篇目(二)怜悯是人的天性
课文导入 素养任务
“人之初，性本善。”关于人性的底色的探讨，历来为哲学家、思想家们所热议。今天，我们一起学习《怜悯是人的天性》，领略卢梭的思想智慧。 1．了解卢梭及其作品，了解本文写作的相关背景。2．理解文章中的关键概念，把握核心观点，理解关键句子的含义。3．梳理文章论证的脉络，分析论证特点。4．领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，探究其人文价值。
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一、作者介绍
法国十八世纪启蒙思想家——卢梭
卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家、民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一。卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，由于家境贫寒，没有受过系统的教育。当过学徒、仆役、乐谱抄写员等。一生颠沛流离，备历艰辛。1749年曾以《论科学和艺术是否败坏或增进道德》一文而闻名。1762年因发表《爱弥儿》《社会契约论》而遭法国当局的追捕，逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。
卢梭的社会政治哲学所追求的最高目标是人的自由和平等。他的学说对后世影响极大。在政治上，他反封建、反专制的精神影响了资产阶级自由民主传统；他的文学创作也具有鲜明的民主主义倾向；他返归自然、崇尚自我、张扬情感的思想，直接影响了19世纪欧洲浪漫主义文学，许多诗人、作家都受到他的影响，就连歌德、雨果、乔治·桑、托尔斯泰都无一例外地声称是卢梭的门徒。
著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《音乐辞典》等。
二、典型事迹
卢梭的拒绝
法国思想家卢梭年轻时只身闯荡巴黎，他创作的歌剧《乡村卜师》在公演后大获成功，国王观看演出后，给予很高的评价。第二天，使臣来到了卢梭的住所，宣布国王要召见他，并且要赐给他一份年金。有了一份国王赐予的年金，就等于有了一份有保障的固定收入，这对于居无定所、入不敷出的卢梭来说不啻于天大的恩赐，可是谁也想不到卢梭却断然拒绝了。
[情境活动]
对于卢梭拒绝国王年金的理由，卢梭曾在《忏悔录》中进行了解释。根据以上材料及你对卢梭的了解，发挥你的联想和想象，以卢梭的身份和口吻写一段其拒绝国王年金的理由的话。
答：
参考答案：那笔可以说是到手的年金，我是丢掉了，但是我也就免除了年金将会加到我身上的枷锁。有了年金，真理、自由和勇气将无从谈起。从此以后怎么还能谈独立和淡泊呢？一旦接受这笔年金，我就只得阿谀逢迎，或者噤若寒蝉了。
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一、写作背景
1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了“论人与人之间不平等的起因”的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。
二、时代大事
启蒙运动
启蒙运动是欧洲继文艺复兴运动之后的又一次思想解放运动，它有力地冲击了封建专制制度及其精神支柱基督教会，推动了资产阶级革命。17至18世纪，西欧资产阶级力量日益强大，封建专制制度是他们进一步发展的巨大障碍。为了推翻这个旧制度，资产阶级必须制造舆论。启蒙运动便是在这个时代背景下发生的。法国著名启蒙思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等。伏尔泰大胆揭露、讽刺法国旧制度的弊端，向愚昧无知宣战，其著作影响了法国人权宣言和美国宪法。孟德斯鸠在《论法的精神》中，猛烈地抨击了封建专制制度，提出了立法、司法、行政三权分立原则。卢梭的代表作《社会契约论》宣扬人生而自由，而要实现自由，就离不开平等。在法国，与卢梭大约同时，还有一批思想家，曾经共同编纂百科全书，因而被称为“百科全书派”。他们以唯物论为思想武器，与封建专制制度和天主教会作斗争。
《社会契约论》
