第1课孔子与老子 教案（岳麓版必修3）
【从容说课】
本课线索清楚，内容简洁，导语部分的三个问题具有导引作用，它指导学生通过正文部分的学习，认识和理解孔子、老子及其学说的核心、特点和重要影响。
孔子、老子的思想博大精深，在一节课中要把他们的思想讲透，是一件难度极大的事，因此，教学方法与手段上要多样，利用多媒体设备，补充有关史料，加强对孔子和老子知识的直观记忆，调动学生参与讨论的积极性，在思辨中加深对孔子和老子思想的理解，感知他们的首创精神、治国的思想、及对人性的探究在中国文化史中占有的重要地位。
【三维目标】
(知识与技能：
1、理解并掌握孔子的“仁”、“礼”与教育思想。
2、了解老子和他的政治思想与哲学思想。
3、引导学生探究孔子和老子思想产生原因，使学生认识，孔子和老子思想是随着生产力水平的提高，社会经济的发展，阶级关系的剧烈变化，奴隶制度瓦解的历史条件下产生的；引导学生探究儒家思想被推崇的原因与影响，培养学生正确理解经济、政治与文化间相互关系的能力。
4、引入有关图片和历史材料，培养学生观察、阅读理解、提取有效信息的能力。
(过程与方法：
1、利用多媒体电教手段，提供相关图文材料，增强学习的直观性，激活学生学习的兴趣，概括归纳知识，史论结合。
2、通过课前的调查和课后的观察、发现，进行延伸学习，加深历史与现实，过去与现在的联系。
(情感态度与价值观：
1、春秋战国时期的孔子、老子思想，对以后我国文化产生了重要影响，对世界文化作出了重大贡献。
2、孔子的教育思想和实践打破了贵族垄断文化教育，这是教育史上的创举，他使平民通过学习而参与政治，从而推动了社会改革，他的教育思想至今仍闪烁着智慧的光华。
【教学重点】
孔子和老子的主张及其影响。
【教学难点】
孔子和老子思想产生的根源与评价。
【教具准备】
1、多媒体及课件
2、有关孔子、老子的图片和文字材料。
【学时安排】
1学时
【课前准备】
1、访不同层次的人，统计人们对孔子和老子了解的百分比，由此得出什么结论？
2、知道人们对孔子和老子的了解程度，你有什么想法？
【教学过程】
〖导入新课〗
导入一：
（多媒体显示）播放录像：关于山东曲阜孔庙的介绍
(教师过渡，引入主题）：两千多年来，不知有多少人尊奉他，其中包括历代封建统治者。孔子死时只有三间小屋，经历朝历代的扩建，成了拥有466间房的浩大的孔庙，孔庙的主殿或者说正殿称大成殿，规模、气势真可以与皇帝的金銮殿相媲美。但是，历史上也有不少孔子的反对者，激烈到要“打倒孔家店”，孔子身后留下的是是非非，该如何评价?我希望先听听同学们怎样看待孔子?
(学生议论，教师最后归纳，导入新课。)
导入二：
我国有二十一处世界文化遗产，曲阜的孔庙、孔林、孔府是其中的一处。矗立在这一处文化遗产之上的是一位文化巨人，千百年来，他耸起为中国文化史上的一座高峰，他就是——孔子。
〖新课讲授〗
（多媒体显示）第一课 孔子与老子
（多媒体显示）根据导语提示，阅读课本，了解本节基本内容。
师：通过阅读课本，你已经了解了哪些知识内容？请解答已经掌握的问题。你还想了解哪些问题？
生：我已经知道孔子的主要思想有：仁、礼。为政以德、以“礼”治国。敬鬼神而远之。因材施教。知之为知之，不知为不知。要反复温习，要有恒心；“当仁不让于师”。他的这些思想我还能理解，但其他的思想观点我不懂。
师：你很会看书，孔子的思想都被你提炼出来了。
（多媒体显示）1、孔子的主要思想。
（投影图片）图片《孔子像》
师：这位就是孔子。孔子姓孔，名丘，字仲尼，鲁国人。我们一同来看这样一段历史材料。
〖问题探究〗
(媒体显示)
有一次孔子家的马棚失火，孔子退朝回家，看着焦土断垣，急切地问“伤人了没有？”对于财产损失只字未提。另外一次，孔子路过泰山旁边，见一妇坟边痛哭，询问之后才知道，她的公公、丈夫和儿子都被虎害了，孔子问她为什么不早些离开，妇女回答：因为这里没有苛政。孔子十分感慨，要弟子记住：“苛政猛于虎也！”
师：由这段材料可以看出孔子具有什么思想？并说明其理由。
师：组织学生分组讨论。
生：这段材料反映出孔子有两个思想：1、孔子更看重人而不看重财的思想。理由是：材料中说孔子看到火灾后自家的焦土断垣景象，急切地问的是否伤了人，对于财产损失只字未提。2、孔子有反对苛政的思想。理由是：他要弟子记住：“苛政猛于虎也！”
〖教师精讲〗
甲组同学回答得很好。甲组同学说的两点就是孔子的“爱人”思想，自称为“仁”学，他在“仁”学中还要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛的理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。“仁”是他思想体系的核心，是指人与人的一种亲善关系。其主要内容是“仁者爱人”。但孔子是不是不爱财呢？我认为孔子不是不爱财，只是在特定的情况下，对“人”与“财”有取舍，体现了对“人”的关爱有加。那么，孔子怎样实现他的“爱人”的主张呢？他提出了实现爱人的途径，就是“忠恕”之道。他有一句名言，叫“已所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”也就是自己不要的，不要强加于人。要求自己做人要站得住，也要使别人做人要站得住；自己意志要得到体现，也要让别人的意志得到体现。这就是“忠恕”之道，
〖问题探究〗
在这段材料中，还反映了孔子有什么品质？
生：孔子善于发现问题，探究原因和总结问题。
师：理由呢？
生：从路过泰山旁边，见一妇坟边痛哭，开始发现问题，继而探究原因，得出结论。
师：非常正确。孔子的这种精神和习惯真值得我们学习啊。也让我们为这一小组的细心与思考鼓掌。
师：好，我们再来看第二段材料。
〖问题探究〗
（媒体显示）：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
师：这段材料又反映出孔子具有什么思想？对于如何守“礼”，材料中有怎样的阐述？
生：我们小组结果是：孔子重视“礼”的思想。材料具体阐述是，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
师：回答得很好。“仁”学是孔子的核心思想，“礼”也是其思想的核心，其主要内容就是“克己复礼”。
师：对于礼，同学们还有疑问吗？
生：“礼”的具体含义是什么？
师：“礼”是道德，礼节，规矩，传统，制度等的总和。这里的“礼”实际上指的是西周的“君臣父子上下尊卑”的等级名分制度。在孔子心目中，周礼是最理想和完美的，可春秋社会的现实是“礼崩乐坏”，因此他主张“克已复礼”，要求人们做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。在孔子看来，实现“礼”的有效手段就是“正名”，就是“正”奴隶制统治之名，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不愈礼，以恢复旧有的统治秩序和等级制度。
师：孔子的思想是入世的思想，充满了对人间社会的关注。他思考当世，也追索过往，他痛惜西周的“礼崩乐坏”，身在乱世，他设想为政之道，秩序之立。
〖问题探究〗（媒体显示）
材料一 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
材料二 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
──《论语·为政》
师：两段材料反映了他的哪些治国主张？并指出其依据。
生：由材料一可知孔子提倡“为政以德”；由材料二可知孔子主张以“礼”治国。
师：回答得很正确。孔子提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓；在以“礼”治国的同时，逐步改良政治。
（多媒体显示）①为政以德。②以“礼”治国。③改良政治。
师：孔子希望通过“礼”与“仁”的实现达到“和”的境界。除了以上思想之外，对鬼神也有自己的看法。他并不否认天命鬼神的存在，但他明确，“务民之义，敬鬼神而远之。”他还认为“不能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，把探讨和解决人世间的问题放在优先位置。
（多媒体显示）对鬼神态度：怀疑。主张：敬而远之。
师：孔子除了是个大思想家、政治家，还是个伟大的教育家。之所以称这为教育家是因为他在受教育者的范围、教育者的教学方法、受教育者的学习态度和学习方法上，有其独道的见解并做出了突出的贡献。请同学们分析银幕上的材料，并回答材料后面的提问。
〖问题探究〗
（多媒体显示）阅读下列材料：
材料一 孔子是最早创办私学的人之一。他广收门徒，打破了官府垄断教育的状况，传说他一生共收过3000名学生。其中成就特别突出的有72人，被誉为“贤人”。
材料二 冉求胆小怕事，遇事退缩，孔子就教导他凡事要抓紧，要立刻去做；仲由敢作敢为，但做事鲁莽，孔子就教导他凡事要冷静，请教父兄之后再去做。
材料三 “知之为知之，不知为不知”
材料四 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” “学而时习之，不亦说乎”。
材料五 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
材料六 “学而不思则惘，思而不学则怠”。
请回答：
（1）依据材料一，总结孔子的办学特点，有何影响。
（2）依据材料二，指出孔子的教学方法。
（3）材料三说明了孔子提出的学生学习态度应该是怎样的？
（4）依据材料四、五、六，总结孔子提出的学生学习方法是什么。
生：依据材料一可知孔子办学特点是：广收门徒。影响是：扩大了教育范围，打破了“学在官府”的垄断局面。
生：依据材料二可知孔子的教学方法是因材施教。
生：材料三要求学生学习态度要老实，不能不懂装懂。
生：根据材料四、五、六可知孔子提出的学习方法有：反复温习，这样会得到新的知识；学习要坚持经常，要有恒心；鼓励独立思考，坚持正确意见；学思结合；
师：以上我们了解了孔子思想、教育等方面的知识。
（多媒体显示）孔子的教育思想
①特点：有教无类。影响：扩大了教育范围；打破了官府对教育的垄断。
②教学方法：因材施教。
③学习态度：老实
④学习方法：反复温习；要有恒心；坚持正确意见；学思结合。
师：下面再请同学们观看一段录像：
（多媒体显示）播放关于古代统治者尊孔和近代批孔录像
〖问题探究〗（屏幕显示）
①孔子的政治思想反映了怎样的社会现实？
②当时的统治者有没有采纳？为什么？
③历代统治者为什么这么尊奉他？该如何评价？（课本11页：阅读与思考）
生：自由讨论。
〖教师精讲〗
①孔子的政治思想反映了怎样的社会现实？
春秋时期经济变化情况是：（1）井田制遭到破坏，私田开始出现。如鲁国实行的初税亩，承认私田合法化。（2）赋税制度发生变化。如鲁国实行初税亩，改变了它原来的贡赋形式。（3）手工业有了较大发展。如冶铸业技术的发明、煮盐业和酿酒业的发展。（4）商业发达，许多城市成为商业中心。如齐国的临淄、赵国的邯郸、楚国的郢。总之，经济有较大的变化和发展。
春秋时期政治变化情况是：(1)战争频繁，诸候争霸，奴隶制度逐步瓦解。如齐桓公称霸中原，王室衰微，分封制度遭破坏。(2)新兴地主阶级逐步产生。如私田的主人。
经济、政治变化的原因是：（1）由于生产力水平的提高，导致经济变化和发展。如铁器的使用、牛耕的推广，导致井田制瓦解，私田出现，中原地区普遍用桔槔灌溉农田；铸铁柔化处理技术、青铜业的金银错技术、漆工艺的夹纻技术等导致手工业的发展；农业、手工业的发展，导致整个经济的发展。（2）经济的发展导致政治变化。如新兴地主阶级产生。
孔子的“仁”、“礼”思想正是当时现实的反映：井田制瓦解，战争频繁，诸候争霸，奴隶制瓦解。孔子站在没落的奴隶主贵族的立场，目睹亲历了既得利益和地位的丧失，试图用“仁”、“礼”等思想来恢复往日的统治秩序。
②当时的统治者有没有采纳？为什么？
没有。动荡不安的春秋时代诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利益的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年（鲁哀公十一后）返回鲁国，这时孔子己是白发苍苍的68岁的老人了。
③历代统治者为什么这么尊奉他？（课本11页：阅读与思考）
儒家思想为巩固政教体制提供了切实可循的途径。
④该如何评价？
（1）政治思想：核心是“仁”。他解释“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”，在阶级社会里，这种普遍的爱当然是不存在的，但在奴隶主不把奴隶当人看待的奴隶社会里，他提出这种主张是具有进步意义的，具有古典人道主义精神。孔子提出的“仁”，对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人谦恭的性格。孔子主张“以爱人之心调解与和谐社会人际关系”，对于当今青年一代的道德修养有一定的指导作用和现实意义
他维护周“礼”，主张贵贱有序，诸侯越礼不可忍，这是他政治思想中的保守部分。影响了中国人的思维和行为方式，既规定了人应当为、可以为、不得为的行为方式，具有很强的规范性，又限制了中国人的创新思维，造成中国社会发展的一大观念障碍。
但孔子不是顽固派，他认为历史是不断演进的，提倡改良；把爱人之说推及于政治，要求统治阶级爱惜民力，以德治民，反对任意刑杀和苛政，具目的是为了缓和阶级矛盾，维护剥削阶级的统冶，但它在一定程度上是有利于劳动人民人身地位的提高和生产发展的。
（2）教育思想：孔子的教育思想可概括为四条：有教无类思想；因材施教、启发式教学思想；德才兼备的人才思想。（此时，教师让学生思考：孔子的教育思想有哪些值得我们继承？联系现实学习情况，指出孔子教育思想影晌的深远性。）
“有教无类”，打破了奴隶主贵族对教育的垄断，使广大平民也有了受教育的机会，推动古代文化教育的发展，联系当今教育的普及；在教法方面：“因材施教”，对不同的学生给予不同的教育；在学习态度和方法方面，要有老实的学习态度，“知之为知之，不知为不知”，要善于向一切人学习，“三人行，必有我师焉”，要有勤奋的学习精神，经常进行学习和温习，“学而时习之”“温故而知新”“学而不厌，诲人不倦”。
（3）编订文化典籍“五经”：《诗经》《尚书》《礼》《易》和《春秋》。
（4）孔子学说对后世的影响：孔子是儒家学派的创始人，历史上影响最大的思想家和教育家。他的思想后来经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的思想体系，成为封建社会正统思想，也成为中国传统文化的主流，其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响。所以人称孔子为圣人。
师：春秋时期还有一位与孔子齐名的思想家——老子。
（多媒体显示）图片《老子像》
师：谁能介绍一下老子？
生：老子姓李称，名耳，谥曰聃，楚国人，人称老聃。是道教创始人。他的思想主要体现在《道德经》中，该书是战国时期道家学派整理的著作，共5000字，全书充满哲理和东方智慧。
师：你了解得真多。但道家与道教是不是一回事呢？老子是不是道教创始人？
〖知识拓展〗道家与道教
道家不是道教。道家是中国古代哲学的重要派别，对整个中国古代哲学的发展产生了重要影响。道教是以“道”为最高信仰的中国传统宗教，产生于东汉中叶。
道家以“道”为世界的本原，故得名。在中国历史上道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造继承，如汉代的扬雄、桓谭、王充等；有时为官方儒学所吸取，如宋明理学。道家曾经一度成为官方哲学或一个时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外，道家哲学还深深地影响了中国的道教和佛教两大宗教思想的发展。道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教的基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立道教的哲学体系。佛教也一度援引道家思想解释佛经。道家的哲学对我国唯心主义和唯物主义哲学的发展都产生过重要影响。
东汉顺帝时，张陵在四川鹤鸣山奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，并吸收巴蜀地区少数民族的原始宗教，创立五斗米道。张陵被后世信徒称为天师。汉灵帝时，张角创立太平道，以《太平清领书》为主要经典，并以此组织黄巾起义。道教相信人经过修炼有可能长生不死，成为神仙。道教的思想和道术源于古代鬼神思想、巫术和神仙方术、谶纬之学和黄老思想。隋唐北宋时，不少帝王尊奉道教。唐代统治者自称老子的后裔，奉行崇道政策。宋金和宋元对峙时，道教分立为四大宗派：正一道、全真道、真大道和太一道。真大道和太一道消失后，全真和正一成为道教的两大宗派流传至今。
〖问题探究〗“道“是一种什么思想呢？请阅读银幕上的材料：
（多媒体显示）
老子以前的天命观认为天是最高的主宰，天有意志，有知识，能喜能怒，能作威作福。而老子认为，在天之前已得有“道”，人世间的万事万物都是道派生出来的。“道”无形无迹，玄妙莫测，是无意志的，无为的自然本体。
生：老子认为世间有“道”，道无形体，无意志，无作为，是自然本体。
生：他将原来天命论的内容抽象化。
……
师：前面同学回答很好。这就是老子的思想之一——道。老子将“道”抽象化，概括为无所不包的最高哲学概念。他认为“道”是凌驾于天之上的天地万物的本原、规律。还提出“天法道，道法自然”的思想，剔除了“天命”人格神的绝对权威。“道”是老子学说的核心。
（多媒体显示）1、哲学 ①道：天法道，道法自然。（核心）
〖问题探究〗在老子的哲学思想当中，还包含着另外一种思想，这种思想是什么呢？请同学们分组讨论，从银幕这段材料中总结出来。
（多媒体显示）
