉文化)影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文(日韩越称之为"汉文")作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区的文化、地域相近区域。东亚文化圈的基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、道教、中国化佛教(汉传佛教)。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。
2．书法、绘画、雕塑、舞蹈、科技等大放光彩
(1)书法艺术
①书法在东汉末年成为一种艺术。
②魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。
③王羲之世称“书圣”。
④隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。
柳公权
《神策军碑》
颜真卿
《多宝塔感应碑》
(2)绘画艺术
①东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之为代表。《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作。
②隋唐的画坛，宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。
顾恺之提出“以形写神”，全画用笔恰如“春蚕吐丝”。
山川树石画法幼稚古朴，所谓“人大于山，水不容泛”，体现了早期山水画的特点。
▲吴道子《送子天王图》
▲阎立本《步辇图》
（3）石窟艺术：
①魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造。
②山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，闻名世界。
河南洛阳龙门石窟
山西大同云冈石窟
（4）乐舞艺术：
胡旋舞 唐 壁画
敦煌220窟
唐玄宗《霓裳羽衣舞》
唐代乐舞
唐代政治稳定，经济兴旺，统治者奉行开放政策，不断吸收他方文化，加上魏晋以来已经孕育着的各族音乐文化融合打基础，终于萌发了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术的全面发展的高峰。
石窟是营建在岩石、山崖上的寺院，源于印度，后传至中国，而佛教将之发扬光大。
石窟艺术是卓越的艺术珍品，它凝聚了深厚的宗教感情，体现了鲜明的时代风尚，展示了一段完整的历史画卷。石窟艺术兼得天地精华与人间灵气，融会中外的文化精粹，活泼的视觉形象能悦人眼目，令抒怀赏。
时期 科技成就
魏晋南
北朝 数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.141 592 6 ~ 3.141 592 7之间。
农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。
地理：西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。
隋唐 建筑：隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。
印刷术：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。
火药：唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。
天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。
医学：医学家孙思邈完成医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。
（5）科技成就：
世界上最早的雕版印刷品是《金刚经》
总结了北方人民长期积累的生产经验，提出了因地制宜，多种经营和商品生产等宝贵思想。19世纪英国著名生物学家达尔文先生称《齐民要术》为“古代中国的百科全书”。 这一书被翻译成多种外文传阅，在国际上有着广泛影响，尤其是日本非常重视此书。
魏晋南北朝时期的科学技术在诸多领域取得新成果，隋唐时期科技走在世界前列。
“舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。”
——《齐民要术·序》
贾思勰的这段话，反映了他怎样的思想？
提示：反映贾思勰重农抑商思想，他认为农为本业，商业为末业。
根据所学知识，想一想古代中国科技的特点及发达的原因？
原因：
文化传承：中华文明源远流长，前代科技成就为后代科技成果的继承创造了条件。
政治因素：封建专制主义中央集权制度为科技的发展提供了政治保障。
经济因素：社会生产力发展、农耕经济高度繁荣，为科技进步奠定经济基础。
交流融合：民族融合外来文化传播促进技术交流，为科技繁荣提供社会基础；
人为因素：科学家的探索精神。
特点:
偏重实用，忽视理论的研究；
研究方法上主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验；
在科技使用上主要服务于封建农业经济的发展需要。
练习巩固：表1唐诗（摘录）
由表1可见（　　）
A．民族交融促进了文化的发展
B．宫廷文化已经普及到民间
C．文学创作推动社会阶层流动
D．劳动生活是诗歌创作来源
【解析】材料分别体现了农民、渔者、淘沙客的辛苦劳作，说明劳动生活是诗歌创作的来源，故选D项；材料涉及下层人民生活，与民族交融无关，排除A项；材料是对下层百姓生活的描写，非宫廷文化，排除B项；材料强调劳动生活是诗歌创作来源，不涉及文学创作推动社会阶层流动，排除C项。
诗人 诗句 出处
李绅 “锄禾日当午，汗滴禾下土。” 《全唐诗》
杜甫 “渔人漾舟沈（沉）大网，截江一拥数百鳞。”
刘禹锡 “美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”