《社会契约论》分为四卷：第一卷论述了社会结构和社会契约，第二卷阐述主权及其权利，第三卷阐述政府及其运作形式，第四卷讨论几种社会组织。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了欧洲的革命运动和英属北美殖民地的独立战争。
在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。国家只能是自由的人民自由协议的产物。人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。
一、读准字音
Ⅰ.单音字
(1)禀性(bǐng) (2)嗜血成性(shì)
(3)汲汲(jí) (4)摒弃(bìng)
(5)熏陶(xūn)
Ⅱ.多音字
1．组词辨析法
(1)量 (2)恶
2．语境辨析法
(3)先在石磨(mò)上将玉米、大豆等粮食磨(mò)碎，再调成糊，就可以用来烙煎饼了。这活看起来容易，其实是很磨(mó)工夫的。
(4)他从来不晕(yùn)车，但是今天很意外，上车没多久就感到头晕(yūn)。
二、写准字形
(1) (2) (3)
三、用准词语
Ⅰ.明确词义
(1)混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。
(2)嗜血成性：爱好吸血成了习性，指贪婪地进行敲诈勒索，榨取民脂民膏。
(3)无动于衷：指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。
(4)感同身受：原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意)，现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。
(5)无拘无束：形容自由自在，没有限制，不受约束。
(6)避而远之：指对某事或某人不喜欢、厌恶或恐惧，所以避开，远远地离开。
(7)明目张胆：形容公开地、无所顾忌地做坏事。
(8)充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。
语境运用(辨析正误)
(9)大家从黄山归来，兴高采烈地谈论着黄山的壮美风光，虽然我没有身临其境，但也感同身受。
辨析：感同身受：指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。此处运用正确。
Ⅱ.易混辨析
1．滥用VS乱用
课本原句 我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。
辨析 “滥用”和“乱用”，都是动词，都指使用不当。二者的区别是：“滥用”着重指过度、胡乱地用，指不必要或不该用而用；“乱用”指无条理、无秩序地用，该用甲而用了乙。
即境活用 权力是人民赋予的，绝不可滥用。那些乱用法律手段要挟普通群众的“当权者”必将受到法律的严惩。
2．怜悯VS怜惜
课本原句 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德。
辨析 “怜悯”，对遭遇不幸的人表示爱怜同情；“怜惜”，同情爱惜，珍惜。“怜悯”是对弱者的同情，而“怜惜”除了对弱者表示同情之外还有一种发自内心的没有嘲讽的爱。
即境活用 时隔多年，聂赫留朵夫听到了玛丝洛娃的悲惨遭遇，不由得生出了浓浓的怜悯之心。可是玛丝洛娃并不需要他的怜悯，拒绝了他的忏悔。这样的玛丝洛娃反而更让聂赫留朵夫怜惜。
[NO.1文本初读]
请根据下面的提示，补充空缺内容。
答：
参考答案：①为什么应该这样探讨 ②确立正确观点
[NO.2文本精读]
任务驱动一 把握文章观点
[学习策略] 观点就是作者或他人在文章中表现的对一定事物的看法和主张，在文本中，它往往是以判断句、感叹句、反问句的语言形式出现的。一般出现在文章或段落的开头或结尾。表达方式多为议论和抒情。学习时要注意根据以上特点，迅速找到文本的重要观点，并根据具体的语境深刻理解重要观点的内涵及其表达作用。
1．文章的核心论点是什么？
答：
参考答案：怜悯是人的天性。
2．卢梭所说的“怜悯”指的是什么？
答：
参考答案：卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜悯心。自爱心是为了生存而具有的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以从自爱扩大到爱他人，爱人类，产生仁慈、宽厚等人道精神。怜悯心可以指代我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。