材料一 “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾”。
材料二 “祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”。
生：由材料一可知事物的存在都其对立的两个方面，并同时存在。由材料二可知事物对立的双方是可以相互转化的。
（多媒体显示）②辩证法：对立 转化
师：回答正确。有一个成语叫塞翁失马，焉知非福，就是说的矛盾的双方可以互相转化的道理。
〖合作探究〗在我们的现实生活中哪些问题可以依据这一哲理，作出正确的选择，找到正确的解决方法呢？。
生：比如在考试成绩下来后，要正确对待它，不要因低分而悲伤，也不能因高分而忘乎所以，因为努力就可能成功，懈怠就可能失败。
师：该组同学回答的很好，其实我们所做好多事情本身都是成败相依的，但成功是我们每个人的追求，要想成功我们就必须不断的努力，只有努力才可能成功，否则，我们连可能都将失去。
师：老子的哲学思想高深，朴素的辩证法思想是老子思想的精华，他对古代哲学思维的发展作出了卓越的贡献。他还有一种政治思想，请同学们阅读教材第11页，第三四段。指出其治国之道是什么？其理论依据是什么？
生：老子的治之道是“无为而治”，其理论依据是“大道自然无为”。
（多媒体显示）2．政治主张：无为而治
师：回答正确。
〖合作探究〗有人说他的治国之道是消极的，有人说无为而治实乃管理的至高境界。你认为呢？它对当今社会有什么影响？
生：我认为是消极的。因为他主张“民至老死不相往来”，希望回到小国寡民的时代，这是历史的倒退。……这与当今提倡的合作精神，培养和开发人们的创造能力不符。
生：我认为是积极的。他认为“治大国如烹小鲜”，不能过分扰民，这样有利于社会的稳定，经济的发展。“无为”不是“不为”，应该是不胡作非为，以达到“无不为”的境界。
生：在现代管理中，人们引入老子“无为而治”思想，把他作为缓解矛盾建立和谐关系的一剂良药，认为是管理的至高境界。
……
师：回答得很好。那么，我们该给老子一个怎样的评价呢？
（多媒体显示）3．评价
〖教师精讲〗（媒体显示答案）老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙的哲学家。他的思想体系博大精深，对中国文化、包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远的影响。“无为而治”思想反映了老子对严苛统治的否定，但他试图退到“小国寡民”的时代，是一种违背历史发展的主张，在历史上产生了消极影响。
〖课堂小结〗
方式一：通过本节课的学习，我们可以了解到了春秋时期在经济发展、奴隶制逐步瓦解情况下，学术思想异常活跃，出现了孔子、老子这样的大思想家，他们在中国古代思想和文化史上写下光辉的一页。
方式二：完成知识结构。
方式三：在中国古代思想的发展流脉中，儒、道、释成为三教，孔子被尊为儒教的创始人，老子被尊为道教的创始人，为什么孔子和老子后来被神化了呢？
【板书设计】
孔子与老子
一、孔子
1、思想家
①核心：“仁”“礼”
②对鬼神态度：敬而远之
2、政治家
①为政以德
②以“礼”治国
③改良政治
3、大教育家
①特点
②教学方法
③学习态度
④学习方法
4、影响
二、老子
1、哲学
①道：天法道，道法自然（核心）
②辩证法：对立 转化
2、政治主张：无为而治
3、评价
【活动与探究】现实中的儒家思想
1、第一步
（1）深入到企业公司，了解儒家思想对当今社会的影响。
（2）在生活中观察、了解体悟儒家思想对人们生活的影响。
（3）到图书室，查阅有关资料，了解儒家思想对世界的影响。
2、第二步：交流情况，适时点拨。
3、完成一份《现实中的儒家思想》报告。
〖例题剖析〗
1、孔于是儒家思想的创始人，孔于思想体系的核心是
A．对立转化 B．宽刑薄赋 C．仁 D．民贵君轻
剖析：此题考查的是同学们的识记能力，掌握课本有关内容，不难正确作答。
答案：C
2、“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。”下列对老子的这一思想理解不准确的是
A．含有朴素辩证法思想
B．认为世界万物和人类社会不断运动
C．认为事物相互依存且不断相互变化
D．认为对立的东西相互转化
剖析：对立双方可以转化，是老子的哲学思想，这是一种朴素的辩证法思想，它对中国古代哲学作出了巨大的贡献。只要抓住了这一思想核心：矛盾双方可以转化，不难看出A是对题中思想的定性，C、D是对题干思想的归纳，而B项不符合题意。
答案：B
【习题详解】
一、阅读与思考：
解题关键：儒家学派成为正统的原因。
思路引领：内因与外因。
答案提示：1、因为儒学重血亲人伦，重现世事功，重时间理性，重道德修养。2、统治者需要巩固统治，维护礼教伦常。3、儒学为统治者巩固统治提供了切实可循的途径。
二、解析与探究
解题关键：“畏天命”的内涵；三种天命观的差异及评价。
思路引领：读懂材料，把握内涵，比较不同，进而评价。
答案提示：1、所谓“天命”就是上帝的命令（天意）；换句话说，它被看作一种有目的的力量。人们对天命要有所敬畏。2、材料一认为，“天”是上帝，是明察下界的最高的主宰；材料二认为，“道”凌驾于“天”之上，剔除了“天命”的绝对权威；三种天命观都反映了人们对自然与社会的认识，进而确定自己在其中的地位。
三、学生自测
1、孔子思想的核心内容是什么？
答案提示：1、仁。 主要内容：仁者爱人。爱人之道：忠恕。2、礼。主要内容：克已复礼。
2、评价孔子的教育思想。
解题关键：1、评价。2、教育思想。
思路引领：现实与后世。
答案提示：“有教无类”，打破了奴隶主贵族对教育的垄断，使广大平民也有了受教育的机会，推动古代文化教育的发展；在教法方面：“因材施教”，对不同的学生给予不同的教育；在学习态度和方法方面，要有老实的学习态度，“知之为知之．不知为不知”，要善于向一切人学习，“三人行，必有我师焉”，要有勤奋的学习精神，经常进行学习和温习，“学而时习之”“温故而知新”“学而不厌，诲人不倦”。这些思想在当时是先进的，在今天仍然有闪烁着智慧的光芒，有着借鉴意义。
3、老子的“道”是指什么？
答案提示：“道”是凌驾于天之上的天地万物的本原、规律，人世间的万事万物都是“道”派生出来的，它无行无迹，是无意志的、无为的自然本体。
【备课资料】
1、孔子
（1）中国孔子网http://www.chinakongzi.com
孔子在线http://confucian.ruc.edu.cn/chn/
孔子研究专题http://www.confuchina.com/zhuanti/index.kongzi.htm
方尔加：《无为而治》http://www.cctv.com/education/20050531/100731.shtml
（2）简介：孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
（3）孔子的思想
①孔子的“仁”
“仁”是孔子在《论语》中使用频率最高的词之一。对于仁的解释，散见于《论语》的许多条目之中，它以或问、或答、或自语的形式出现，因人、因时、因地而有不同的阐发。例如孔子的弟子颜回、仲弓、司马牛、樊迟、子贡等都曾向孔子问“仁”，而对于这些才智各异、禀赋不同的学生，孔子作出的答复是相互不同的。
仁最通常的含义是“爱人”。
仁的另一层含义是修身，对道德准则的遵从。“克己复礼为仁”，仁的第三层意思是指人类对其本质的自我意识。
②孔子的礼
所有这些对“仁”的理解中，夫子对颜渊的解答是最为清晰明练的，即“克己复礼为仁”。首先，什么是“克己”，宋儒解释为“灭人欲”，这是曲解孔子的说法。孔子是主张张扬心性自由的，他承认“食色性也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”就充分显示出孔子在对待人欲问题上的达观。“克己”是约束自己的意思，也可以广泛地理解为自我的净化与修养。总之，约束、培养、调整自我以使言行符合“礼”，就是克己复礼。
2、老子
（1）老子文化网http://www.laozi.net/axt/
老子道德网http://www.laozidaode.net
老子文化论坛http://cccc.wangzhan8.com/main.asp
（2）《史记 老子传》记载：
老子者……姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。
孔子适周，问礼于老子。
老子……居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
自孔子死之后百二十九年而史记周太史儋见秦献公……或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。盖老子百有六十馀岁，以其修道德而养寿也。老子，隐君子也。
（3）老子思想：主要集中在《道德经》（即《老子》）中。其思想以“道”为核心，说明宇宙本质、构成、生灭、变化，提出“道生万物”、“有生于无”，认为道无状无缘，视之不见，听之不闻，但“道法自然”，有本质、规律的含义，提出“反者道之动”，认识到事物的对立与统一及转化与运动，但忽视转化的条件和运动的发展上升特征。主张贵柔守雌，反对刚强进取；主张直觉冥想，绝圣弃智；抨击时政，主张无为而治，知足不争；反对战争，认为战乱之源在于人为与物欲；要求回归自然，主张“小国寡民”、“结绳而用”。又有“见素抱朴”、“大音希声”等伦理、美学观点。学说影响深远，为后世各派吸收、阐发。道教奉之为教主，封建统治者曾封之“太上玄元皇帝”称号。
【备课札记】
第2课战国时期的百家争鸣教案（岳麓版必修3）
【从容说课】
春秋战国时期出现了“百家争鸣”的局面，群星灿烂、盛况空前，是中国古代文化史上一个奇异景观，此后，漫长的封建社会再也没有出现过如此活跃的局面。它是一泓活水，成为中国古代文化思想的源头。研究这一段丰富多彩的历史，也有现实意义。
导语部分的三个层次，介绍了百家争鸣局面出现的原因。本节共五目，介绍“百家”中的五家。
第一目“孟子、荀子与儒家”。教材介绍了战国时期儒家的代表孟子、荀子，他们的思想和地位。
第二目“墨子与墨家”。教材介绍了墨子的生平，讲述了墨子的思想主张和影响。
第三目“庄子与道家”。教材首先介绍了庄子的思想，主要介绍了庄子的思想成就，概略地介绍了作为文学家的庄子成就。
第四目“韩非与法家”。教材介绍了法家的集大成者韩非，他的生平、思想和地位。
第五目“吴起、孙膑与兵家”。兵家的代表是吴起和孙膑，本目介绍了他们的生平和思想。
本节内容繁多，应化繁为简，突显主题。同时，在本节教学过程中，建议采用史料教学法，一方面可以使教学活动更加生动活泼，另一方面也可向学生初步传授历史研究的基本方法。
【三维目标】
(知识与技能：
1、了解诸子百家的代表，识记各家的核心思想内容。
2、引导学生探究百家思想产生原因与影响，使学生认识、正确理解经济、政治与文化间相互关系的能力。
3、引入有关图片和历史材料，培养学生观察、阅读理解、提取有效信息的能力。
(过程与方法：
1、利用多媒体电教手段，提供相关图文材料，增强学习的直观性，激活学生学习的兴趣，概括归纳知识，史论结合。
2、通过课前的调查和课后的观察、发现，进行延伸学习，加深历史与现实，过去与现在的联系。
(情感态度与价值观：
1、通过学习儒家、道家、法家等思想，认识诸子思想对社会转型有一定的意义。
2、诸子思想对中华民族的个性心理特征的形成有积极和消极的影响。
【教学重点】
儒家、道家、法家的主要代表及思想。
【教学难点】
各家思想对当时和后世的影响。
【教具准备】
1、多媒体（电脑、液晶投影仪、视频展示台）及课件。
2、有关诸子的图片和文字材料。
【学时安排】
2学时
【课前准备】
1、诸子百家，你知道哪几家？你了解他们的思想吗？
2、诸子百家中，你最喜欢哪一家？为什么？
【教学过程】
第1学时
〖导入新课〗
导入一：
1、交流课前准备1的情况：诸子百家，你知道哪几家？你了解他们的思想吗？
生：我知道孟子，常说孔孟之道。
生：我知道庄子，读过他的散文
生：还有兵家的吴起、孙膑，他写了《孙子兵法》。
师：大家对诸子百家有一点了解。孔孟之道是何“道”？庄子有何“想”？《孙子兵法》有何“思”？学完这节课，我们就知道了。
……
2、交流课前准备2的情况：诸子百家中，你最喜欢哪一家？为什么？
生：庄子。他的散文非常优美。
生：韩非。他挺讲究统治手段的。（笑）。
生：吴起、孙膑。我羡慕他们生得逢时，英雄有用武之地（笑）。
……
师：同学们对这一段知道得还不少。这些思想是怎么产生的？在那时都被统治者采纳了吗？这些思想流传至今到底是什么原因？我们今天应该怎样对待这些文化传统呢？学完这节内容，相信大家会有自己的看法。
导入二：
(多媒体播放录像：百家争鸣)
师：影片中谈到了哪几家学派?各派有哪些主要思想？
生：议论……
师：归纳，导入新课。
〖新课讲授〗
（多媒体显示）第2课 战国时期的百家争鸣
（多媒体显示）阅读课本，了解本节基本内容：
完成下列表格：战国时期的百家思想
学派
代表
主要观点
儒家
孟子
荀子
墨家
墨子
道家
庄子
法家
韩非
兵家
吴起
孙膑
生：孟子的思想有仁政学说，方法——尊王贱霸，王道之治；重民。人性本善。“养浩然之气”——先义后利，舍生取义；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
师：你概括得太好了。那么荀子有什么主张呢？
生：“明天人之分”、“制天命而用之”。人性本恶。治国以礼为主，礼法并施。
〖问题探究〗
师：孟子和荀子是战国时期儒家的代表，他们对孔子思想的最大发展是什么？
生：孟子继承和发扬了孔子“仁”的思想中“爱人”思想，提出“仁政”学说。
生：孟子的“仁政”学说的核心就是得民心，因此“仁政”的关键是重民，重民就是顺“天命”。
师：你们两位提炼和分析的能力很强。孟子的仁政贯穿着民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，是劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。孟子总结战国时期各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子“仁”的基本内容属于道德伦理范围，孟子将“仁”的思想扩展到政治思想领域，要求统治者用政权的力量加以规范，作为统治者制定国家大政方针的原则和指导思想。这一思想后来成为中国传统政治思想的理论基础。
生：荀子对孔子“礼”的思想有所继承，但他对法家思想也有所吸取，主张礼法并施。
师：荀子是战国时期百家思想的集大成者，他重构了礼法德刑，是儒法结合、阳儒阴法的集中体现，这一政治文化模式的理论设计，长期以来为中国古代的统治者所采用，谭嗣同因此说“两千年来之学，荀学也。”
（多媒体显示）《墨子像》。墨家的创始人是墨子。我们要研究墨子的思想，主要参考什么文献？
生：《墨子》。
师：他有哪些思想观点呢？
生：“兼爱”“非攻”。 “尚力”。反对铺张浪费，主张“节用”“节葬”。
〖问题探究〗
（多媒体显示）
材料1 “顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。（《天志·上》）
“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。（《墨子·非攻·上》）
“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。《墨子·尚贤·下》
材料2 “上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”（《墨子·尚同上》）
材料3 “墨子唯兼爱，是以尚同；唯尚同，是以非攻；唯非攻，是以讲求备御之法”。（俞樾）
（1）材料1体现了墨子什么思想？其内涵是什么？
（2）阅读材料2、3，怎样才能实现“兼爱”？能实现吗？说明理由。
（3）“兼爱”思想与孔子“爱人”思想相比，有何不同？
（4）据材料3判断，墨子思想的核心是什么？
（5）墨子思想为什么一度成为战国时期的显学，后来为什么又成了绝学？
生：（1）“兼爱”。“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。
生：（2）“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”。即以统治者的是非为是非。这其实也就是“尚同”思想。不能。“兼爱”思想的基本要求和特征是“爱无差等”，要求不分等级、无差别地爱一切人，这实际上具有打破等级森严的封建宗法观念的作用。但是，在阶级社会，统治者是与人民处在对立面的。
生：（3）孔子的“爱人”思想是有阶级性的，墨子的“兼爱”是不分等级、无差别的。
生：（4）核心是“兼爱”。
生：（5）墨子思想在战国时期一度成为显学，主要是因为他反映了下层劳动群众的愿望，特别是手工业者的利益。
师：比如，“兼爱”思想是人民反对贵族们强欺弱、富欺贫、智欺愚的思想的表达。“非攻”是对诸侯间连续的非正义战争的反对，是对大国为了掠夺人口和土地而攻伐它国的谴责。“尚力”，反对铺张浪费，主张“节用”“节葬”等思想更是反映了小生产者对自身劳动的肯定和对统治者不劳而获铺张浪费的反对。那后来它为什么又成了绝学呢？
生：（5）因为汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想一统天下，也就没有墨家思想存在的土壤环境。
师：那汉代为什么不“罢黜百家，独尊墨术”呢？也就是，墨家思想本身有没有问题呢？
生：（5）“兼爱”思想无法实现。
〖方法归纳〗一种思想的兴与衰受两方面因素的影响：一是外因，有没有现实的需要，统治者的，或是人民群众的；一是内因，这种思想是不是健全的，有没有缺陷。
师：道家的创立者是谁？有哪些主要观点？战国时期的道家代表是谁？他又提出了哪些思想？