练习巩固：
据《五代会要》载，后唐政府敕令国子监集博士儒徒，将“西京石经本”抄写注出，仔细看读，然后雇召能雕字匠人，各部随帙刻印，广颁天下，如诸色人等要写经书，并须依所印敕本。这一记载说明（　　）
A．民众不再使用手抄经书 B．雕版印刷用于官方刻书
C．政府推动印刷技术革新 D．活字印刷推动文化发属
【解析】“然后雇召能雕字匠人，各部随帙刻印”表明后唐政府组织匠人进行雕版印刷用于官方刻书，故选B项；官方使用雕版印刷不代表民众不再使用手抄经书，排除A项；材料没有涉及印刷技术的革新，印刷技术的革新是在北宋活字印刷术的发明，排除C项；活字印刷术出现于北宋时期，与材料的时间不符，排除D项。
练习巩固：根据下表可以得出的正确认识是（　　）
A．雕版印刷术唐代已得到应用
B．历史结论必须依靠考古证实
C．文献史料主观性需甄别使用
D．不同史料导致历史真相多化
【解析】《白氏长庆集》是唐朝白居易的作品集，“模勒（雕刻之文）”说明雕版印刷术在唐代已得到应用，883年处于唐朝，“其书多率雕版印纸”说明雕版印刷术在唐代已得到应用，敦煌发现的868年唐人“王瑜为二亲敬造普措”的雕版印刷品《金刚经》，也说明雕版印刷术在唐代已得到应用，故选A项； B项过于绝对；材料主旨没有涉及文献史料的主观性的甄别，排除C项；三则材料都反映了雕版印刷术在唐代已得到应用，没有导致历史真相的多样化，排除D项。
史料 出处
至于缮写、模勒（雕刻之文）。铁（炫）卖于市井，或持之以交酒艺者，处处皆是 《白氏长庆集·序》（824 年）
中和三年癸卯夏（883年）……阅书于重城之东南，其书多率雕版印纸，漫染不可尽晓 《家训序》
咸通九年（868年）四月二十五日，王瑜为二亲敬造普措 1899年敦煌发现雕版印刷品《金刚经》
练习巩固：唐代孙思邈在《大医精诚》中说：“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。”据此可知（　　）
A．中国古代医学重道德轻技术 B．理学精神影响古代医生的实践
C．仁德之心是医生的重要品质 D．平等的思想是从医的重要资格
【解析】根据“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，……亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命”可知，唐代孙思邈在《大医精诚》中倡导的不论患者的贫富贵贱等个人身份、不计医者的个人得失等精神，这反映了仁德之心是医生的重要品质，故选C项；题干只反映了中国古代医学重视道德品质，但没有反映医学的技术水平，不能说明中国古代医学轻技术，排除A项；理学形成于宋代，理学精神不会影响唐朝医生的实践，排除B项；题干反映的是医生要对患者一视同仁，而不是平等的思想是从医的重要资格，排除D项。
1.以佛教研讨为主要形式
(1)中国同印度之间的交流
①从东汉后期到北朝，陆续有中亚、印度高僧来华，大批佛经译成汉文。
②东晋法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。
③唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。
三、中外交流、硕果累累
梁武帝时……西行求经的人很多，大量佛经也被翻译过来。据后来统计，这一时期共译出佛经1000多部，3437卷。外国僧侣也纷纷来华，仅洛阳的西域僧人就多达3000余人。 ——朱绍侯、张海鹏、齐涛：《中国古代史》，福州：福建人民出版社，2000年，第483页
东晋法显在天竺收集梵文经典 唐朝高僧玄奘西行天竺取经
(2)中国同日本、新罗等国的交流
①日本、新罗等国派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。
②唐朝高僧鉴真东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。
2.以使节、商人、留学生为主要形式的中外文化交流：
(1)长安成为当时国际大都会。
(2)日本、新罗两国文化受到唐朝影响，向唐朝派遣了许多使节和留学生。
(3)唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等南方港口城市定居。
(4)伊斯兰教也传入唐朝。
魏晋南北朝隋唐时期文艺发展原因？
唐代的艺术，在绘画与书法、雕塑与石刻以及音乐与舞蹈等方面，都取得了前所未有的辉煌成就，其中既有对于南北朝文化的继承与发展，也有对域外文化的吸收、融合与创新。 ——袁行霈、严文明等主编《中华文明史》第二卷
由于大一统文化组织拥有国家所鼎助的雄厚的财力、人力和物力，又能藉政权之力，充分吸收民间传统的智慧，从而得以克服个体科学研究所面临的势单力薄、孤立无援等一系列困难，创造突出的文化成果。——冯天瑜、何晓明、周积明著《中华文化史》下卷
唐招提寺是著名古寺院，位于日本奈良市西京，公元759年由中国唐朝高僧鉴真主持修建，被日本政府定为一级国宝。
魏晋南北朝隋唐时期文学艺术发展的原因？
1.经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供了物质基础；
（魏晋南北朝时期江南经济开发，隋唐时期大运河沟通南北，促进经济发展）
2.选官制的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供了人才基础；
（九品中正制；科举制）
3.安定社会环境，为文艺成就提供社会条件；
（魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一全国）
4.民族交融及开放包容外交政策，文艺发展趋于多元化......
（南北朝民族交融；隋唐开明民族政策）
张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的东西要少得多。
例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。
——王炯华等：《中国传统文化十二讲》
四、延伸与思考......