3．请分条概括《怜悯是人的天性》所表达的观点。
答：
参考答案：①自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，既无邪恶之心，也无为善的美德。②欲望是社会造成的，也才使法律成为必需的东西。③怜悯心是人类在开始运用头脑思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。
4．从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？
答：
参考答案：霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的唯一的主人。
5．如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？
答：
参考答案：这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。
6．从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？
答：
参考答案：(1)作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切让自己感到为难和痛苦的事物。
(2)自爱心引导人肯定自我价值，追求自由；而在此基础上产生的怜悯心，则使人设身处地地去理解他人，关爱世界。
7．文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？
答：
参考答案：①能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。②不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。③在训导人们方面，强调“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”的原则。
任务驱动二 分析论证思路和方法
[学习策略] 思路是作者在论证问题时所呈现的思维路径和脉络，议论文思路一般是按照提出问题—分析问题—解决问题来进行的。论证是论据来证明论点的过程，学习时要注意所使用的论证方法及作用，其常用的方法有举例论证、对比论证、比喻论证、引证、归谬论证、反证、破立结合等。
8．简述第一段的行文思路。
答：
参考答案：首先说在自然状态中的人既无邪恶之心，也无为善的美德，提出“邪恶”与“美德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶”和“美德”：把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问，将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来，提醒人们思考：处于自然状态中和处于被动状态中，哪一种更幸福？
9．卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？
答：
参考答案：(1)卢梭认为，霍布斯对人性的解释的着眼点是错误的，他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。
(2)卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。
10．作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了什么论证方法？
答：
参考答案：文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比论证的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。
11．(素养提升)试以《怜悯是人的天性》第二段为例，说说议论文写作时应如何做到破立结合。
答：