生：老子，主要观点有：①道：天法道，道法自然。（核心）②辩证法：对立的双方转化③无为而治。
生：代表是庄子。庄子的思想有“齐物”。人生态度是“逍遥”。天与人“不相胜”。
师：能理解吗？
生：似是而非的。
师：谁能帮他解释一下？
〖合作探究〗庄子的思想
生：我试试看。（有点不好意思）。
师：说错了也没关系的。我们这是在探讨，允许出错。
生：“齐物”就是说，任何事物在本质上都是相同的，没有区别。
师：解释得很好啊。请继续。
生：他的人生态度是“逍遥”。既然任何事物在本质上都是相同的，没有区别，就不要刻意地改变什么，强求什么，不受任何条件左右，对事物的变化应持一种旁观、超然的态度。
师：这对中国人的思维方式、道德人格产生了深远的影响。他强调个人应当追求永恒的逍遥与解脱，不要沉溺于争胜、计较。庄子不看重人在现世中的社会价值，重视人作为个体生命的精神自由，认为人只有进入“无”的状态，才能有绝对的精神自由，才会感受到个体生命存在的自由和轻松，才会体验到生存的真实意义。在关于人生价值的争论中，庄子可算得上对后世读书人的影响最大。中国自古而今的读书人，“走进书中成一统”，回避社会竞争，形成“软棉条硬似铁”的处世心理，养成孤傲的气质，无不是受庄子的影响。庄子对他所在的那个大动荡时代的人的痛苦境遇体验深切，他始终以哲人的慧识关怀着个体的解脱。庄子的人生哲学，不是一种救世学说，而是一种救人的、寻求个人解脱的学说。
生：天与人“不相胜”。“胜”有四层意思：胜利、打败、比另一个优越、优美的。我觉得在这里是“比另一个优越”的意思。这句话的意思也就是：天并不比人优越，人也并不比天优越，天与人是平等的。
师：大家赞同他的解释吗？
生：赞同。
师：你的探究精神我非常欣赏。
〖合作探究〗
（多媒体显示）老庄人与自然的思想
材料1 “道大，天大，地大，人大。域中有四大，而人处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第25章》）“是以圣人……恒善救物而无弃物。”（《老子·第27章》）
材料2 “天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），
材料3 “天与人不相胜也”（《庄子·大宗师》）。“无以人灭天，无以故灭命”（《庄子·秋水》）
材料4 “万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。”（《庄子·马蹄》）
请回答：
（1）材料1、2、3反映了老庄的什么思想？
（2）怎样才能达到“天人合一”境界？
（3）这种思想的理想状态是什么样的？
（4）你怎么看“天人合一”思想？
生：（1）“天人合一”的思想。
生：（2）老子强调天、地、人最后都统一于自然，强调人道要服从天道，人道要体现和践行天道。庄子说天地人平等无差别。老子：“恒善救物而无弃物”；庄子：“无以人灭天，无以故灭命”。
生：（3）“万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。”
生：（4）这是中国古代对人与自然关系的朴素认识。它是对征服自然思想的反叛，在今天，它对人们肆意破坏自然的做法是一个警示，遵循人与自然各自的规律，才能求得人与自然的和谐。
师：讲得真好。
春秋战国时期是一个激烈动荡的时代，也是群英荟萃，百花齐放的时代，还是一个大浪淘沙的时代。是被历史选择，还是被时代抛弃，在于是否能跟上历史的潮流。在春秋战国的大舞台上，孟子、荀子、墨子、庄子纷纷出场，为各国献计献策，大展宏图，下面出场的还会有谁呢？我们下一节课来看。
第2学时
师：谁能迅速说出儒家、墨家、道家的要代表及其思想观念？
生：（积极发言，阐述正确）
（多媒体显示）儒家、墨家、道家的主要代表及其思想观点
（多媒体显示）（呈现韩非像）这位是谁？
生：韩非子，法家思想的代表。
（多媒体显示）“法不阿贵”，“刑不避大臣，赏善不遗匹夫”。
这是哪家的什么思想？还有哪些思想？
生：法家的法治思想。
生：韩非子法、术、势结合，建立一个君主专制的中央集权国家。社会是变化前进的。主张变法变革。
师：法、术、势的内涵分别是什么？它们是什么关系？这里的法治思想与今天我们所求的法治思想是一样的吗？
生：所谓“法”，就是指法律、法令。所谓“术”，就是指统治的权术。所谓“势”，就是指权力，势力。
生：这三者是互相依存，缺一不可的，其中“法”是公开的，是约束公众的；“术”是统治者个人掌握的，要深藏不露；“势”是“法”和“术”的基础，是最重要的，只有握有实权，有了巨大的权势，才可以推行法治，使用权术。
师：所以，韩非的“法治”思想在本质上还是“人治”思想，是法对众人，而一人纵法，这一人就是最高统治者。
生：我知道了，我知道了。（兴奋）。今天我们所追求的法，是人人必须遵循的法，是维护大众利益的法。
师：对。韩非以雄辩的论证否认了儒家思想可以治国的观点，提出了以法家思想为治国之本的观点，坚持要以“法治”取代“心治”。这在两千多年前可以说是一个非常伟大的思想，是体现了人类发展史上的一个里程碑式的进步。
韩非出生于韩国的贵族世家，可是他的法家治国理论虽经多次推荐依然不被韩王采纳，却被当时韩国的敌国秦国的秦始皇所赏识。秦始皇也正是全面、彻底、果断地实施了韩非的这一法家治国理论，才终于统一了七国、成就了高度集中统一的中央集权的秦王朝。
遗憾的是韩非的法家思想尽管可以帮助秦始皇成就一统霸业，却不能避免秦始皇人亡政息的悲剧发生。因此我们不得不反思一下：韩非的法家思想的致命缺陷究竟在哪里？
韩非的法治思想理论是建立在权术理论之上的，以权术控制法治，本质上还是人治，这是韩非法治思想的第一个致命缺陷。韩非法家思想的另一个致命缺陷是只能严厉处罚违法的臣民，却不能保障守法的臣民不受到非法的伤害。
生：我最喜欢兵家了,可惜课本没作为重点内容介绍。（笑）。
师：你是不是有英雄无用武之地的感慨啊？（笑）。我今天可以给你提供个用武之地，说说看，兵家有哪些重要的思想？
生：吴起具有“文德”与“武备”兼重的战略思想。主张“教戒为先”，加强训练，战斗力是用兵的先决条件。孙殡强调要懂得战争的规律，利用和创造有利于自己的形势，重视人的作用。主要思想在《孙膑兵法》中。
师：英雄！英雄！（抱拳）生不逢时吧。
生：（笑）。
（多媒体显示）战国时期的百家思想（参后【习题详解】学生自测表格）
〖课堂小结〗
辩论会
师：诸子百家主要围绕宇宙时空、社会秩序、人生价值三个焦点进行论战。如何治理国家，在争霸战争中处于不败之地，儒、道、法三家都有自己的看法。请三组同学陈述三家主张并进行辩论。
生：（代表道家思想）我方提倡顺乎自然，“无为而治”。
生：（代表儒家思想）我方提倡德政、礼治和人治，强调道德感化，反对苛政与严酷刑法
生：（代表法家思想）我方主张“法治”，提倡“一断于法”，制定严厉刑法镇压人民反抗。
主持人：现在三家都已经提出了本方的观点，下面请各方代表自由辩论。
生1：我赞同儒家思想，儒家主张“以德教化人民”，我觉得是正确的。如果像法家一样强调法治，就会导致暴政，不得民心，秦朝不就是因为严刑苛法而灭亡的吗？历史上推行暴政的独夫民贼，没有一个有好下场。如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护，天下太平。
生2：我认同的是道家。因为如果像儒家这样，无视个性的差异，蔑视个人利益，那思想就越来越老化，也就阻止了人的创造力，我想这也是使国家落后的原因之一。
生3：我赞成法家思想，治国之道，不可柔，也不可松。既然决心要治好国，那么国家就要有一定的规章制度。要不然，怎么治好国，怎么深得百姓之心呢？儒家治国讲求待人温和，这种治国之道我不赞成，如果对待每个人都那么温和，那么坏人呢，社会上的恶势力呢？能因为你的温和对待而改邪归正吗？老虎从小养到大，最终不也是秉性难改，把自己的主人给吃了，又何况是那些坏人呢？如果只会待人温和，那些坏人岂不是逍遥自在，更任性妄为了？再举个更简单的例子，如果儒家和道家的治国之道合理的话，为什么会有现在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些规章制度对那些不遵守纪律的人加以惩罚，这样的做法不就和法家的思想相对应了嘛？
生4：儒家和法家虽各有所长，但处于两个极端：儒家处于礼教极端，而法家则处于暴力极端。而道家，不太会礼教，也不会太过于暴力，是一种理想的治国方法——“无为而无不为”。
生5：道家主张的是“无为而治”。“无为”不是无所事事，而是道法自然，顺应自然，达到“无为而无不为”。它既不像儒家那样压抑本性，任意扭曲，也不像法家那样刻意强求，武力维护，只有取法自然，和谐发展，决不是消极避遁，因其终极目标仍是“治”。如果说儒家的“仁”和“礼”是温情脉脉的精神鸦片，那么法家的“刑罚”就像一把锋利无比的双刃剑，用得好，是保护自己、消灭敌人的武器，用不好，则会成为自我灭亡的武器。
生6：过去、现在无处不是法。法治，是治理国家的根本。虽说法治是导致秦国灭亡的原因，但是，又是什么令秦国统一六国的呢？是法治。如像儒家那样压抑本性，任意扭曲，老百姓们一样是没有自由。因为毕竟每人的性格都不相同，如果遇上一些像狼一样野性难驯的人，他们愿意服从儒家的“仁”和“礼”吗？再说说道家。虽说道家的无为不是无所事事，还是在“治”。但是怎么治呢？这样顺其自然，分明是消极避遁。不用法，怎么去治理那些害群之马呢？顺其自然，你难道让那些不法之徒逍遥法外吗？
生7：有的人说，法家的治国方法是站在暴力上，只会让国民遭受皮肉之苦。不见得吧！你不制定严格的法律管理百姓，做错了事无所谓，杀了人可以逍遥法外，偷了东西没人理睬，那样才真正让百姓叫苦不迭呢。要是用儒家那种仁慈的办法，有可能改变得了所有的人吗？“江山易改，本性难移”，有可能所有人都能被感化吗？
生8：法家的“刑罚”就像一把血淋淋的屠刀，即使它能把国家管理好，把人民整治好，但它能管住的只是一个空壳，久之，民众一定会对这种“刑罚”有所反抗。自古以来“得民心者得天下，失民心者失天下”，这把屠刀帮助秦国完成了统一六国的大业，同时也成为秦朝速亡的一个重要原因。穿越时空隧道，从春秋战国时代来到当代现实生活，就拿学校来做比喻，你要校风好，难道就要老师上课拿着一把戒尺，谁不认真听课，就猛地一下往他打去。谁做错事，哪怕是一点小事，也要严厉地惩罚他吗？不是的，这样做只会使他们更加讨厌上学，讨厌学校，变得更坏、更反叛。如果你“无为而治”，虽然到最后“无为而无不为”，但中间那段时期，你的校风差得无可挽救，谁也不会再听你说。如果用“仁”和“礼”来教化学生，和他们建立一条良好的沟通渠道，体会他们的心声，参考他们的意见，使得无论从校内到校外都充满和谐，老师和学生成为互相信赖的朋友。
主持人：刚才三组同学进行了激烈的辩论，各派的主张都很有道理。大家都已经学过了必修1，想必都知道了哪一家最适合当时的形势。其实诸子百家还有很多观点是可以探讨的，如墨家、儒家、兵家对战争观点的不同，儒家、道家、法家对改革观点的不同，儒家内部孔子、孟子、荀子对“人性”的不同看法等。这些大家可以在课后继续讨论。讨论的结果请自拟题目，写成历史小论文，将在探究性学习成果园地展示交流。今天的辨论会到此结束。
【板书设计】
【活动与探究】
诸子百家（本节提到的五家）人生价值观及其对后人的影响。
步骤
学生活动
教师指导
目的
1
到图书馆、上网查阅相关书籍。
介绍相关书籍。
1、让学生更多地了解诸子百家思想观念和对中国人人格、个性形成的影响。
2、培养学生动手能力和独立思考能力。
2
根据查阅的资料，确定文章主题和内容。
解答学生提出的具体问题。
3
形成文字，相互交流活动的感受。
对优秀文章进行评点。
〖例题剖析〗
1、春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”、学派众多，出现了“百家争鸣”的局面。出现这种状况的原因有
①社会大变革使思想界非常活跃
②各国国君为富国强兵纷纷养士
③学在官府局面的改变，贵族对教育的垄断被打破
④科技生产迅速发展，唯物主义战胜了唯心主义
A．①②③④都正确 B．①②③④都不正确
C．①正确，③③④不正确 D．①②③正确，④不正确
剖析：此题旨在培养学生对照材料观点解决问题的能力。由于该题是一道复合选择题，只有经过了①、②、③、④项的首先筛选，才能在A、B、C．D四项中得出正确答案；经分析理解可知：①是背景，②③是史实，唯有④项中科技生产“迅速”发展不妥，唯物主义“战胜了”唯心主义更不对；因此D项是正确答案。
答案：D
2、以下韩非子的主张，表述不准确的是
A．以法为本 B．不必遵循古代的传统
C．所有的人，一律要受法的约束 D．国家大权集于君主
剖析：此题旨考查学生对韩非思想的准确理解和识记的能力。韩非的法治思想实际是为君主服务的，是“人治”，因此C是错误的。
答案：C
3、阅读下列材料
材料一 曾与儒者并称的墨子一系曾经是“显学”，《吕氏春秋》曾经说到，当时“孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数”。……按照胡适的说法，墨家后学的发展形成了两种趋向：一是向“钜子”为中心的宗教组织演化，……一是从人文社会为中心转向以技术与逻辑为中心的“别墨”。……这大体是可信的。不过，有几点需要特别补充：首先，与儒者之学重视思想的薪火相传与文化的基本教育不同，墨子一系在传续上，更多地带有那种人身依附性和团体的封闭性，无形中消解了思想层面的联系纽带而凸显了团体层面的宗法关系，于是不免会在“钜子”、“圣人”的光环消失时分崩离析，连思想的联系也随之崩溃。其次，墨子一系的学说对于个人的要求未免太过，正如《庄子·天下》所说的要求人“生不歌，死不服”，完全服务于一种实用到底的思想，用近乎苛刻的朴素来限制人的欲望，……至于要求后人自愿“以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世”，更是一种专制的传承形式，是引发争斗的根源，墨子一系的渐次消失，正在于这种自我瓦解。再次，思想学说在墨子的后学那里逐渐转化成一种单纯的行动，而行动的需要又激活了对技术的追求，……本来，墨子思想中就有很浓重的实用色彩，实用色彩过于浓重会淡化人们对思想的兴趣，而从这一应付现实需要而产生的实用思想又会很快激发人们对使用技巧和知识的热情。那么，墨子一系向技术与逻辑转化的内在思路是否就在于此呢?墨子一系思想渐渐消退的内在缘由是否也在于此呢??
——摘自葛兆光《中国思想史》第一卷
材料二 秦汉以来，墨家作为思想体系和哲学流派逐渐消失无闻，并且此后再也没有出现过相类似的独立学说、思想或派别。这大概是由于，尽管作为小生产劳动者的手工匠和农民仍大量地长期地存在，但已经没有像氏族结构彻底瓦解的春秋战国时代那种自由的社会环境和自由的意识气氛。特别是在独尊儒术以及后来佛教东来之后，小生产劳动者文化落后，见闻闭塞，经年累月束缚在自己的狭小天地内，一般便受着社会统治意识的控制和支配，很难从自身中再产生像墨子这样的思想家或思潮、学派。
——摘自李泽厚《中国古代思想史论》
回答：
(1)根据材料分析、说明墨家学派的发展历程与渐次消失的原因。
(2)结合史实，分析墨家思想所反映的时代特征。
剖析：第一问解答的关键是“根据材料”，提取有效信息即可。第二问解答的关键是“结合史实”，调动政治、经济史的知识储备，即可回答。
答案：（1）秦汉以来，残酷的封建剥削与思想文化专制，使墨家思想赖以产生与发展的环境消失；墨子一系发展为宗教团体，严格的人身依附性、团体的封闭性和传承的专制性以及苛刻的要求是其消失的内部原因；对技术的追求也淡化了对思想的追求。(2)反映了春秋战国时期，奴隶制向封建制过渡的巨大社会变革；大量个体劳动者的产生，阶级阶层及其矛盾复杂化；思想学术氛围相对宽松。
【习题详解】
一、阅读与思考：
解题关键：文化觉醒与社会变革的关系。
思路引领：理清材料层次，归于一点：社会变革是文化觉醒的原因。
答案提示：（1）社会变革是文化觉醒的原因。（2）根本原因：社会大变革为百家争鸣提供了历史舞台。（3）其它原因：“士”阶层崛起，为文化争鸣提供了阶级基础；兼并战争打破静态生活格局，提供了文化重组的机会；列国争霸，文化环境相对宽松；文化官员地位下移，私家学团兴起。（4）关系：思想文化是一定时期政治经济的反映。
二、解析与探究
解题关键：儒学成为显学的原因。
思路引领：读懂材料，明了思想文化是为社会政治经济服务的。某一思想文化在审时度势的前提下为未来设计蓝图，提出解决现实问题的方法，就会为当时乃至以后的统治者所推崇采纳。
答案提示：（1）在春秋战国大动乱的时期，思想家们力图提出稳定社会和安抚人心的原则。（2）汉初总结历史的经验教训，刘邦不得不“行善”。（3）儒学成为显学的原因有二：一是它关注现实，有利于统治的稳定。二是当时的客观需要。
三、学生自测
1、以表格展示：百家争鸣的主要派别和观念
学派
代表
主要观点
儒家
孟子
仁政学说，方法——尊王贱霸，王道之治；重民。顺“天命”。人性本善。“养浩然之气”——先义后利，舍生取义；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
荀子
“明天人之分”、“制天命而用之”。人性本恶。治国以礼为主，礼法并施，王霸兼用，王道为主。
墨家
墨子
“兼爱”“非攻”。“尚贤”“尚同”。“上天是存在的”。“尚力”。反对反对铺张浪费，纸张“节用”“节葬”。
道家
庄子
“齐物”。人生态度是“逍遥”。天与人“不相胜”。
法家
韩非
法、术、势结合，建立一个君主专制的中央集权国家。社会是变化前进的。主张变法变革。
兵家
吴起
战略：“文德”与“武备”兼重。
治军：重视军队的素质和作战技能，主张“教戒为先”，加强训练，战斗力是用兵的先决条件。
孙膑
强调要懂得战争的规律，利用和创造有利于自己的形势，重视人的作用。
2、百家争鸣的意义
（1）形成中国的传统文化体系；（2）“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础；（3）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用。
