统编版语文必修上册 10.2《师说》 课件（18张PPT）

(共18张PPT)
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
韩愈
认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。
学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。
教学目标
壹
贰
是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。与“论”相比，“说”较偏重于说明，带有杂文、杂感的性质。“说”的内容、写法和风格较为灵活多样
解题
说
标题
“师说”不是“说说老师”之意。
“说”在古文中的意思是陈述和解说，即“解说....的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理。”
韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
作者简介
时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
读文正音
句读 或不焉 经传
从师 读书 不能
传道 从容 老聃
蟠 苌弘 近谀
作师说以贻之 冉 潘
长幼 须臾 怡
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
pān
zhǎng
yú
yí
概括段落大意
第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。
文本研讨：第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
者，辅助性代词，这里指“人 ”
学者：即求学的人
者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。
“用来 ‥‥‥的”
受：同“授”
动词，跟随，追随
动词，作为，成为
介词，在
意动，“以……为老师”
动词，学习
副词，表疑问，岂，哪
年龄
放在主谓之间，取消句子的独立性
小结
提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理:
1、从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑
文本探讨：第二段
动词，从师学习
名词，风尚
动词，超出
多，形容词
还，副词
请教，动词
低，形容词
圣明的人，名词
动词，圣明
愚昧的人，名词
动词，愚昧
疑问副词，难道
代词，他的
代词，自己
糊涂，形容词
句中停顿的语气所在
者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
文本探讨：第二段
前置宾语标志
肯定性无定代词，有的人
小的方面
大的方面
明智
类
说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”
可羞愧
地位高
队列，不齿，不以为伍
却
赶得上
副词表反问，难道
小结
中心
论点
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！。
分论点
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
横比
反面论证
对比论证
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
文本探讨：第三段
以……为师，意动
类，辈
道德、学问、才能
学问和技艺
研究
动词，像
代词，这样子
句末语气词，罢了
小结
中心
论点
提出分论点：圣人无常师。
分论点
正面论证
举例论证
孔子曰：三人行，则必有我师。
文本探讨：第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
喜爱
六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
普遍
前一个是介词，表被动，被
赞许
做
赠送
交待写作缘起
议论文——论证过程
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1.古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 2.士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。 3.百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。
三 论点：圣人无常师。 论据：1.孔子从师的行为。 2.孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心
作业
整理总结文中的一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。
古之学者
小学而大遗
今之众人
耻学于师
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
句读之不知，
惑之不解