参考答案：在写作议论文时，作者常常对某种错误言论进行反驳，进而提出论点，并证明自己的论点是正确的，这就是破立结合的论证方法。《怜悯是人的天性》第二段前半部分是对霍布斯理论的批评，“我们尤其不可像霍布斯那样……唯一的主人”。首先树立批驳的靶子；进而指出其错误认识的实质，“然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”；然后进行逐级批驳，“霍布斯没有看出……”“霍布斯还忽略了这样一个事实……”。这是“破”。然后，在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点：怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。
任务驱动三 仿真高考·综合研读
12．下列对“怜悯心”的理解和分析，不正确的一项是( )
A．在自然状态下，怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德。
B．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。
C．它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。
D．善意和友谊是对所有对象抱有的持久的怜悯心。
解析：选D 应是“对某一个特定的对象所抱有的……”。
13．下列对课文的理解和分析，不恰当的一项是( )
A．本文以“怜悯是人的天性”为题，显然强调的是“怜悯”是人与生俱来的，是一种社会状态的存在。
B．第1段先从分析邪恶之心、恶人和美德产生的原因入手，分析邪恶之心和美德是怎样产生的，作为下文论述的根据。
C．第2～3段首先批驳霍布斯错误的认识，条分缕析，指出他的见解存在的问题，指出“怜悯心”是“纯粹的天性的运动”。
D．第4段摆出曼德维尔的认识，作为证明自己观点的论据，有力地支撑了自己的论点，在此基础上，得出“怜悯心是一种自然的感情”的论断。
解析：选A 是一种自然状态的存在。
14．卢梭对待霍布斯和曼德维尔的观点，所持的态度是否相同？请简要分析。
答：
参考答案：不相同。①霍布斯认为“人天生是恶人”“人是邪恶的”，卢梭对他的观点是基本否定的，因为他书中的解释与他自己的观点相矛盾，否定了“怜悯是人的天性”。②曼德维尔认为“大自然赋予人类怜悯心”，这是正确的，与卢梭的观点是一致的。但是他也认为“如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物”，这是因为他没有看到“人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的”，卢梭对此进行了补充和论述。可以看出卢梭对曼德维尔的观点是基本赞同的，只是指出其不足之处。
15．《修辞立其诚》和《怜悯是人的天性》在论证上各侧重哪些方面？
答：
参考答案：①《修辞立其诚》先谈“立其诚”的含义，再谈为什么要做到“立其诚”，最后指出“立其诚”应注意的问题。张岱年将“修辞立其诚”当作自己的治学宗旨，表现了他严谨的治学态度。②卢梭在《怜悯是人的天性》中讨论了人类的“美德”“怜悯心”等关乎人类自我和社会关系的概念，卢梭认为“怜悯心”是人类其他美德的基础。他认为，怜悯之心是一种纯粹的天性活动，是一种自然的感情，对此人们要有正确的认识，不应该从高深的理论中去找寻这个问题的答案，而应该从自然中去探寻。
[NO.3思维拓展]
卢梭认为，怜悯是人的天性，战国时期的孟子也有“性善论”的主张。请结合相关知识，谈谈二人对“怜悯心”的理解。
答：
参考答案：卢梭认为，“怜悯心”是人最普遍的和最有用的美德，这同孟子所讲的“恻隐之心，人皆有之”如出一辙。现代情商理论中有一个重要概念叫“同理心”，“同理心”就是换位思考、共情，是站在对方的立场思考，从而能够体会并为对方着想的心理，也就是人们通常所说的将心比心。孟子有时也把人的“恻隐之心”称作“不忍人之心”，从字面上看就更加表明其等同于现代所讲的“同理心”。“恻隐之心，仁也”，孟子又把“恻隐之心”表现为主动地对外物秉持的“仁”的观念，成为人的外在善行的心理动力，进而以“性善论”作为根据，主张在政治上实行“仁政”，对人民有深切的同情和爱心，“保民而王”。可见，这种“同理心”，或者说“怜悯心”，是普遍存在于人的自然天性中的，但其存在的程度，每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬，甚至有赖于良好的社会环境，才能使它发挥出最大效能。
[写作实践]
巧拟标题，点亮心窗
“怜悯是人的天性”这个标题是个主谓句，也是一个判断句。它既简洁、明确，又旗帜鲜明地亮出了自己的观点，同时也表明了文章论述的中心。