四、活动建议（参考备课资料）
【备课资料】
学术成果：春秋战国时期的百家争鸣（节选）孙开泰
一、何谓诸子百家
春秋是我国奴隶制瓦解和向封建制过渡的时期，战国是封建社会的开端。春秋战国经历着剧烈的社会变革，阶级关系有很大的变动。春秋中后期，随着奴隶制的破坏，新的封建生产关系开始产生，地主阶级和农民阶级逐渐形成。到战国时期，这两个阶级便构成了封建社会的两个对抗阶级。但奴隶主阶级还存在，大量官私奴隶也仍然存在。个体手工业者和商人在城镇有相当大的数量。伴随着社会生产的发展，过去的“官学”变成了私学，有知识有学问的人多起来。他们分属各阶级各阶层，以“士”的身份出现，对于天文、地理、数学等各种学术问题争论不休，对于政治制度，更是各有主张。形成了“诸子百家”和“百家争鸣”。
“诸子”，是指春秋战国时期思想领域内反映各阶级、阶层利益的思想家及其著作。《汉书·艺文志》说：“诸子百八十九家”，取其成数叫“诸子百家”。主要的有老子、孔子、墨子、杨朱、许行、商鞅、申不害、孟子、荀子、庄子、韩非子、惠施、公孙龙、田骈、慎到、宋鈃、尹文、关尹、邹衍、张仪、苏秦、吕不韦、孙武、吴起、孙膑、尉缭等。
对“诸子百家”，战国时期的《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中都有记载。古代的历史学家，如西汉初期的司马谈认为，“诸子百家”主要是指“阴阳”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道”六家。西汉末年的刘歆和东汉的班固则认为主要是指：“儒”、“道”、“阴阳”、“法”、“名”、“墨”、“纵横”、“杂”、“农”、“小说”十家。有时又略去“小说家”，认为“其可观者九家而已”。
二、百家争鸣的盛况
春秋战国时期，新兴地主阶级在各诸侯国都把主要精力用于政治、经济、军事方面的改革，致使地主阶级的意识形态，在相当长的时期内落后于经济基础和上层建筑的其他方面。由于地主阶级的思想还没能成为统治思想，这就为“百家争鸣”创造了条件。使春秋战国时期各阶级的思想家，都能够自由地著书立说和四处奔走，宣传自己的思想和主张。
战国时期，各诸侯除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为逐鹿中原，十分需要借重知识分子，因而“养士”之风盛行。战国诸侯、贵族的“养士”之风显然对“百家争鸣”起了促进作用。
战国诸侯对“士”往往采取宽容的政策，允许学术自由。他们虽然有所偏重和选择，但对各家的学术兼容并蓄。这也为“百家争鸣”创造了良好的环境。
在学术自由的环境中，培养了冲破旧传统思想的束缚、敢于探求的精神，从而大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，直接交锋。各种针锋相对的辩论时有发生。
从总的方面说，春秋战国“百家争鸣”的局面是剧烈的社会变革与阶级变动在意识形态领域的反映。
（参见《文史知识》1988年第2期《春秋战国百家争鸣与相互影响》）
【备课札记】
第3课代的思想大一统教案（岳麓版必修3）
【从容说课】
中国古代主流思想是儒家思想，董仲舒兼纳百家思想，使它成为新儒学，实现了汉代思想的大一统，此后，儒家思想成为封建王朝统治的正统思想。因而，“汉代的思想大一统”在古代思想史上具有重要地位。
教材导语部分从问题入手，引导学生了解黄老之学在汉初成为支配地位的背景，同时深入思考，社会现实的需要是思想文化产生发展的主要原因。
思想文化是人类发展深层次的胎记。本课内容简洁，思想深奥。教学方法上，要增加图文等形象性材料，加深对“黄老之学”与新儒学思想内容的识记与理解，通过设疑激发学生探究，儒家思想成为封建统治正统思想的原因、影响，从而认识社会存在与社会意识的关系。
【三维目标】
(知识与技能：
1、了解并识记“黄老之学”，新儒学的主要观点，熟悉汉代思想大一统的过程。
2、通过对黄老之学盛行以及被新儒学产生的原因、条件与影响的分析，培养学生综合分析历史现象的能力。
3、通过指导学生阅读有关历史材料，培养学生对历史材料进行阅读、理解、提取有效信息的能力。
(过程与方法：
1、利用电教手段（投影、多媒体），为学生提供直观材料，加大对学生的刺激强度，激活学生学习的兴趣，发掘学生学习的内驱力。
2、设疑讨论，引导学生在疑问中探究，在讨论中完善。
(情感态度与价值观：
1、“黄老之学”，新儒学分别盛行于汉初和汉中期，对汉代不同时段的发展都起了推动作用。
2、汉代儒学成为封建统治的正统思想，是中国封建统治延续持久和统一的多民族国家发展的重要原因。
【教学重点】
汉代思想的大一统。
【教学难点】
儒家思想取得正统地位的原因和影响。
【教具准备】
1、多媒体设备及课件。
2、有关“黄老之学”和新儒学的图片和文字材料。
【学时安排】
1学时
【课前准备】
分组收集：1、人物资料：汉武帝和董仲舒。2、儒家思想的发展及影响。
【教学过程】
〖导入新课〗
导入一：
复习春秋时期和战国时期的思想史导入。
导入二：
师：儒家思想是中国传统文化中的主流思想。它的创立者是谁？有哪些主要观点？后来还有哪些主要代表？他们怎样继承和发展了儒家思想？
生：春秋时期的孔子。主要思想有：①核心——仁。主要内容：仁者爱人。爱人之道：忠恕；礼。主要内容：克已复礼。②对鬼神态度：怀疑。主张：敬而远之。②为政以德。③以“礼”治国。④改良政治
生：战国时期的代表有孟子，主要思想有：仁政学说，方法——尊王贱霸，王道之治；重民。顺“天命”。人性本善。“养浩然之气”——先义后利，舍生取义；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。荀子，主要观点有：“明天人之分”、“制天命而用之”。人性本恶。治国以礼为主，礼法并施，王霸兼用，王道为主。
师：儒家思想的正统地位在什么时候得到了确立？为什么会得到确立？哪些人为此作出了贡献？这对中国历史的发展有何影响？……
〖新课讲授〗
（多媒体显示）阅读课本，找出西汉初年和西汉中期分别实行怎样的统治思想？
生：西汉初年是黄老之学；西汉中期是新儒学。
（多媒体显示）本课学习的基本要求：
一、汉初的统治思想——黄老之学
（内涵——原因——作用）
二、西汉中期的统治思想——新儒学
（内涵——原因——作用）
师：下面我们来看第一个部分。
〖合作探究〗
（多媒体显示）有关“黄老之学”的材料：
材料1 黄老之学是道家中的两派，即黄帝学派和老子学派。它的基础是早期道家理论，同时它又兼采法、儒、名、阴阳等各家学说。其内容主要包括治身、治国两方面。——改编自《课本》
材料2 稷下道家（属黄老之学）改造了《老子》的道，把“道”看作是客观存在的天地万物的总规律，进而依据道之规律，指出人们应顺应自然规律，把虚静确定为养生的根本方法。所谓虚静，就是使心“无藏”、“无求”、“无设”、“无虑”，不为“忧乐喜怒欲利”所困。使心灵虚静空明，无执无为。
社会生活中也有其客观规律性；“极而反，盛而衰，田地之道也，人之李（理）也”。所以，虚静不仅是养生之道，而且也是治国之道。君主如何虚静而无为，关键在于对治国工具的操作与运用，《心术上》把治国之具归之为“义”、“礼”、“法”等。义的功能是“各处其宜”，使君臣、父子各安其位，各尽其职。礼的功能是“贵贱有等，亲疏有体”，把君臣、父子等人伦关系制度化。法的功能是“简物小大一道”运用“杀戮禁诛”的强制手段把人们的行为统一起来。“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。稷下道家认为，君主只需善于操作和运用这些工具，根本用不上特别的行为，即可实现平治天下的目标。——改编自《一源三流：先秦道家的思想分际——兼论文化功能的差异》
请回答：
（1）“黄老之学”是指什么学说？
（2）道家学说经历了怎样的发展？黄老之学与道家有何区别？
（3）黄老之学有哪些主要思想？有什么特点？
（4）它盛行于何时？它为什么成为政治上的指导思想，在社会居于支配地位？黄老政治的实施产生了怎样的社会效果？
生：（1）“黄老之学”即材料1所说。它是道家的一个分支。
生：（2）春秋时期老子创立道教，主要思想有①道：天法道，道法自然（核心）。②辩证法：对立双方转化。③政治主张：无为而治。战国时期庄子继承并发展了到家学说，他的思想观念有：“齐物”、人生态度是“逍遥”、天与人“不相胜”。
师：根据两段材料，谁来说说黄老之学与道家的主要区别？
生：（2）它又兼采法、儒、名、阴阳等各家学说。比如吸收了儒家的“义”、“礼”思想，吸收了法家的“法”的主张。
师：你读得很仔细。哪位同学来说说第（3）问？
生：（3）内容主要包括治身、治国两方面。它把虚静确定为养生的根本方法。在治国方面主张无为而治。
生：（3）黄老之学的特点是道法结合，提出“道生法”的观点；突出刑德观念，主张恩威并施以巩固政权；在以道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想。
师：（4）它产生于战国时期，盛行于西汉初年。阅读材料，再结合课本内容，谁能说说它为什么在西汉初年成为政治上的指导思想，在社会居于支配地位？
生：（4）①西汉初年，经济残破，百废待兴。②黄老之学主张“无为而治”，与当时休养生息的现实需要想适应。③统治者为了尽快恢复经济巩固统治，把黄老之学作为统治的指导思想。
师：你概括得太好了。
〖方法点拨〗思想的选择是三方面作用的结果：①学术文化自身的发展。②社会的政治经济形势。③统治者的需要。
生：（4）黄老政治的实施产生的社会效果是：西汉经济迅速恢复，政治稳定。
（多媒体显示）一、汉初的统治思想——黄老之学（内涵——原因——作用）
师：汉景帝时，黄老学派与儒家学派发生了一场大争论。
（多媒体显示）黄老学派与儒家学派的大争论
景帝时，黄老学派与儒家学派发生了一场大争论。儒生辕固生公然把老子书说成是“家人言”，指斥老子为异端。崇信黄老的窦太后勃然大怒，命令辕固生去和野猪搏斗，幸赖景帝保全，辕固生才免于丧命，武帝即位之初，丞相卫绾奏请罢免治申(申不害)、商(商鞅)、韩非、苏秦、张仪之学的人，也因窦太后反对，未能实现。直到窦太后死，汉武帝以田蚡为丞相，“绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人”。双方斗争终以儒家获胜而结束。
师：黄老学派与儒家学派争论的结果怎样？为什么是这样的结果？这个结果出现于何时？他是一个怎样的帝王？
生：黄老学派败了，儒家胜了。
生：儒家学派的反对；它不适应强化中央集权形势发展的需要了。统治者汉武帝的支持
生：汉武帝时期。
生：他是西汉鼎盛时期的皇帝。他是汉景帝的儿子刘彻。公元前156一前87年在位。采“罢黜百家，独尊儒术”，用法术刑名；颁行“推恩令”，削割据势力；官营盐铁贸易，平抑物价；治理黄河，兴修水利，移民屯边，行“代田法”；派张骞等出使西域，任用卫青、霍去病等大破匈奴，设郡县于云南、贵州，将汉朝推向全盛时期。能诗善赋，原有文集两卷，亡佚。
师：汉武帝为什么支持儒家呢？
（多媒体显示）二、西汉中期的统治思想——新儒学（内涵——原因——作用）
〖合作探究〗
材料1 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半，高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉，天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷(同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。——《汉书·食货志》
材料2 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙(鄙，边境)廪庾(粮仓)尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校(校，计数)。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘粹牝(椁牝，泛指雌性的牲畜)者摈而不得会聚，守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。——《汉书·食货志》
材料3 汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。——《中国古代史》
请思考：
（1）材料1反映了西汉初年怎样的经济状况？由此统治者采纳了什么统治思想？
（2）材料2反映了汉武帝时期怎样的经济状况？
（3）材料2反映了汉武帝时期存在着哪些问题？汉武帝要解决的最大问题是什么？
生：（1）西汉初年社会经济凋敝，天子、将相的生活条件也很差。
生：（1）黄老之学。
生：（2）西汉武帝时期经济富裕的状况。
生：（3）武帝时期存在着土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。加强君主专制的中央集权。
师：这样的政治状况也就需要与之相适应的统治思想。汉武帝为什么选择了董仲舒的新儒家思想呢？
〖合作探究〗
（多媒体显示）新儒学
材料1 “天子受命于天，天下受命于天子”。（《春秋繁露·为人者天地》）
“受命之君，天意之所予也”。（《春秋繁露·深察民号》）
材料2 “观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。
“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
材料3 儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。他认为道德是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。为此，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。——人教版《历史》3《教参》
请思考：
（1）据材料1，董仲舒提出了什么观点？
（2）据材料2，董仲舒提出了什么观点？
（3）据材料3，董仲舒提出了什么观点？
（4）这些思想是如何有利于加强君主专制中央集权制的？
（5）汉武帝接受董仲舒主张的根本原因是什么？
（6）董仲舒的新儒家思想与孔孟儒家思想是一种什么样的关系？
生：（1）天子受命于天。
师：对，也就是君权神授思想。
生：（2）天降祥瑞或灾害以谴告天子。
师：这就是“天人感应”说。
生：（3）他提出三纲五常来规范人们的德行。
师：新儒学的基础是“天人感应”说，新儒学的核心是三纲五常。
生：（4）君权神授思想把君权合法化、神性化了，使人主在政治中居于绝对权威地位，因此，它有利于加强君主专制的统治。
生：（4）“天人感应”说怎样加强了君主专制中央集权制的？我有点不太明白，既然天降灾害以谴告天子，这是对天子的限制，怎么能有利于加强君主专制中央集权制呢？
师：这个问题提得好，大家可以互相讨论一下。
生：（4）“天人感应”中的“人”应是所有人，这也就要求所有人都要顺应天意，特别是服从神授权的天子的领导（“屈民而伸君”），因而这就有利于加强君主专制中央集权制了，同时，他又提出“屈君而伸天”，这是对君权的适当限制，也有利于防止暴政，维护正常的统治秩序。
师：“天人感应”说确实有对君权的适当限制的作用。一方面，它使得“君权神授”更具合法性，神圣性，另一方面，也是吸取了秦因暴政短暂而亡的教训，董提出“天”来制约“天子”，试图为君主专制中央集权制的长期可持续性发展作出努力。
生：（5）汉武帝需要加强君主专制的中央集权制，董仲舒的新儒学有利于加强君主专制的中央集权制，两者一拍即合。
师：首先，西汉初年的黄老政治的实行也产生了一些问题。比如，汉初统治着实行“君无为而臣有为”的政策，使臣下与君主、中央与地方的矛盾日益尖锐，这就不同程度地影响了中央集权和皇权，在政治上造成声威震主之势。其次，随着经济的发展，国力的强大，统治者特别是汉武帝已不安于“无为而治”的放任状态，势必会要求不断强化君主专制的中央集权制，扩充军事力量，意欲向外发展。第三，新儒学宣扬“有为而治”、积极进去，从而开始受到统治者的青睐。
生：（5）董仲舒的新儒家思想是对孔孟儒家思想的继承和发展。它吸取了阴阳的学派的思想，把孔孟儒家思想神化了，提出了“天人感应”等学说。
师：正是如此，汉武帝采取了“罢黜百家，独尊儒术”的措施来实现思想上的一统天下。
生：不对，不对，老师，我看到一个新观念：汉武帝并未罢黜百家。
师：噢，你给大家介绍介绍。
〖知识拓展〗南京市委党校哲学部教授孙景坛：汉武帝并未罢黜百家?只是班固在造假（摘录）
汉武帝从未采纳过董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，更未真的有过“罢黜百家，独尊儒术”的实际行动，说汉武帝曾“罢黜百家，独尊儒术”是完全错误的，是一个学术谎言。
《史记》是这时期历史的铁证，《孝武本纪》虽残缺，但《儒林列传》完整，思想史的大事件、董仲舒传等都在《儒林列传》中，这是唯一可靠的原始史料。
说“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家，独尊儒术’”，这个观点的出现大约在班固，成型则在宋代司马光，班固在东汉，司马光在北宋，前者与汉武帝时相差为100多年，是两个时代；后者在时间上则相差更远。西汉是有信史的时期，史学家司马迁对此未置一词，整个西汉文史界也都不知道这回事。班固、尤其是司马光怎么会清楚？
中国史学界有两大弊端：一是越原始的史料越没人信。现在许多人研究汉初不信司马迁，信班固；研究上古不信金文，信《史记》。二是越是正史越没人信。研究历史不信正史，信史论，用《资治通鉴》取代史学，《通鉴》是史论，不是史。史学界连史论和史都搞不清，是悲剧。说汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，没有原始史料支持。?