[写法指导]
如何给议论文拟题
俗话说：“眼睛是心灵的窗口。”文章的标题就是文章的“眼睛”。怎样给议论文拟写标题，关乎一篇文章的成败。因为，一个好的标题，能够表明作者的观点，能够提示论述的内容，能够指明论证的方向。最重要的是还能够吸引读者甚至合乎阅卷老师的要求，为自己的作文增加“亮点”。
1．高考议论文拟题常出现的问题
(1)大而空泛。如：“论真理”“谈谈历史”。
(2)偏离题意。如：“真诚，我无悔的选择”(“幻想”)，“真情无价”(“光与影”)。
(3)照抄话题。如：“我生活的世界”(话题“我生活的世界”)。
(4)表意不明。如：“我要我自己”“双面谈时尚”。
(5)观点不当。如：“真理，从谬误中迸出来”“要随心所欲”。
(6)表达不简洁。如：“小议中学生打工中的利与弊”。
(7)存在语病。如：“发挥真理”“杂其经验”(搭配不当)。
2．议论文拟题的方法
(1)点题法
如果写议论文，最好用此法拟题。把观点提炼、浓缩成标题，让读者一见题目就知道你所写的文章的中心论点。这种方法就有点像打球中的“短、平、快”，在直截了当中既张扬了个性，又给人一种鲜明爽快、痛快淋漓之感。如“不放弃感情，再借你一份理智”“搭起通向理解的五彩桥”等。
(2)修辞法
①比喻式。利用比喻是使题目生动形象的好方法。如“信念是飞翔的翅膀”“铐在心灵上的枷锁”等。
②对比式。客观事物本身都存在着美与丑、好与坏、新与旧、善与恶等矛盾对立的方面，它们是相反相成的。因此，我们可以从中选出一组对应关系来编拟标题，展开议论。如作文《我要学与要我学》的高明之处在于巧妙地利用语序不同而将两种截然相反的学习态度相提并论，鲜明贴切。高考作文《评己与论人》《我是天才，还是笨蛋？》《标准与答案》等都运用了对比的方式，避免了“谈及一点，不及其余”的偏颇，富有吸引力。
③引用式。把诗词歌曲、名言警句、成语俗语等引入标题。文题中恰当地引用一些诗词歌曲、名言警句，能达到言简意赅的效果，又能使作文增加一定的文化底蕴。如“青山一道同风雨”“前不见古人，后不见来者”“为伊消得人憔悴”等。
④疑问式。疑问式包括设问和反问。如“诚信过时了吗？”“中国的教育家，您难道还没发现吗？”等。
⑤呼告式。呼告式是在分析材料的基础上提炼出主题或观点，并以之为题，力求一题中“的”，针对议论文而言又可叫观点式。如“切忌盯住别人的短处”“苏醒吧，灵魂”等。
⑥对偶式。用工整的对偶句式作标题同样给人以简洁明快之感。如“追寻不同答案，砌成完整世界”“可贵的诚信，完美的灵魂”等。
(3)化用法
就是标题借用或改动人们熟知的名言警句、成语俗语、流行用语等，甚至有的还直接借用古人说话。如“小人之心何以度君子之腹”“追求我的追求，选择我的选择”等。
(4)嵌用生动词语入题
在标题中嵌入恰切生动的词语，往往能使标题表意准确含蓄，清新隽永。如使用动词，能使标题具有动态美感。如“风雨铸就铿锵玫瑰”“四季，镌刻心灵的石碑”“尊重，在撼动中屹立”等。
[针对练笔]
阅读下面的材料，根据要求拟写出作文的标题。
“昔孟母，择邻处。”孟子的母亲为使孩子拥有一个好的教育环境，曾两迁三地，煞费苦心。时下，为了让孩子专心读书，一些家长也开始“迁徙”。孩子备战高考，父母全职陪同；孩子报考艺校，母亲天南地北地陪考；甚至孩子上大学，还有父母租房陪读……陪读，成为近年来愈演愈烈的社会现象。从初中到高中，从高中到大学，由国内到国外，父母陪读者都不罕见。陪读，究竟是在帮助孩子，还是在伤害孩子？陪读，究竟是拖累了家长，还是成全了家长？
正在求学的你是否有亲人陪读？如果有，请给他们写一封信，明确表达你对其陪读支持与否。如果没有，请你以校园小记者的身份向校报投稿，结合所见所闻所思，自拟标题写一篇评论。
答：
参考答案：1.有一种爱叫作放手 2.用独立拥抱成长
3．请让我经受风吹雨打 4.陪读之风不可取
5．莫长陪读之风，当立自强之志
6．陪读诚可贵，自立价更高 7.该“放养”时莫“圈养”
8．您的陪伴，我的温暖 9.成长路上，感谢有你
[类文赏读]
卢梭认为“怜悯心”是人类其他美德的基础，孟子认为一个人对他人怀有怜悯之心是仁爱的最高境界。怜悯之心是一个人灵魂深处最大的善，要珍视这份善，保有这份温柔。下面精选的文章也都是关于怜悯和天性的，请倾心阅读，细细品味散发于作者笔下的温柔。
一、美文悦读
人，又少了一个
聂华苓
三年前，也是冬天。一个骨瘦如柴的女人来到我家门前。