师：大家怎么看？
（同学反应热烈，老师按观点异同分成两个小组，各组内部热烈讨论，然后开始辩论。）
学生甲组：我同意他的看法。
学生乙组：我不同意他的看法。
师：说说理由。
学生甲组：我同意他的看法。一、他的结论是依据了可靠的史料《史记》得出的。二、他的推断合乎逻辑。班固与汉武帝时相差为100多年怎么会清楚“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家，独尊儒术’”。
学生乙组：我不同意他的看法。一、进入中学历史课本的史论，是经过史学家们长期研究的成果，是得到了大家的公论的。二、孙景坛的结论只依据了一本《史记》，论据不足。
学生乙组：我补充第三点，依甲组同学的观点，是不是亲历亲为，我们才能信而为真呢？那还要历史研究干什么？
学生乙组：我们更多的知识来自于间接经验，正是有代代的积累，才有了文化的传承。
学生甲组：流传下来的都是可靠的吗？神话传说都是真的吗？
学生乙组：司马迁在《史记》中没有记载“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家，独尊儒术’”，这并不能说明汉武帝未“罢黜百家，独尊儒术”。因为，一个人的精力和能力是有限的，世事是繁复的，他不可能面面俱到，一一记载。同时司马迁出狱后写《史记》，对政治心灰意冷，他一心著书，外界发生的大使也不可能全部知道，遗漏是正常的。
学生甲组：司马迁出狱后，降为中书令，毕竟还在政坛，如果“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家，独尊儒术’”，对这样一件大事，他不可能不知道，也不可能不写。
师：真是公说公有理，婆说婆有理啊。大家争论的问题，其实关系到我们对史学资料的态度问题。我提几点看法供大家参考：一、大家所接触的课本中的史实基本是可信的，正如乙组同学所说，它是经过史学家们长期研究的成果，是得到了大家的公论的。二、不要一味地迷信课本迷信权威。史海浩瀚，我们不可能都穷尽真相，这样也才有了历史研究的延续，才有了发现的惊喜。三、对论据不足的新观点，别轻易地附和，我们姑且看之，有兴趣不妨探究。
〖课堂小结〗
方式一：回到课题——汉代的思想大一统
（多媒体显示）
（1）汉代的思想大一统是指什么思想？
（2）这一思想的内涵是什么？
（3）为什么要用这一思想来实现思想的大一统？
（4）这一行为有何影响？
（5）理出本课的思想发展线索。
生：（1）董仲舒的新儒家思想。
生：（2）“天人感应”说。
生：（2）君权神授、三纲五常。
生：（3）一、西汉初年的黄老政治的实行影响了君主专制的中央集权制度。二、随着经济的发展，国力的强大，汉武帝要求强化君主专制的中央集权制，扩充军事力量，向外发展。三、新儒学宣扬“有为而治”、积极进去，从而开始受到统治者的青睐。
生：（4）一、“罢黜百家，独尊儒术”是中国政治史和思想史上的大事。二、儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，三、从此确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。
生：黄老之学的盛行——黄老学派与儒家学派的争论——儒家思想独家地位的确立。
师：总结得太好了。在儒学的发展史上，有两个人对孔孟的儒学做了大手术，一位就是我今天讲的董仲舒，还有一位是谁呢？我们下一节课再看。
方式二：完善知识结构。
【板书设计】
第3课 汉代的思想大一统
一、汉初的统治思想——黄老之学
（内涵——原因——影响）
二、西汉中期的统治思想——新儒学
（内涵——原因——意义）
【活动与探究】汉代由黄老之学到“独尊儒术”利弊论
步骤
学生活动
教师指导
目的
1
到图书馆、上网查阅相关书籍。
介绍相关书籍
1、让学生更多地了解思想与现实的关系，学会用一分为二的观点看问题。
2、培养学生动手能力和独立思考能力。
2
根据查阅的资料，确定文章主题观点。
解答学生提出的具体问题。
3
相互交流活动的感受。
对优秀文章进行评点。
〖例题剖析〗
1、汉初“反秦之弊，与民休息”，实行轻徭薄赋慎刑措施，其实行统治的根本思想是
A．法家 B．儒家 C．墨家 D．黄老之学
剖析：汉初百业凋敝，统治不稳。黄老之学“无为而无不为”的思想正契合了统治者的需要。
答案：D
2、关于董仲舒新儒学的以下叙述，错误的是
A．具有神学倾向
B．它的核心是天人感应、君权神授
C．处于独尊地位
D．皇帝至高无上可以任意办事
剖析：本题主要考查识记和再认再现的能力。董仲舒新儒学的核心是天人感应、君权神授，而天人感应思想提出“屈君而伸天”，这是对君权的适当限制，因此，D项的说法是错误的。
答案：D
【习题详解】
一、解析与探究：
解题关键：读懂材料。
思路引领：经济与思想的关系。
答案提示：
（1）西汉初年社会经济凋敝，天子、将相的生活条件也很差。
（2）西汉武帝时期经济富裕的状况。
（3）汉初经济需要恢复发展，黄老之学适应了当时社会现实的需要，它的实施使社会环境宽松，有利于经济的发展。汉武帝时经济已不成问题，政治上需要加强专制集权，于是新儒学为其所用，统治思想发生了变化。说明经济是社会的基础，思想是社会状况的反映。
二、学生自测
1、汉初黄老之学的主要特点及其影响是什么？
解题关键：黄老之学。
思路引领：特点与影响。
答案提示：
（1）特点：道法结合，提出“道生法”的观点；突出刑德观念，主张恩威并施以巩固政权；在以道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想。
（2）影响：一方面西汉经济迅速恢复，政治稳定；另一方面它不利于君主专制的中央集权的加强。
2、试分析董仲舒的思想体系，并谈谈“罢黜百家，独尊儒术”的意义。
（1）思想：“天人感应”说、君权神授、三纲五常。
（2）意义：①“罢黜百家，独尊儒术”是中国政治史和思想史上的大事。②儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，③从此确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。
【备课资料】
1、黄老学与儒学同享意识形态宝座：中国书生http://www.booksir.com
2、“罢黜百家，独尊儒术”局面的形成及其评价
汉初，为了恢复社会生产，稳定封建统治秩序，实行无为而治、轻徭薄赋。在思想上，主张清净无为和刑名之学的黄老学说受到重视。武帝即位后，社会经济已有很大的恢复和发展，从政治上和思想上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念，显然更适应汉武帝时加强封建专制统治的需要。于是，汉武帝开始提倡儒学，“黜黄老刑名百家之言”，而延聘“儒者数百人”，引起天下学士“靡然向风”。公元前140年，武帝召各地贤良文学之士到长安，亲自策问，董仲舒应诏上《天人三策》，其中包括“罢黜百家，独尊儒术”的主张，他说：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒对《春秋》“大一统”思想加以发挥，认为政治法纪上的大一统，必须是思想上的统一。他提出的建议立刻得到武帝的赏识并接受。汉武帝下令正式确立“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，以儒学正式取代黄老，定为官方政治学说，实现了政治指导思想的转变。在“罢黜百家，独尊儒术”政策指导下，在朝廷设五经博士。公元前124年，汉武帝采纳董仲舒和丞相公孙弘的建议，在长安设立太学。五经博士为教官，博士弟子为太学生。太学生经过考试，合格的便可直接授官。博士除参与有关政治活动外，其主要职责就是从事教育。博士弟子制度的建立，标志着以儒家经学为教育内容的封建官学教育的开始。儒学教育进而扩展到私学、蒙学和家庭教育各个领域，并且通过选士制度将培养出来的人才选拔到政府机构中来，这样，儒术就成为国家培养和选拔人才的一个重要标准。由此结束了战国时期各种学派互相争鸣的局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定的封建统治思想，并奠定了中国2000多年封建专制统治的思想基础。“罢黜百家，独尊儒术”的政策，有利于加强封建中央集权和封建大一统局面，因此，对维护上升时期的封建统治具有积极作用；同时，也对中国古代文化的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义。但儒学独尊局面的形成，又禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智。
【备课札记】
第4课宋明理学教案（岳麓版必修3）
【从容说课】
本节主要内容：三教合一、程朱理学、陆王心学，教材从三个方面向学生介绍了中国封建社会中后期儒家思想的发展和变化：魏晋隋唐时期儒学的发展；宋朝的程朱理学；王阳明的心学。中国封建社会中后期儒家思想发展到“理学”和“心学”，一方面反映了作为中国传统文化主流思想的儒学，也有一种自我调节、适应时代的本能，随着中国封建社会的发展和衰落，不断发展完善和走向极端化；另一方面也说明了意识形态作为上层建筑中的一个主要组成部分，在社会发展中起着重要的促进或阻碍作用。
中学生对了解掌握历史上各种文化思想，有比较大的难度，因此教师在教学中必须要充分准备，精心设计，生动形象，深入浅出，努力提高教学效益。
【三维目标】
(知识与技能：
1、识记魏晋南北朝隋唐时期儒学吸收佛道精神，出现“三教合一”的局面；宋明理学的主要代表、观点。
2、通过对历史上儒学的发展变化的有关知识的掌握，认识意识形态在社会发展中的地位和作用，把握中国历史上的思想文化发展脉络，了解其发展规律，探究宋明理学的历史价值和社会影响。
(过程与方法：
1、培养学生提取材料信息，拓展课本知识，探究历史问题的能力。
2、了解程朱、王陆思想观点，观察发展变化，比较综合归纳。
(情感态度与价值观：
1、三教合一局面的出现，反映了不同文化的互补可以促进思想文化的发展，反映了维护互补的重要性。
2、儒学从佛、道中汲取了有益的内容，完成了更为理论化、思辩化的过程，这是中国儒学的一大进步。
3、宋明理学在压抑、扼杀知识分子自然欲求方面产生了负面影响，它对中国人的个性、道德的形成也有积极影响。
【教学重点】
程朱理学和王阳明心学的基本内容。
【教学难点】
理学和心学的异同；理学的历史地位。
【教具准备】
1、多媒体及课件
2、有关理学人、物的图片和文字材料。
【学时安排】
1学时
【课前准备】
学生查找二程、朱子、王阳明的资料。
【教学过程】
〖导入新课〗
(多媒体显示)丁云鹏《三教图》
师：中国古代史上曾出现三教合一的局面。图中三人分别代表了三教，是哪三教呢？猜一猜。
生：儒、道、佛。
师：为什么会出现三教合一的局面？这“一”又是指什么呢？学完《第4课宋明理学》，也许能弄清这些问题。
〖新课讲授〗
(多媒体显示)第4课 宋明理学
本节主要内容：三教合一、程朱理学、陆王心学
师：春秋以来，儒学的地位经历了怎样的变化？
生：春秋战国一度为显学；秦朝秦始皇“焚书坑儒”，儒学地位低落；西汉武帝“独尊儒术”，从此儒学成为封建统治的正统思想。
师：事实上，儒学的统治地位并不是一直稳固的，魏晋南北朝时期就出现了危机。
(多媒体显示)一、魏晋南北朝时期——儒学的危机
(多媒体显示)1、背景：①佛、道教盛行
师：魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教，同时，当时南北对峙，兵戈不息，人民要寻求精神上的寄托，加上当时寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院；佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作了自我改造。所有这些导致佛教的盛行。
东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起义失败后，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗教，在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。
道教、佛教的流传冲击着儒学，这是儒学危机的表层原因，那么它的深层原因是什么呢？
生：我想应该是它自身的。具体我也说不清是什么。
师：你的推理是正确的。它的深层原因就是儒学本身的问题和缺陷。儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是“不备”，要么是“不明”。而且，东汉末年以来的社会动荡也使人们怀疑它的权威性，儒家思想一统天下并没有使天下统一。
(多媒体显示)1、背景：②儒学本身的问题和缺陷
(多媒体显示)2、情况：从三教并修到呼吁三教合一
师：谁能讲讲这部分的情况？
生：[宋]智圆有一段话：
尝谓三教之大，其不可遗也。行五常、正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。
意思是说三教各有其可取之处，正是这样，许多知识分子三教并修，如王维就有“诗佛”的称号，白居易既学道又礼佛。这样就加强了三教之间的交流、影响，由此，隋末大儒王通认为“三教可一”。
师：讲得不错。这里的“三教”是指儒、道、佛。儒学在传播过程中，逐渐神学化、宗教化，但并非是真正意义上的“宗教”，在中国古代，它的教化意义超过了道、佛两家。它的思想不仅渗入了每一个中国人的骨髓里、血液中和潜意识中，而且对当代每一个中国人的思维方式、价值观念、行为模式等至今仍在发挥着巨大的影响。
这个时期人们只是提出“三教可一”，还没有真正实现“三教合一”，这其间，最大的问题是怎样合一？
(多媒体显示)二、宋明时期——儒学的新发展
师：尽管儒学一度受到冲击，但它的曾经的统治地位、它对封建统治的作用使它在这场“三教融合”的大潮中仍居于主流地位，因而，最终的结果是形成了理学，它以儒家思想为主体，吸收了佛、道思想，为儒学的发展增加了新的血液。它是儒学的新发展，但为什么叫它程朱理学呢？
生：因为它的发展与朱熹和二程有关。
(多媒体显示)（一）程朱理学
1、代表：程颢、程颐和朱熹
师：能讲讲程颢、程颐和朱熹吗 ?
(多媒体显示)
生：程颢(1032～1085),字伯淳，称明道先生。宋代理学家。河南府(今河南洛阳)人。登进士第，历任永兴军邗县（今陕西户县）和江宁府上元县（今江苏南京）主簿、晋城县令。宋神宗熙宁初，入朝为太子中允、监察御史里行，与王安石议新法不合，出任签书镇宁军判官等。元丰八年(1085)，病死。
程颐（1033～1107）,字正叔，称伊川先生。宋代理学家。河南府(今河南洛阳)人。
宋仁宗赵祯末年，入太学，任学职。宋哲宗初，经司马光等引荐，历任秘书省校书郎、崇政殿说书。因参与党争，削籍。宋徽宗时，被定为“奸党”，大观元年（1107），病死。
程颢、程颐兄弟，世称“二程”。二程十五六岁时，受学于理学创始人周敦颐。宋神宗赵顼时,建立起自己的理学体系。“二程”的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。
生：朱熹（1130～1200），字元晦（一字仲晦），号晦庵（又号称晦翁），别称紫阳。祖籍徽州婺源（今属江西），出生于南剑州尤溪（今福建尤溪县）。南宋儒家学者，中国古代最著名的哲学家、经学家之一，宋代理学的集大成者，平生不喜为官，“仕于外者仅九考（共九年），立于朝者四十日”（《宋无学案．元晦学案》上），一生主要的时间（约四十年）在福建讲学。晚年卷入当时进行的政治斗争，被夺职罢祠，其学被定为“伪学”，其人也被定为“伪学首魁”，直到去世之时“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“党禁”解弛，朱熹的地位开始日渐上升，最终成为配享孔庙的“孔门十哲“之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。
师：准备得挺充分的。程颢、程颐和朱熹确实为理学的发展作出了巨大的贡献，难怪以他们的名字来命名，那为什么又叫理学呢？
生：因为他们思想的核心是“理”。
(多媒体显示)2、思想：核心——“理”
〖问题探究〗
(多媒体显示)
材料1 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。——朱熹
材料2 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。——《二程遗书》
材料3 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。——《朱子语类》
请回答:
（1）根据材料1并结合课本，说说什么是“理”？
（2）根据材料2、3，谈谈如何“穷理”？
生：（1）“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则；体现在社会上，是儒家伦理道德，三纲五常；体现在人身上就是人性。
师：在程朱理学中，“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。当人的私欲与准则发生冲突时,就要“存天理,灭人欲”。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。
生：（2）“穷”、“格”。
师：也就是“格物致知”。什么意思？
生：“格”是推究、探究的意思。也就是通过穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
师：查了字典了，是吗？
生：是（笑）。
师：学习就是要有这种探究精神。在这里，“格物”的目的，是“致”我们对于永恒的理的“知”。
(多媒体显示)
2、思想：核心——“理”；“穷理”的方法——“格物致知”
（1）内涵
宇宙：世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。
社会：儒家伦理道德，三纲五常。
个人：人性。
（2）方法：“格物致知”——通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的理解，最终贯通明理。
师：明初，为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学。程朱理学成为官方统治思想。明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，遂创立心学，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。
(多媒体显示)（二）陆王心学
师：陆王是指谁？
生：陆九渊、王阳明。
师：谁能概括一下他们的主要观点？
生：陆九渊：理——“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；方法——“发明本心”以求理。王阳明：理——良知；方法——克服私欲、回复良知。
(多媒体显示)
1、代表：陆九渊、王阳明
2、思想：
陆九渊：理——“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；方法——“发明本心”以求理。
王阳明：理——良知；方法——克服私欲、回复良知。
〖合作探究〗陆王心学与程朱理学相比有和异同？
生：不同点：在理的内涵上不同，程朱理学认为“理”是贯通于宇宙、人伦的客观存在，是一种普遍的规律准则。陆王心学认为心即理，是“良知”，认为人心便是世界万物的本原。方法上也有不同：前者向外追究，“格物致知”，后者向内探求，“发明本心”以求理，克服私欲、回复良知。
生：相同点：都提出了一个宇宙、社会、人生遵循“的理”。
师：对。程朱理学是客观唯心主义，阳明心学是主观唯心主义。这两者的分歧是理学范围内的分歧，其基本思想方面有其一致性。
师：宋明理学与汉唐以前的儒学比较，最大的特点在于，周、程、朱、陆、王批判地吸收了佛教哲学的思辨结构和道教的宇宙生成论，将儒家的伦理学说概括升华为哲学基本问题。其实质是把佛、道“养性”、“修身”引向儒家的“齐家”、“治国”、“平天下”，对儒家的纲常道德给予哲学论证，使之神圣化、绝对化、普适化，以便深入人心，做到人人遵而行之。理学否定佛教对超自然的神灵崇拜和信仰，也否定儒家传统的“天命论”，但对佛教的“去欲”、“悔过”思想加以继承，对道家的“道统万物”进行发挥，强调儒家的三纲五常是不容置疑的“天理”，必须努力践行，做到“知行合一”。正是在这个意义上讲，宋明理学又被哲学史家称作“新儒学”。
理学的发展经历了一个曲折的过程。在宋代，程未理学曾被斥为“伪学”，几次受到查禁。13世纪20年代后，其地位才逐渐上升。元朝曾将《四书章句集注》作为科举考试的内容。明初继承这一趋势，确定了程朱理学在思想界的统治地位，成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。
〖合作探究〗
（1）程朱理学在何种时代背景下产生？
（2）为什么没有在宋代成为思想界的主流思想，却在元明确立了在思想界的统治地位？
生：（1）是为了回应佛、道的挑战。
师：它产生于宋代，联系这一时期的社会状况看呢？
生：（1）为了加强君主专制的中央集权政治的需要。
师：有道理。①隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，纲常松弛，道德式微，显然不利于大一统政治的稳定和巩固，因此，宋统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。②理学的产生，出于儒家学家革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形上学的主观努力。理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。③宋朝建立，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。④宋代学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲注义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。
生：（2）没有在宋代成为思想界的主流思想，主要是它的影响还小。
师：我们还可以通过下面的资料，更深入地理解这个问题。
(多媒体显示)
理学也称道学，道学似可称为应用理学，要求人物道德上没有瑕疵，而道德的标准则是由道学家制订的。用高调的道德理想批评实际的事例很多。程颢以道德评价王安石变法是重“利”忘“义”；宋神宗问他治政之要，他回答说，先要“定君志”，“明善恶之归，辨忠邪之分”，把政治策略与伦理评价混为一谈。因此，宋神宗很不屑地说：“今一辈人所谓道德者，非道德也。”王安石也批评程颢“公之学如壁上行”，是空谈。用高尚的道德要求别人，责备就会永无止境。道学要求人们无时无刻不思念忠君爱国，舍此无他。反对道学的则认为这种学说空谈误国。北宋的皇帝只不过嘲笑理学家迂腐，南宋的宋宁宗不爱听这一套，干脆下令禁止道学，朱熹也遭免职。——改编自《教参》
这段话表明理学在宋代没有成为主流思想的原因有哪些？
生：（2）一些人反对道学。
生：（2）宋代的一些皇帝不支持。
生：（2）理学对人的道德要求太高，皇帝和普通人都无法做到。
师：对，这些都是制约理学流传的原因。但到了元明时期，它还是被统治者看中，确立了它在思想界的统治地位。
(多媒体显示)3、统治地位的确立：
（1）过程
①元朝将《四书章句集注》作为科举考试的内容。
②明成祖主持编纂理学大全，作为官定读本和科举考试的准绳。
师：为什么在元明时期它在思想界的统治地位被确立了呢？
生：（2）南宋灭亡，理学北传，出现了一批理学大儒，促进了理学的传播和普及。
生：（2）理学的基本观点有利于维护封建统治。
师：（2）同时，元朝实现了政治上的大一统，理学有利于维护这个统一的大局面。明朝君主专制统治达到了顶峰，理学更是维护其统治的利器。孟德斯鸠说：“在专制政体下，所有人都是平等的，因为他们都跪着。”理学正起到了不战而屈的目的。
(多媒体显示)3、统治地位的确立：
（2）原因
（3）影响
师：戴震先生是这样描述理学的功能的：
(多媒体显示)
尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺。卑者、幼者以理争之，虽得，谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下之同欲达于上。上以理责其下，而在下之罪，人人不可胜数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之。（《孟子字义疏证》）
生：照这样看来，理学一无是处啦。
生：（议论纷纷）
师：对理学的利弊问题，同学们似乎有不同的看法？（根据不同观点，组织讨论）
(多媒体显示)小型的辩论会：《宋明理学的利弊》
学生甲组：我方认为宋明理学对中国历史的影响利大于弊。
学生乙组：我方认为宋明理学对中国历史的影响弊大于利。
学生甲组：宋明理学强调“理”，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则，这有利于遵循规则，有利于统治的稳定持续。
学生甲组：它还有利于人与自然、人与人之间的和谐。
学生甲组：“格物致知”的方法，强调实践在认知过程中的作用，这于今也是可取的。
学生乙组：宋明理学，把规律、人性、伦理都说成是“理”，并把“理”与“欲”对立起来，主张“存天理，灭人欲”，扼杀人们的自然欲求，这本身就是违反自然规律的。
学生乙组：理学对妇女贞节极端强调，所谓“饿死事小，失节事大”，戕杀多少人啊。
学生乙组：他们还重男轻女，重义轻利，这也是要不得的。
学生甲组：宋明理学注重主观一直的力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命感，它凸显人性的庄严，对塑造中华民族的性格起了积极的作用。
学生乙组：宋明理学已经把儒学推想了极端，所谓“有口为君言，有耳为君听，有目为君视”，已把大众驯化成君主的工具，在其统治下，人不为人啦。
师：双方说的都有一定道理。一种思想的流传一定有它的可取之处，但流传的是不是都是有益的？这要一分为二来看。对于宋明理学的利弊问题，我提几点看法，供大家参考。
（1）科学或可取的一面：①宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。②宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。③宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。④宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
（2）不科学或不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念；④重利轻义的观念；⑤重礼轻法的观念。
（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
〖课堂小结〗
师：本节的内在线索是什么？:
生：三教并修——呼吁三教合一——三教合一。
师：请依据这一线索，建立本节知识结构。
〖方法引导〗从时期——内容——原因——影响等方面归纳。
【板书设计】
【活动与探究】佛教、道教和理学与中国传统文化的关系
步骤
学生活动
教师指导
目的
1
到图书馆、上网查阅相关资料。
介绍相关书籍
1、让学生更多地了解三派对中国历史和现实的影响。
2、培养学生动手和独立思考的能力。
2
确定文章的主题和内容
适时指导
3
形成文字，交流
评点论文
〖例题剖析〗
1、有关理学的叙述，不正确的是
A．以儒家思想为基础 B．朱熹是理学发展的集大成者
C．认为人欲是一切罪恶的根源 D．是五代、辽、宋、夏、金时期哲学的主流
剖析：这一题是对理学产生背景、内容的考查，了解相关知识不难发现，D项的错误在于时间。
答案：D
2、心学与理学在求理方式上的不同是
A．不立文字 B． 格物致知 C． 发明本心 D．内外兼修
剖析：A是禅宗的方式，B是理学的方式， D不符合史实，C项是正确的。
答案：C
【习题详解】
一、阅读与思考：
解题关键：重义轻利
思路引领：两面性
答案提示：（1）理学发展了传统的儒学思想，将先义后利发展为重义轻利。（2）这一观念强调义的重要，是片面的。但它也有积极的一面，强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重节操、注重社会责任与历史使命的文化性格。
二、解析与探究
解题关键：程朱理学、陆王心学与禅宗南、北两派的异同与渊源关系。
思路引领：弄清禅宗南、北两派的主要观点，程朱理学、陆王心学吸收其部分思想，然后比较异同。
答案提示：（1）材料1为禅宗北派的观点，在内容上认为“有”，修持方式强调渐悟，材料2为禅宗南派的观点，在内容上认为“无”，修持方式强调顿悟，舍繁趋简。（2）程朱理学吸收了北派的一些观点，陆王心学吸收了南派的一些观念。（3）程朱理学与禅宗北派都强调了修行渐悟；陆王心学与禅宗南派都强调了本心，修持方式趋简。
三、学生自测
1、（1）概念：理学是中国封建社会后期的统治思想。它以儒学的内容为主，同时吸收了佛学和道教思想，是在唐代三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来的。宋代儒士解经，大都不顾旧有传注，往往抛弃传统的训诂义疏，直接从经书原文中阐释义理性命（即人的本性及其根源），因此被称为“性命义理之学”，简称为“理学”。（2）背景：①隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，纲常松弛，道德式微，显然不利于大一统政治的稳定和巩固，因此，宋统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。②理学的产生，出于儒家学家革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形上学的主观努力。理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。③宋朝建立，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。④宋代学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲注义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。
2、不同点：在理的内涵上不同，程朱理学认为“理”是贯通于宇宙、人伦的客观存在，是一种普遍的规律准则。陆王心学认为心即理，是“良知”，认为人心便是世界万物的本原。方法上也有不同：前者向外追究，“格物致知”，后者向内探求，“发明本心”以求理，克服私欲、回复良知。
相同点：都提出了一个宇宙、社会、人生遵循的“理”；都以封建主义的三纲五常为基础，以维护封建统治为目的。
【备课资料】
1、相关网址：中国儒学网http://www.confuchina.com
国学网http://www.guoxue.com/
中国禅宗网http://www.mazu.com.cn
2、理学的形成、发展、演变(河南博物院《文博文摘》江苏省社会科学院研究员 许总)
宋明理学作为一种影响广泛而久远的学说与思潮，其兴起、形成乃至确立、发展,自有多种因素的促进作用，而归根到底则与一定的社会经济、政治体制乃至文化形态密切相关，显然是一种时代的产物。
首先,理学的兴起与宋代政治特点密切相关。隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，显然不利于大一统政治的稳定和巩固，因此，宋统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。
其次,理学的兴起与宋代经济、文化的发展密切相关。宋代一统政局后,农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。哲学本来就以自然科学的发展为基础,理学对自然及社会规律的思考乃至象数学派的形成，正是宋代科学文化发展的必然结果。
再者,理学的兴起与思想史自身进程密切相关。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈倡儒学道统，辟佛、老，打破了三教井盛局面。宋学为了与治统建设相适应,儒学道统自然成为其承续的对象。
作为新儒学的哲学体系,宋明理学构建了属于自己的本质精神和特性,诸多理学家对所谓“道体”这一核心问题的终极关怀也是一致的。但是，宋明理学毕竟派系繁多，且历时久远，各派之间在许多问题上存在分歧,形成激烈论辩和矛盾冲突。并且，理学自身的主要范畴乃至逻辑结构也处于不断的演变之中。
从理学主流派的发展与递变看,由气学到象数学复到道学再到心学,实际上已构成对宋明理学逐步发展演变全过程的逻辑展示。张载提出虚空即气,以气为宇宙本体,邵雍则以象数演变探寻自然发展规律。程朱道学在吸收气学、象数学重要成分的同时，将社会伦理原则上升为宇宙本体。这样一来,道德伦理规范似乎变成了外在的权威，而人作为道德实践主体的能动性则遭到忽略。因此，陆王心学就主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范,使道德实践的主体性原则凸现出来。由此可见，理学作为庞大的哲学体系，正是在这样的不断的演变中得到发展和深化的。
【备课札记】
第5课明清之际的思想批判教案（岳麓版必修3）
【从容说课】
400年前的明中、后期，正是世界资本主义在欧洲蓬勃兴起，中国资本主义才刚刚开始萌芽之际。这样一个社会形态向另一个社会形态的过渡时期，新旧思想往往在个别敏感的知识分子身上表现了出来。敏感的中国知识分子，或可称上思想家的知识分子，以超越的眼光洞烛世界，以批判的精神理解传统，以超前的意识建立自己的思想体系，以独立的禀赋审视个人的品格，叛逆和狂狷绝非一种标榜！要知道，有着两千多年封建史的中国，反封建是何等之难？李贽是先觉者，黄宗羲、顾炎武、王夫之紧随其后，形成了一支反封建的先锋队。
这支先锋队为什么要反封建？怎么反封建？在当时社会造成了怎样的影响？为什么没有成为时代的主流思想？它对后世影响如何？这些都是在本节内容中要探求的。
本节原始资料较多，一些概念也需要理解，教师在教学中可根据学情灵活处理。
【三维目标】
(知识与技能：
1、熟悉李贽“异端思想”，掌握黄宗羲、顾炎武、王夫之进步的思想主张。
2、分析李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之进步思想形成的原因，对明末清初这些思想家的思想进行简要评价。
3、通过指导学生阅读教材中的文献资料，培养学生对其中反映的观点进行正确分析并作出正确阐释的能力。
(过程与方法：
1、利用电教手段（投影、多媒体），为学生提供直观材料，学会史论结合学习历史。
2、设疑讨论，引导学生在疑问中探究，在讨论中完善。
(情感态度与价值观：
1、合作学习、独立思考都是良好的学习品质。
2、激发学生学习明清进步思想家们站在时代前列，不畏强权、勇于斗争、敢于承担历史重任的优秀品质。
【教学重点】
李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。
【教学难点】
明清进步思想主张形成的原因以及对进步思想的评价。
【教具准备】
1、多媒体及课件
2、有关孔子和老子的图片和文字材料。
【学时安排】
1学时
【课前准备】
收集李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的有关资料，初步了解四人的思想。
【教学过程】
〖导入新课〗
导入一：(多媒体显示)《李贽》像
屏幕上展现的就是“异端”思想家李贽。粗看其穿戴的衣冠，就能推断他为明朝人，实际上他生活的时间为1527～1602年，寿命较长，75岁。细看其面部，五官端正，眼睛中透着一股锐气和正气。
在世界文明史上，在中国思想、文化史上，在古今泉州的这块土地上，李贽是一位可能被忽视，但不能被遗忘的大思想家。他就像一道闪电，掠过了400年前那片冥暗的夜空，在历史的长河中留下一道永恒的印记！1981年中共中央政策研究室和《人民日报》发表的《爱国主义是建设社会主义的巨大力量》，把李贽列为中华民族杰出的历史人物之一（详见1981年3月19日《人民日报》）；《红旗》杂志、中国历史博物馆联合编写的《中华英杰录》，李贽也被选为我国历史上83位英杰之一。
导入二：
“罢黜百家，独尊儒术”，自汉武帝以来，儒家的正统地位延续了一千六百余年，在专制体制下，人们对此唯唯诺诺，但在明清之际，有人站出来，对它提出了质疑、批判，是谁，以一种赴死的决心大声抗议？
〖新课讲授〗
(多媒体显示)第5课 明清之际的思想批判
一、明清之际的思想内容
（一）李贽的“异端”思想
师：“异端”是什么意思？
生：不符合正统思想的主张或教义。
师：谁会说李贽是“异端”的思想家？
生：统治阶级。
师：他们为什么斥责他是“异端”？
生：因为他批判程朱理学，孔孟学说，提出了自己主张，背离了正统思想——儒家思想的航道。
(多媒体显示)阅读与思考：
壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》《焚书》《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。狂诞悖戾，未易枚举，大都刺谬不经，不可不毁者也。尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游于庵院，挟妓女白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿庵观者，一境如狂。又作《观音问》一书，所谓观音者，皆士人妻女也。而后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽而不之恤。迩来缙绅士大夫，亦有诵咒念佛，奉僧膜拜，手持数珠，以为律戒，室悬妙像，以为皈依，不知遵孔子家法，而溺意于禅教沙门者，往往出矣。
——礼科给事中张问达弹劾李贽上疏
从这篇奏章中你能看出官府是怎样罗织李贽的罪名的吗？
生：1、把李贽刻《藏书》《焚书》《卓吾大德》等书，流行海内，说成是惑乱人心。具体理由是，他在书中“以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。”2、把李贽的“肆行”说成是败坏道德风气。寄居麻城，游庵院，挟妓女白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿庵观者，一境如狂。以至于后生小子明劫人财，强搂人妇。缙绅士大夫不知遵孔子家法，而溺意于禅教沙门。
师：只要读懂材料，就能概括大意。你说得不错。
师：李贽的思想主要集中在哪些著作中？书名怎么来的？他有哪些“异端”的思想呢？
生：《焚书》和《藏书》。《焚书》的起名是李贽认为将来这些著作定会遭到焚毁。《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。
生：否认孔孟学说，批判程朱理学；指出人们有权作出自己的判断，每个人都可以顺自然之性，主张男女平等，提出万物皆生于两，从根本上否定“天理”的存在。
师：他为什么会产生这些“异端”思想？
生：我认为与他的经历有关。他年少时的求学经历，中年时的做官经历，晚年的入狱迫害致死经历。而前两点经历都直接影响着李贽“离经叛道”性格的形成。
生：我认为与当时的社会现实有关。一方面，以程朱理学为标准的科举考试是思想界呈现因循收守旧、陈腐不化的习气。另一方面，商品经济的发展，使得社会风尚变化，人们竞相逐利。因此，他们要求冲破传统儒学的束缚，追求个性解放，发展经济。
师：你们两位的观点都有道理，个体的经历与社会的巨变正是产生这些“离经叛道”思想的根源。
师：你怎么看这种“异端”思想？
生：儒家思想已经禁锢了人们的思想，阻碍了社会的发展，因此李贽的思想有其进步性。
师：李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。
(多媒体显示)
1、生平
2、思想
①否认孔孟学说
②批判程朱理学，有权判断 顺自然之性 万物皆生于两
③主张男女平等
3、评价
(多媒体显示)（二）明末清初三大思想家
师：哪三位思想家？
生：黄宗羲、顾炎武、王夫之。
师：谁来讲讲这三位思想家的生平？
(多媒体显示)《顾炎武》像
生：顾炎武初名绛，别号亭林，字宁人，后世称为亭林先生。他少年时参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下，他参加昆山、嘉定一带人民的抗清斗争，后留寓北方达二十多年终不仕清。他的学问更是开清代朴学的先河，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
(多媒体显示)《黄宗羲》像
生：黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。余秋雨的同乡。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待访录》。《明夷待访录》是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁书。
生：清代康熙皇帝闻黄宗羲之名如雷贯耳，接连两次召他去京担任傅学鸿儒的官，都被黄宗羲回绝了。违抗圣旨，是要杀头的。但黄宗羲为了表示自己的决绝，就在父亲的墓边，营建了自己的墓穴，在里面放了一张石床，决心以死抗旨。
黄宗羲在生前，希望他的子孙把两条现成的石柱移至他的墓前作为望柱，并且自拟了楹联：“不事王侯，待子陵之风节，招钞著述，同虞喜之传文。”上句用的是东汉时余姚人严子陵的故事；下句用的是晋仲宁的故事。晋书载：“虞喜曾屡征不起，朝廷有事，只得‘就喜咨访’。这两个故事所含寓意，也正是黄宗羲一生风节的写照。
(多媒体显示)《黄宗羲》像
生：王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。明崇祯年间，求学岳麓书院，师从吴道行，崇祯十一年（1638）肄业。在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络。1643年，农民起义军势力非常壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《读通鉴论》等。
师：三位思想家都生活在明末清初，这是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，涌现了一批进步思想家，其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。黄宗羲的代表作为《明夷待访录》，顾炎武的代表作是《天下郡国利病书》，王夫之的代表作则是《读通鉴论》。
师：三位思想家关注时世，倡导“经世致用”思想，什么叫“经世致用”？
生：学有所用。（不太自信）
生：要学习对现实社会有用的东西，研究学问要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。
师：对，后一位同学的解释更全面些。
师：他们为什么倡导“经世致用”思想？
(多媒体显示)有关“经世致用”的思想
〖问题探究〗
材料1 明清之际，政局动荡，统治腐败，百姓生活十分困苦。士人们提出了种种拯救时弊的主张。针对明末地主豪强兼并土地、赋税不均的情况，顾炎武主张把耕地按肥瘠高下分为几等，定出不同的税则来征收赋税，以减轻下层人民的负担。王夫之揭露贪官污吏盘剥人民、鱼肉百姓的劣迹，提出“严以治吏，宽以养民”，要求严惩贪官污吏，对百姓则应该疏法宽刑，减免赋役。
材料2 顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业，在西北山泽地区开矿产，在东南沿海通市舶，发展海外贸易。王夫之大力鼓吹“大贾富民者，国之司伞(掌握国家命脉)也”。
材料3 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——《明夷待访录·财计三》
师：阅读材料思考：
（1）三位思想家主张“经世致用”，何谓“经世致用”？
（2）它们是针对怎样的时弊而提出的？
（3）“经世致用”思潮产生了什么影响？
师：（1）“经世致用”是中国古代逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。
生：（2）：顾炎武“经世致用”的观点有：择情定税，减轻人民负担；因地制宜，振兴工商业。针对的时弊是地主豪强兼并土地、赋税不均和重农抑商的政策和观念。
生：（2）：王夫之“经世致用”的观点有：严以吏治，宽以养民。针对的时弊是贪官污吏盘剥人民、鱼肉百姓。
生：（2）：黄宗羲“经世致用”的观点有：工商皆本。针对的时弊是重农抑商的政策和观念已经阻碍了工商业的发展。
师：中国封建社会传统的经济思想是什么？为什么提出这样的思想？在明末，这这种思想受到了什么思想的挑战？这一思想反映了怎样的社会现实？
生：重农抑商。战国时期农业是基础的生产部门，它关系着国计民生；把人民固定在土地上，也有利于统治；商业流通性强，统治者难以管理。
生：工商皆本。反映了明末清初工商业迅速发展，资本主义萌芽产生的社会现实。
生：还反映了重农抑商政策已经严重阻碍了当时经济的发展。
师：说得太好了，真是“三个臭皮匠，凑成一个诸葛亮”啊。商鞅主张重农抑商，黄宗羲“工商皆本”，你如何看？
生：商鞅变法时，农业是重要的生产部门，手工业是其重要的补充，重农抑商政策对当时农业的发展，政治的稳定起了积极的作用；黄宗羲处在农业社会渐趋衰落时期，我国资本主义萌芽产生，因此，提倡“工商皆本”有利于工商业的发展，有利于社会的进步。
师：说得好。
〖方法点拨〗一种政策或思想的进步与否，要看它所处的时代，看它是否与当时的潮流符合。
生：（3）它有两方面的影响：1、实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风气。2、立足现实、学以致用的观念为后世提供了重要的思想源泉。
(多媒体显示)“经世致用”的思想
思想家
观点
时弊
影响
顾炎武
择情定税，减轻人民负担
因地制宜，振兴工商业
地主豪强兼并土地、赋税不均
重农抑商
1、实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风气。
2、立足现实、学以致用的观念为后世提供了重要的思想源泉。
王夫之
严以吏治，宽以养民
贪官污吏盘剥人民、鱼肉百姓
黄宗羲
工商皆本
重农抑商
师：“经世致用”本质是一种务实，是一种责任感，也是一种身体力行的体现。它反映了中国古代知识分子代代相承的一种普世关怀的情怀：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”。
(多媒体显示)（三）批判君主专制
〖合作探究〗
材料1 顾炎武具有强烈的爱国思想，在《日知录·正始》中，他把封建社会中“亡国”与“亡天下”作了区别，说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。他认为，“保国”与“保天下”不同，“保国”即保卫旧的封建王朝，“其君其臣肉食者谋之”，一般人不必关心；“保天下”即保卫本民族及其文化，则是每个人应有的责任。梁启超把他这种爱国思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”八个大字。
材料2 明清思想家指出“天下”并非一人一姓所私有，而属天下人所公有。
材料3 顾炎武推崇自由议论朝政的风气，要求以强大的社会舆论来监督制约当权者，以“众治”取代“独治”。
材料4 黄宗羲抨击君主专制制度是“天下之大害”，说：“……其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女；……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐”（《明夷待访录》）。他认为：“后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也”（《明夷待访录》）。“……天子之所是未必是；天子之所非未必非”（《明夷待访录》）。主张以“天下之法”取代“一家之法”，天子应该“公其是非于学校”，企图通过加强法治、加强学校舆论来限制君权。
请思考：
（1）“亡国”与“亡天下”有什么区别？对“天下兴亡，匹夫有责”这句话你怎么看?
（2）顾炎武等人为什么要批判君主专制？
（3）有哪些思想批判？有哪些限制君权的设想？
（4）它有什么历史作用？
生：（1）“亡国”指的是改朝换代，是一个封建统治集团代替另一个封建统治集团的问题；而“亡天下”则是指民族、文化的沦亡，是关系到整个民族命运的大问题。“天下兴亡，匹夫有责”反映了人们的爱国情绪，体现了人们对社会国家利益、前途的关注。作为高中生，应当学好建设祖国的本领，接受祖国的挑选，把祖国建设得更美好。
师：“天下兴亡，匹夫有责”这句话充满着强烈的爱国情感，在古代和近代中国民族危机严重的时刻，都激发了一些仁人志士以天下为己任的使命感和责任感，历史发展到今天，这句话同样激励着每一位华夏儿女为中华崛起而奋斗。
生：（2）因为明朝后期君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的统治危机。一些知识分子认识到君主专制的弊端，从而进行批判。
生：（3）批判：君主专制是天下之大害；“天下”非一人一姓所私有，是天下人所共有。
生：（3）限制：倡导言论自由；以“天下之法”取代“人治”；国家最高权利机关是内阁；通过社会舆论和学校进行监督。
生：（4）冲击了当时的专制统治；对后世维新变法和辛亥革命具有启蒙作用。
〖课堂小结〗
（1）明清之际出现了哪些思想家？他们批判什么思想？提出了哪些新的主张？这种新的思想反映了怎样的现实？有什么历史作用？
（2）有没有成为当时的主流思想？为什么？后世什么时候才对它重视起来？为什么？
生：（1）李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之。三方面批判：程朱理学、时弊（八股取士脱离社会现实、土地兼并、赋税不均、贪官盘剥、鱼肉百姓、重农抑商等）、君主专制。
生：（1）主张人们有权判断、顺自然之性、万物皆生于两、主张男女平等。主张“天下”是天下人所共有、倡导言论自由、以“天下之法”取代“人治”、国家最高权利机关是内阁、通过社会舆论和学校进行监督。
生：（1）反映的社会现实：①政治：封建专制政治腐败，农民起义打击。②经济：商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展。③思想：西学东渐中近代科技开始传入，开阔了人们眼界。
师：（2）有没有成为当时的主流思想？为什么？后世什么时候才对它重视起来？为什么？
生：（2）没有。至于原因，我还没有想好。
师：（2）当时处于主导地位的是什么思想？
生：（2）理学。我知道了，当时理学仍然得到统治者的支持，而明清之际的进步思潮却遭到了打击。
师：（2）这是一个方面的原因。还有吗？
生：（2）当时商品经济发展，资本主义萌芽知识缓慢发展，这种思想没有有力的社会支撑。
师：（2）还有一个就是他们本身的问题了。无论他们对皇权的批判还是对历史的反思，都是出于明亡后的激愤和悲怆，不是理性的分析与构建。其目的是尖锐地质疑清朝政治的合理性与合法性，当清朝统治稳定后这些思想和精神就基本瓦解了。这也就好理解黄宗羲自己拒不侍清而同意他的儿子为清服务的原因。
生：（2）这种思想受到重视是在近代。近代的巨变，面对民族的为难，中国人急于寻求救国救民的真理，于是他们又翻出了这些故纸旧说，在激愤与痛苦中再次体会到这些思想的进步。
方式二：完成本节知识结构
方式三：请用曲线画出儒家思想在古代发展示意图
【板书设计】
一、背景：
1、政治：政治腐败，农民起义
2、经济：商品经济发展
3、思想：西学东渐
二、内容：
（一）李贽的“异端”思想
（二）经世致用思想：
（三）批判君主专制
三、影响：
【活动与探究】明清时期的民主思想与欧洲启蒙思想的地位
步骤
学生活动
教师指导
目的
1
到图书馆、上网查阅相关书籍。
介绍相关书籍
1、让学生更多地了解思想与现实的关系，同时为后面的学习做准备。
2、培养学生动手能力和比较能力。
2
根据查阅的资料，确定文章主题观点。
解答学生提出的具体问题。
3
相互交流活动的感受。
对优秀文章进行评点。
〖例题剖析〗
1、明清之际，反封建的民主思想产生的原因，除封建制度的日趋衰落外，还有一个重要的经济原因是
A．抗清斗争高涨 B．阶级矛盾相对缓和 C．民族危机严重 D．商品经济发展
剖析：B不符合史实，C夸大了史实，抓住题干中的“经济原因”，不难排除A，D是符合题意的。
答案：D
2、顾炎武认为“亡国”与“亡天下”不同，对此的正确理解是
A．是忠君报国思想的体现 B．具有反封建君主专制的色彩
C．具有强烈的反清色彩 D．有助于民主思想的传播
剖析：本题旨在考察“亡国”与“亡天下”两个概念，而不是评价其影响。“亡国”指的是改朝换代，是一个封建统治集团代替另一个封建统治集团的问题，这个“国”实质是“家天下”；而“亡天下”则是指民族、文化的沦亡，是关系到整个民族命运的大问题。因此，不难作答。
答案：B
【习题详解】
一、解析与探究
解题关键：民本思想的异同与原因。
思路引领：读懂材料，理清上古民本思想的内涵，并进行比较。
答案提示：
同：重民。
异：古代民本思想立足于治、用民，认为国家从根本上说是君主的，君主爱民才能治国。明清之际的进步思想认为正是君主专制导致弊端丛生，君主治国危害无穷。
原因：君主专制发展到极端，弊端丛生，加剧了封建王朝的危机。资本主义萌芽产生。西学东渐的影响。
二、学生自测
解题关键：内容与意义。
思路引领：理清本节主要内容。
答案提示：
内容：1、程朱理学。2、时弊（八股取士脱离社会现实、土地兼并、赋税不均、贪官盘剥、鱼肉百姓、重农抑商等）。3、君主专制。
意义：1、冲击了当时的专制统治。2、对后世维新变法和辛亥革命具有启蒙作用。
【备课资料】
1、相关网址：文化研究网
2、黄宗羲定律
黄宗羲指出，封建赋税制度有“三害”：“田土无等第之害，所税非所出之害，积重难返之害。”这段话翻译成现代汉语就是：不分土地好坏都统一征税；农民种粮食却要等生产的产品卖了之后用货币交税，中间受商人的一层剥削；历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次，而且一次比一次重。其核心就是加派之害远甚正税。
3、“经世致用”与文化制衡节选（作者：李春青）
“经世致用”是中国古代知识阶层居主导地位的文化价值观。这种价值观认为，一种文化学术的价值标准是它的实用性，即由文化学术价值向政治伦理价值的转换。就儒家而言，这种实用性的文化价值观大致经历过四个发展阶段。
在先秦时期，儒家以天下为己任，以王者之师自居，试图通过“格君心之非”来塑造理想君主，并从而重新建立统一的社会价值系统。他们以“道”自任，欲以之与君主之“势”抗衡，要靠文化学术的宣传建立起理想的礼乐社会、仁政国家。对于先秦儒家来说，“经世致用”主要是建构一种合理化的社会秩序和政治形式。 （“经世致用”）一方面是服务于君权，一方面是制衡君权，这便是汉代儒家的二重文化价值观，也是后世历代儒家文化学术价值追求的基本模式．
在唐宋儒学复兴运动中，“经世致用”观念又被注入新的内容。道学家们既继承了汉儒一方面服务于君权、一方面力图规范君权的文化传统，又大力张扬心性之学。甚至可以说，他们是将心灵的自我锤炼、自我提升放到了文化学术的首要位置。这样，“经世致用”的重心实际上是落到了精神人格的自我完善之上。宋明道学的发展，尤其是陆王一系在明中叶以后的大盛，实际上是预示了传统“经世致用”之学的破产。清代实学的兴盛也正是由于同样的原因。只是到了晚清，由于西方国象的压迫，也由于西方文化和政治思想的渗透，康有为等所代表的知识分子们才又重新张扬“经世致用”的口号，而观其政治理想，则已与传统儒家有了极大差别。这时的“经世致用”实质上是试图在传统文化与西方文化的交融中寻找一条救国自强之路。
古代知识阶层“经世致用”的文化价值观以及儒家学术，客观上所具有的文化制衡功能对我们今天的文化建构，对当代知识阶层的价值选择应该说是颇有启迪作用的。特别是在当前经济体制和政治体制改革的重要时期，知识阶层倘能自觉地发挥文化对社会的制衡功能，那么对于社会的发展无疑会有极深远的意义。西方的人道主义文化传统对社会政治的制衡作用，近代清教伦理对资本主义经济发展所产生的重要影响都是文化制衡的成功事例。中国古代儒家文化在塑造国人心态方面的作用也是有目共睹。今天的知识阶层难道不应有所作为吗？
【备课札记】
第6课中国古代的科技思想和实践教案（岳麓版必修3）
【从容说课】
中国古代文明，包括政治的、经济的、伦理道德的、文学艺术的、哲学的、宗教的、风俗的，当然更包括科学（“格物”）技术的。古代的科技文明是先民生产、生活、生存及其进步的基础，也是国家实力的基础，又是民族文明程度的象征，历史证明它是民族兴亡的主要关键因素之一。
课文重点介绍了中国古代在天文学、数学、农学、医药学、工程学方面的科技成就，其中包括了领先世界的四大发明等成果。本节可采用中外比较教学方法，应秉持唯物辩证法的观点，一分为二地分析和认识中国古代文化，并在此基础上引导学生形成正确的民族文化观和世界文化观。
本节是进行爱国主义教育的很好的材料，在教学中教师应适时引导，以增进学生的自豪感和自信心，但切忌过或不及：进行爱国主义教育流于浅薄和片面，应克服阿Q式的“我们家祖上比你们家阔多了”的民族自慰情结；也不可因近现代的落后而妄自菲薄，而是在进行深入考察落后原因的基础上，引导学生深思民族振兴的方法和途径。更富理性的思考，才是对民族的真正热爱。
中国古代的科技思想和实践是一个小专题，内容多，成就大，建议用两节课学习，以便从容展开教学活动。
【三维目标】
(知识与技能：
1、掌握中国古代天文学成就、数学、农学、医药学、重大工程建设和四大发明成就。
2、古代中国四大发明与近现代欧洲及世界进步之间的关系。
(过程与方法：
1、利用多媒体电教手段，提供相关图文材料，调动学生参与教学，培养学生历史比较、问题探究的能力。
2、通过课前的准备、课堂的活动，培养学生动手的能力，体验科学的实验手段和探索的乐趣。
(情感态度与价值观：
1、古代中国人民的勤劳智慧，创造出卓异的科技成就。古代中国对世界文明的进步作出过巨大贡献。
2、科学的方法和科学的精神是一切发明创造的源泉。
【教学重点】
中国古代的科技成就、原因及其影响。
【教学难点】
中国古代的科技成就的特点及原因。
【教具准备】
1、多媒体及课件。
2、有关中国古代科技成就的图片和文字材料。
【学时安排】
2学时
【课前准备】
了解中国古代科技成就，探究相关科技原理，动手制作自己感兴趣的科技模型。
【教学过程】
第1学时
〖导入新课〗
师：西方学者曾经称古代中国是“发明与发现的国度”。你知道古代中国有哪些重要的发明与发现？
生：针灸、长城、大运河……
生：火药、指南针、造纸术、印刷术……
师：四大发明不仅对中国古代的政治、经济、文化的发展产生了巨大的推动作用，而且对世界文明发展史也产生了非常大的影响。马克思曾说：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说变成了科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”中国古代科技成就巨大，一直处在世界的前列，它推动西方走进了近代，而我们却在近代落伍了，为什么？
〖新课讲授〗
（多媒体显示）第6课中国古代的科技思想和实践
〖合作探究〗中国古代的科技成就
（多媒体显示）
1、阅读课本，了解本节主要内容。
2、分组学习，探究天文学成就、数学、农学、医药学、重大工程建设和四大发明成就（列表）。
3、每组重点完成一个方面。
（多媒体显示）表1中国古代天文学成就
师：请第1组展示学习成果。
生：表1中国古代天文学成就（多媒体显示）
时期
成就
地位
战国
《甘石星经》
我国最早的天文学著作，其中的《石氏星表》是世界上最早的星表。
秦汉
秦汉——浑仪；东汉张衡——水运浑象仪、地动仪、地球是圆的。
对地球是圆的的认识早西欧1000多年。
唐代
僧一行梁令瓒——黄道游仪；僧一行——实测子午线、制成以水力为动力的水运浑象仪。
用黄道游仪发现恒星位置的变动在世界上是首次。
元代
郭守敬——简仪、《授时历》。
简仪比欧洲同类仪器早300多年。
师：其他同学有异议吗？有没有疑问？
生：所填内容我同意，但其中有些仪器、运行原理我还想了解？
师：有同学能讲讲吗？
〖知识拓展〗
1、候风地动仪
候风地动仪最主要的部件有二：一是竖立于仪体正中的“都柱”，它相当于一种倒立型的震摆。二是设在“都柱”周围和仪体相接连的八组杠杆机械（“八道”），它们分别置于东、西、南、北、东北、东南、西北、西南八个方向上，一旦发生较强的地震，仪体随之震动，而“都柱”由于本身的惯性和仪体发生相对的位移，失去平衡而触动“八道”中的一道，这一组杠杆机械便推动连接于仪体外部的龙口所衔的小铜珠，使之落入相应蟾蜍的口中，观测者便可据以得知地震发生的时间和方向。?
2、石氏星表
星表是把测量出的若干恒星的坐标（常常还连同其他特性）汇编而成的。它是天文学上一种很重要的工具。我国古代曾经多次测编过星表。其中最早的一次是在战国时代。它的观测者叫石申，是魏人。他的活动年代大约在公元前四世纪。石申编过一部书，叫《天文》，共八卷。因为这部书有很高的价值，所以被后人尊称为《石氏星经》。
石氏星表的赤道坐标有两种表达方式。一种是二十八宿距星的，叫做距度和去极度。距度就是本宿距星和下宿距星之间的赤经差；去极度就是距星赤纬的余角。还有一种是二十八宿之外的其他星，叫做入宿度和去极度。所谓入宿度就是这颗星离本宿距星的赤经差。不论哪一种方式，它的实质和现代天文学上广泛使用的赤道坐标系是一致的。而在欧洲，赤道坐标系的广泛使用却是在十六世纪开始的。
我国古代天体赤道坐标示意图。I是赤道圈，II是地平圈，P是天北极。A、B是相邻的甲、乙两宿的距星，ab表示甲宿的距度。S是某一天体，as表示它的入宿度，SP表示它的去极度。
3、水运浑象仪
公元117年 ，张衡根据自己对天体运行规律的认识和实际观察，继承和发展了前人的浑天理论，创制了一个能够精确地表演浑天思想的“浑天仪”——水运浑象（类似于现在的天球仪），这台仪器的主体是一个大空心铜球，代表天球，上面布满了星辰，球的一半隐没在地平圈下面，另一半显露在地下圈上面，就象人们看到的天穹一样。仪器靠漏壶流水的力量推动齿轮系，带动铜球（浑象）缓慢地运转着，一天旋转一周。到了晚上，人们从仪器上可以看到星辰的起落，和实际天象完全相合。水运浑象是有明确记载的世界上第一架用水力推动自动运转的天文仪器。
4、浑仪
这是中国观测天体坐标的工具。它突出的优点在于赤道式装置，这对于观测星辰的周日运动最方便。在望远镜发明以前，浑仪是世界上最先进的天文观测工具。
生：候风地动仪和浑仪模型演示。
生：跃跃欲试。
师：感兴趣的同学课后可以继续交流、探究。请第2组展示学习成果。
生：表2中国古代数学成就（多媒体显示）
领域
成就
地位
数学
专著
西汉——《周髀算经》
提出“勾三股四弦五”，比西方早了约500年。
东汉——《九章算术》
标志着我国数学体系形成。用了当时世界上最先进的十进位制记数法。
南朝——祖冲之《缀术》《大明历》
《缀术》被唐朝规定为算学的主要课本。
圆周
率
三国——刘徽3.1416
南朝——祖冲之3.1415926—3.1415927
领先世界1000年。
师：概括得不错。圆周率是怎么推算的？谁能讲讲吗？
生：课前我查到了一段资料，还做了个模型，我边讲边演示。
〖知识拓展〗割圆术
圆周率即圆的周长与其直径之间的比率。所谓“割圆术”，是用圆内接正多边形的周长去无限逼近圆周并以此求取圆周率的方法。越是把圆周分割得细，误差就越少，其内接正多边形的周长就越是接近圆周。如此不断地分割下去，一直到圆周无法再分割为止，也就是到了圆内接正多边形的边数无限多的时候，它的周长就与圆周“合体”而完全一致了。
师：割圆术这一数学方法中蕴含着科学思想，即微积分思想萌芽和辩证思维。
古代中国数学界一直重视对圆周率的求算，从西汉初成书的《周髀算经》中的“古率”到五世纪的祖冲之演算出“约率”和“密率”，历时七八百年的不懈努力，方取得了领先世界一千余年的伟大成就。这其中蕴涵着怎样的一种精神？
生：锲而不舍地追求真理的科学精神。
师：对，这种精神在我们今天的学习中同样宝贵。
师：请第3组展示学习成果。
生：表3中国古代农学成就（多媒体显示）
时期
作者与书名
主要内容或特点
地位
南北朝
贾思勰：《齐民要术》
北方生产经验；包括农、林、牧、副、渔方法：提出因地制宜等思想。
我国现存第一部完整的农书。
元代
王祯：《农书》
兼论南北的农业技术；图文并茂；重点在生产工具介绍。
综合性农书。最早图文并茂农具史料
明代
徐光启：《农政全书》
总结历代农业、手工业经验；吸收西方自然科学知识；具科学性、创新性和先进性。
达到传统农业科学的顶峰。
师：对于这一板块，你想讲什么？
生：我想讲讲徐光启。
（多媒体显示）《徐光启》像
生：公元1562－1633年，字子先、号玄扈、上海人，明代科学家。第一个把欧洲先进的科学知识，特别是天文学知识介绍到中国，可谓中国近代科学的先驱者。他学习西方传教士利玛窦带来的西方天文、历算、火器等，尽通其术。著有《崇祯历书》，对于中国古代历法的改革是一次飞跃性的突破，它奠定了中国近三百年历法的基础。
我觉得他的身上有一种可贵的品质，不泥古，敢于接受新的知识，勇于创新。
师：对，我也非常欣赏你的敢于钻研、善于发现的精神。
师：请第4组展示学习成果。
生：表4中国古代医学成就（多媒体显示）
时期
作者与书名
主要内容或特点
地位
战国至
西汉
《黄帝内经》
现存较早的一部医书，奠定了中西学理论的基础。
东汉
张仲景——《伤寒杂病论》
论述了“望闻问切”四诊疗法。
中医临床医学的经典。张仲景被称为“医圣”。
华佗——
精于方药针灸，擅长外科手术，发明“麻沸散”和五禽戏。
在世界上最早发明了“麻沸散”。五禽戏是最早的体育拜见体操。
明代
李时珍——《本草纲目》
药物学著作。
全面系统总结了中国16世纪以前的药物学成就，创立了当时世界上最先进的分类法，推动了世界医学的发展。
生：谁今天不太舒服？我来给大家针灸治疗。
生：（气氛活跃，但谁也不敢上去）
师：看样子，单有医疗器械还不行，还得有高明的医术才能赢得大家的信任啊。大家来评评请第3组的成果吧。
生：很全面。
生：提纲挈领。
生：有个疑问。中医与西医到底有什么不同？
师：西医是以人体解剖学为基础而建立起来的医学理论体系，中医不是，它神奇的理论体系之基石是经络学说和阴阳学说。特别是经络学说，在今天依然无法用现代科学技术加以验证，无法在解剖学中得到有效的证实，因而有人将之及相关医术如针灸等贬为巫术，但运用经络学说而进行治疗的针灸疗法却每每奏响攻治疑难杂症的凯歌，令人百思不得其解。对这个问题，如果同学有兴趣，我们课后可以继续探讨。
〖课堂小结〗根据《自然科学大事年表》的统计，从公元前6世纪至公元1000年，中国在世界重大科技成就中占的比例约达50%～71%，公元1000年后的宋元时期的几项重大发明对促进世界文明的发展又作出了极其重要的贡献。那么中国对世界影响最大的发明是什么呢？大家不妨思考一下，我们下节课继续探究。
第2学时
师：大家认为中国对世界影响最大的发明是什么？
生：当然是四大发明了。
师：请第5组展示成果。
生：表5古代科技的里程碑——四大发明（多媒体显示）
成就
时间
过程
地位
造纸术
西汉
发明植物纤维纸，粗糙，不宜于书写。
是中国古代科技的里程碑；促进了文化的传播与发展，对近代世界的形成，起了重要的作用。
东汉
蔡侯纸，原料易得，宜于书写。
印刷术
唐代
已经有雕版印刷术，产品《金刚经》，世界上现存最早的有明确时间记载的印刷品。
北宋
毕升——活字印刷术。后有金属活字。
火药
唐代
炼丹制药中发明；《丹经》最早有关于火药的记载；唐末用于战争；后产生火器。
指南针
战国
发明司南；此后又有指南车、指南鱼。
北宋
发明指南针，并用于航海。
师：这部分内容大家比较熟悉。大家也许有话要说？
生：四大发明为什么推动西方率先进入近代社会，却没有推动我们中国进入近代社会？
师：很有深度的一个问题。我们先来看几段材料。
（多媒体显示）（1995年全国卷）?阅读下列材料：
?材料一：《韩非子·有度》载：“先王立司南以端朝夕。”（朝夕指东西方向）《鬼谷子·谋》称：“郑（国）人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。”（惑指迷失方向）
?材料二：据《萍洲可谈》载，北宋有人在广州看到“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。”
?材料三：马克思在《机器、自然力和科学应用》中说：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的强大的杠杆。”
?材料四：鲁迅在《电的利弊》中说：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。”
?请回答：
（1）从材料看，司南至迟发明于什么时候？司南和指南针在哪些方面发挥了它辨别方向的功能？
（2）应如何理解材料三的内容？
（3）材料四中鲁迅揭露了当时中国社会的什么问题？
（4）指南针在近代西欧和中国的不同用途说明了什么？
生：……
（多媒体显示）[参考答案]
（1）战国。生产（或采玉）、导航、迷信活动（或看风水）。
（2）马克思指出了中国三大发明传到欧洲后，在欧洲从封建社会向资本主义社会转变中起了促进作用。
（3）旧中国的愚昧落后，中国古代先进科学技术未能充分发挥其推动社会进步的作用。
（4）科技能否产生巨大经济效益和社会效益，取决于社会环境。
师：（3）（4）两点也就部分地回答了这位同学的问题：四大发明为什么推动西方率先进入近代社会，却没有推动我们中国进入近代社会？另外，四大发明出现在中国，当时中国正处在封建社会的发展时期，农业是主要的经济部门，近代社会应具备的工商业基础还不充分，这也是原因之一。
师：学习了这节大家还有什么疑问？
生：中国古代数学、天文等领域曾以一系列杰出的成果走在世界的前列，但是它们辉煌了若干世纪以后，却停滞了、落后了，以至于被西方近代科学技术所取代。然而，中国的传统医学是个例外，在漫长的发展过程中，一直保持着强大而旺盛的生命力，而且日益走出国门，进入西方世界，这是为什么？
师：大家来谈谈这个问题吧。
生：医学事关大家的健康，所以一直发达。
生：前一个问题刚才已经讨论了。
〖教师精讲〗首先是科学发展本身的问题。中国古代的科技，除医学外，基本上都是经验性的没有从感性认识上升到理性认识即从实践到理论的飞跃。中医学就不同了，《黄帝内经》就奠定了中西学理论的基础，此后，形成了一整套完整而独特的中医重要理论体系而独步世界医学领域。
其次是社会历史的原因。①封建社会的文化专制是一因，焚书坑儒摧残了文化，独尊儒术排斥它学、文字狱禁锢文化等等。②科举制度长期推行的结果是，人们一辈子钻进儒家“四书”“五经”的故纸堆中，而把有利于国计民生的科技视为“奇技淫巧”，从而阻碍了中国古代科技的发展。③明清之际锁国政策，影响了我们对世界先进科技的吸收。④重农抑商政策的实行阻碍了工商业的发展，使得与近代工业相适应的近代科技无法产生。⑤自古以来，医书基本没有受到禁锢。医学的发展是人们，包括皇帝生存的需要。
因而，正是由于学科自身理论根基有力和社会条件相对有利这样的双重原因，中国传统医学才能够独领风骚，独步青云。
〖课堂小结〗
师：我来提几个问题。
（1）中国古代科技有哪些突出成就？
（2）中国古代科技的发展有什么特点？为什么？
（3）中国古代科技发达的原因是什么？有什么影响？
（4）是什么让中国的科学技术在近代落后了？在古代中国科技发展和近代西方科技发展中我们得到哪些启示？
生：（1）表1——表6。
生：（2）这些成就与农业有关，与人们的健康有关。
生：（2）大部分没有建立自己的理论体系。
〖教师精讲〗（2）中国古代科技的发展有三个特点：
①实用性：大都服务于农业。
②经验性：大多是对生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述。
③技术化：没有独立的理论，以师带徒的形式传递。
〖合作探究〗
（多媒体显示）中国古代科技的特点
材料1 中国历代王朝坚持“以农为本”的立国治国方略，坚持中央集权的治国组织方法，因而科技成果直接为农业生产和强化大一统的君权服务。
——教参
材料2 古代中国科学实用取向的价值观是有其深刻的历史和社会背景的，是同中国2000多年的封建社会的小农经济价值观相适应的，更是同作为封建正统思想的儒家的“世俗哲学”、“经世致用”相吻合的。儒家对科学技术采取轻视的态度，如孟子对于墨家科技的歧视，使得科学技术在中国古代始终没有取得应有的地位，像四大发明这样的重大技术成就也被视为雕虫小技，更多的科技成果知识作为统治者娱乐的“小玩意”。
——央视论坛
材料3 近代科学的思想源头在古希腊，而古希腊的科学脱胎于以探索世界本原为出发点的自然哲学。在这方面，中国先秦时期的诸子百家丝毫不逊色于古希腊的哲人。我们知道中国上古时期和古希腊的科学，东西方自然哲学的思想理论有着明显的相似性，特别是对世界本原的看法，无论是中国的阴阳，八卦，金、木、水、火、土五行，还是亚里士多德等人的水、火、气和干、湿、冷、热，很难说它们之间有什么本质的区别。实质上，他们都认为世界是由某种实物演变和发展而来的。
尽管古代中国和古希腊的自然哲学相近，但由于发展方向不同，却产生了两种完全不同的结果：其一是进一步理论化，形成严密的符号化的逻辑系统，并和严格的实验相结合，形成自然科学理论。其二是进一步抽象概括，并和政治伦理道德观念相结合，形成远离自然科学的社会政治伦理观念系统，走向政治伦理哲学。很显然，后来的历史是，西方走上了第一条道路，而中国走上了第二条道路。
?这样，中国的自然哲学总体上离自然科学越来越远，最后终成为封建统治者进行宣传和说教的工具。例如：把帝王受命和五行联系起来，汉朝的皇帝就自称受命于五行“火”运之时，故称“火德王”，又名炎汉。而中国的自然科学在刚开始时就远离了严密的理论指导，只是凭着人们的经验来选择科学研究的方向。结果，经过2000多年的发展，中国古代的自然科学就形成了零散、没有理论系统的经验知识体系。各门学科及各类知识之间的关联性很差。因而也无法形成像牛顿力学那样把上天、地下统一起来的理论体系。
——央视论坛
请思考：中国古代科技的发展为什么具有实用性、经验性、技术化的特点？
生：“以农为本”的立国治国方略的实施决定了它的实用性。
生：与小农经济价值观相适应，与儒家的“世俗哲学”、“经世致用”相吻合。
生：中国古代自然哲学与政治伦理道德观念相结合，最后终成为封建统治者进行宣传和说教的工具。中国的自然科学在刚开始时就远离了严密的理论指导，只是凭着人们的经验来选择科学研究的方向。因而具有经验性、技术化的特征。
师：非常好。我们再来看第三个问题。
生：（3）关于发达的原因可以看课本的阅读与思考：
①统一多民族国家的巩固与发展。
②农耕经济的高度繁荣。
③交通四通八达促进了科技的交流与传播。
④科学家的努力。
生：（3）重农政策有利于农业技术的发展。
师：很全面，很精练。
生：（4）①封建社会的文化专制。②科举制度长期推行阻碍了中国古代科技的发展。③明清之际锁国政策，影响了我们对世界先进科技的吸收。④重农抑商政策的实行阻碍了工商业的发展，使得与近代工业相适应的近代科技无法产生。
〖教师精讲〗
（多媒体显示）（4）明清时期中国科技落后于西方的原因
1、中国落后原因
（1）资本主义萌芽发展缓慢，自然经济仍占统治地位
（2）统治者推行的“重农抑商”政策与后期“闭关政策”进一步限制
（3）明清统治者实行文化专制
（4）教育的落后
总之，日趋腐朽的封建制度是阻碍中国近代科技出现的最根本原因
2、西方领先的原因
（1）新兴的资本主义生产方式提供物质基础和动力
（2）文艺复兴和启蒙运动提供了思想武器
（3）资本主义制度的确立提供了政治保障
（4）工业革命使科学技术得到迅速发展
生：（4）要重视科技发展；要创造利于科技发展的社会环境；要开放，吸取他人所长。
……
【活动与探究】怎样走出 “李约瑟难题”的怪圈？
“李约瑟难题”：为什么公元前2世纪到公元16世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国较西方更为有效？而近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲？
步骤
学生活动
教师指导
目的
1
到图书馆、上网查阅相关书籍。
介绍相关书籍
1、进行中外比较，增强学生的现实参与感。
2、培养学生动手能力和独立思考能力。
2
根据查阅的资料，确定文章主题观点。
解答学生提出的具体问题。
3
相互交流活动的感受。
对优秀文章进行评点。
〖例题剖析〗
1、下列科技著作或工程与称谓不符的是
A．四大发明——代表了古代世界最高的文化成就
B．《九章算术》——当时世界上最先进的应用数学
C．《本草纲目》——创立了当时世界上最先进的分类方法
D．京杭大运河——世界上开凿最早、规模最大、里程最长的航行运河
剖析：本题涉及了中国古代科技成就的地位，旨在考查学生准确评价历史事件的能力。熟悉课本，这题也好解答。B、C、D三项评价中肯，定位准确，A项夸大了。
答案：A
2、英国学者李约瑟在其名著(中国科学技术史>中充分肯定了15世纪前中国古代科技处于世界领先的地位，但也同时指出：“欧洲在16世纪以后，就诞生出现代(实指近代)科学……而中国文明却没有能够在亚洲产生与之相似的现代科学。”明清时期阻碍近代科学在中国产生的根本原因是
A．占统治地位的自然经济和高度中央集权的君主专制
B．统治者推行的重农抑商的政策阻碍商品经济的发展
C．文化专制主义阻碍科技和思想的自由发展
D．闭关政策阻碍了中西经济文化的正常交流
剖析：此题四项都是阻碍近代科技在中国产生的原因，审题的关键是“根本原因”。在诸多原因中，决定其它原因的原因，即为根本原因，一般情况下，经济原因往往是根本原因，A从政治、经济两方面做了分析，此为最好的选项。
答案：A
【习题详解】
一、阅读与思考：
解题关键：中国古代科技发达的原因。
思路引领：提炼材料观点，拓展思路。
答案提示：
同意。中国古代科技发达的原因有：
1、统一多民族国家的巩固与发展。
2、农耕经济的高度繁荣。
3、交通四通八达促进了科技的交流与传播。
4、科学家的努力。
二、解析与探究：
解题关键：郑和远航与哥伦布远航的差异。
思路引领：结合所学知识，提取材料中的有效信息，列出比较点，比较两者的不同。
答案提示：（1）
规模与水平
目的与性质
历史影响
郑和
大。皇帝特遣船队
宣扬国威
郑和下西洋加强了明朝与海外诸国的联系和友好往来，但是，它所采取的不计经济效益的政策，给明朝造成巨大负担，最终导致航海壮举悄然结束。
哥伦布
小。私人航海探险队
探险、寻找新土地、黄金和香料
西洋人开辟了新航路，航海事业进一步发展起来，引起了“商业革命”和“价格革命”，推动了西欧资本主义的发展；但是同时也给拉美人民造成了巨大的灾难。
（2）落后的原因
①资本主义萌芽发展缓慢，自然经济仍占统治地位。
②统治者推行的“重农抑商”政策与后期“闭关政策”进一步限制。
③明清统治者实行文化专制。
④教育的落后。
总之，日趋腐朽的封建制度是阻碍中国近代科技出现的最根本原因
三、自我测评
1、列举我国古代的重要科技成就。
解题关键：古代科技重要成就。
思路引领：天文学、数学、农学、医药学、工程学五方面。
答案提示：参见本教案表格1—5
2、中国古代在科技方面对世界做出了什么贡献？
解题关键：中国古代在科技方面对世界做出的贡献。
思路引领：对世界的贡献。
答案提示：（1）促进了世界文化的传播与发展。（2）促进了西方近代社会的产生。
【备课资料】
1、相关网址和书籍：
《发明的国度——中国科技史》 周瀚光 王贻梁 著
2、古代中国的宇宙结构学说
主要有三家：即盖天、浑天、宣夜说。盖天说即“天圆地方”说，“天员（圆）如张盖，地方如棋局”，天地之间有八根柱子撑着。浑天说则主张大地是个球形，外裹着一个球形的天穹，地球浮于天表内的水上（后来发展为“地在气中”），日月星辰附在天壳上，随天周日旋转。宣夜说认为“天”只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮流动。而其中浑天说对于观测天象而言，其价值和意义要远远高于宣夜说。赤道坐标、《石氏星表》、浑仪和简仪的发明都与浑天说分不开。
3、“李约瑟难题”：为什么公元前2世纪到公元16世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国较西方更为有效？而近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲？
4、近代科学与传统文化无太大关系（中国科学院自然科学史研究所前所长 席泽宗）
中国没有产生近代科学既然与中国传统文化没有太大的关系，那又是什么导致了中国最终没有产生近代科学？
席泽宗：我认为主要是社会原因，即当时的社会政治条件。按照明末发展的趋势，中国传统科学已经复苏，并有可能转变为近代科学。明末这一时期的科学相当注重数学化或定量化的描述，而这些又是近代实验科学萌芽的标志。如：李时珍《本草纲目》、朱载《律学新说》，潘季驯《河防一览》，程大位《算法统宗》，徐光启《农政全书》，宋应星《天工开物》，徐霞客《徐霞客游记》，吴有性《瘟疫论》等等都是具有世界水平的著作。在短短的67年中（1578—1644）出现了这么多的优秀科学专著，其频率之高和学科范围之广，在中国历史上是空前的。
但是在这样的条件下，中国和英国走了两条完全不同的道路，1644年是个转折点。这年，英国打败了封建王朝，为资产阶级革命的胜利奠定了基础，其后虽有反复，但1688年“光荣革命”成功以后，在君主立宪制度下，英国就在资本主义道路上前进。而中国由于清军入关，残酷的战争中断了科学发展的进程。落后的奴隶制游牧民族入关建立了清王朝。到了康熙时期，全国已基本上统一，经济也得到很大的发展，而且有懂科学的传教士在身旁帮忙，国内、国外的环境都不错，这时是一个机遇，是中国有可能在科学上于欧洲近似于“同步起跑”的时机。然而由于康熙一系列错误的科学政策，把我们本可以与欧洲“同步起跑”的机会失去了。如：康熙在用人上，对汉人采取防范措施，致使一些科学家得不到重用；在培养人才和集体研究问题上，在有众多传教士的条件下，没有兴办外语学校，没有组织中国学者翻译外国科技书籍；在制造仪器和观测时，只是把所制成的仪器视为皇家礼器，只供皇帝本人使用，而没有用来进行观测；对于中国传统科学的弱点——系统性、理论性不强，康熙未予以重视，他只关心一些普通常识问题，对从欧洲传进来的一些理论问题，不管是托勒密体系、第谷体系还是哥白尼体系，都未重视去研究。康熙时期的科学政策是我们同欧洲科技发展拉大差距的起点，在之后的统治政策中也阻碍了中国科技的发展。如乾隆后的“复古”运动就崇尚一切都可以从古书中找到原因，包括科技。
中国科技在新中国成立后的发展也说明了一些问题。在建国初期，由于种种的社会原因，使我们的科技工作者没有条件全身心地投入到科学研究中。以后的“文革”时期，更谈不上社会为科技的发展提供了怎样的条件。而当时欧美科技工作者的研究条件就比国内好得多，在他们研究钻研时不会受到任何外界打扰。这种社会条件的差异，也是现在在诺贝尔奖获得者中，有中国人，但都是外籍华人的一个原因。
【备课札记】