她头发蓬乱，脸色苍黄，穿着一件空荡荡的破旧花棉袄，和一条褪色的灰布裤子，手中提着一个白布口袋。她轻轻推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探进头来。我正站在窗口。
“太太，我不是叫花子，我只是要点米，我的孩子饿得直哭！”她没等我回答，就自我介绍下去，“我也是大学毕业的。哪，你看。”她抖着手由内衣口袋中掏出身份证来，“这上面都写着的，这是我以前的照片！”
由于好奇，我接过她的身份证。那是一个富态的中年女子的照片：光亮细碎的发髻，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。①
我端详着那照片的时候，她就一个人絮絮叨叨地讲了下去：“我先生坐了牢，我就一个人带着四个孩子，饱一天，饿一天。我替人洗衣服，付了房钱，喝稀饭都不够！孩子们饿得抱着我哭，我只有厚着脸皮出来讨点米。我只要米，不要钱，我不是叫花子，我是凭一双手吃饭的人！太太！唉！我真不好意思，我开不了口，我走了好几家，都说不出口，又退出来了！我怎么到了这一天！”她撩起衣角来拭眼泪。②
我将她的口袋装满一袋米。她抖动着两片龟裂的嘴唇说道：“这怎么好意思？您给我这么多！这怎么好意思！谢谢，太太，我不晓得怎么说才好，我——我直想哭！”她淌着泪背着一袋米走了。③
三年后的今天，我又看见了那个女人。她正站在巷口一家人家门前， 我打那儿经过。她皱缩得更干更小了！佝偻着背，靠在门框上，脸上已经没有三年前那种羞怯的神情了，咧着一嘴黄牙，阴森森地笑着，④用一种熟练的讨乞声调高声叫道：“太太，做做好事，赏一点吧！太太，做做好事，赏一点吧！”只听得门内当啷一响，是金属落地的声音，接着是一声吆喝：“一角钱拿去！走，走，谁叫你进来的？你这个女人，原来还自己洗洗衣服赚钱，现在连衣服也不洗了，还是讨来的方便！”
那女人笑嘻嘻的：“再赏一点吧，太太，一角钱买个烧饼都不够！”“咦，哪有讨饭的还讨价还价的？ 走，走，在这里哼哼唧唧的，成什么样子？”那女人的嘴笑得更开了：“再给我一点就走，免得我把您地方站脏了，再多给一点！”
砰地一声，大门被踢上了。那女人回过头来，冷笑了一声，然后漠然地望了我一眼，她已经不认得我了！⑤
①出来乞讨，却要拿出身份证来，作者巧妙借身份证上的照片，向读者介绍这个女人以前的形象——一个幸福、美满、自得的女性。这就和眼前及以后所见到的乞丐形象形成鲜明对比。
②这次流泪是因为她所遭遇的不幸，因为她可怜的孩子，更因为她自己不得已出来乞讨而承受心灵上的苦痛。
③此处是女人为自己能遇到一个好心人而流出的感激之泪。
④此处的肖像神态描写，与前文的照片形成对比。
⑤最后三段突出描写了女人行乞时的四次“笑”，但每次“笑”所显示的内容都不同：第一次笑，是对人生的敌意和诡谲；第二次笑，表明丧失羞耻之心；第三次笑，露出职业乞丐的无赖相；第四次笑，带有对人生的冷漠、麻木。
光亮细碎的发髻，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。
二、思辨阅读
人的天性虽然是隐而不露的，却很难被压抑，更不可能被根绝。即使勉强施以压抑，也只会使它在压力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很难完全将它约束，只有长期养成的习惯才能多少改变一些人的天生气质和性格。
如果你想改变你的某种天性，那么你开始时制定的目标既不要太大也不要太小。目标太大会由于受到挫折而灰心；目标太小则会由于收效缓慢而泄气。在努力中不妨做些能鼓励自己情绪的事情，犹如初学游泳者借助漂筏一样。在取得成效以后，就要从严克制自己，就好比练功的人缚着重物走路一样。其实苦练比实用还难，但其效果却更好。如果某种天性太顽强，太难克服，那么可以考虑以下办法：
一、要长时间严格地约束自己。
二、一点一滴地逐渐做起。
当然，如果一个人有毅力和决心，能断然强制自己彻底根除不良习性，那是最令人钦佩的——灵魂最自由的人，就是那种一举挣断锁链的人。
此外古人还认为，矫枉不妨过正，用相反的习惯来改造天性，收效也很不错。只是要注意，那另一极端最好不要是又一种不良习惯才好。
在建立某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，以便有机会可以时时回顾一下努力中的成绩和失误。人不能过分相信可以完全克服一种天性。因为天性是狡猾的，它可以在你警惕时潜伏下来，当你放松时又偷偷溜回来。就像伊索寓言中那只猫一样，虽然变成一个女人，安安静静地坐在餐桌前，但当看到老鼠出现的时候，她就会情不自禁地扑上去。对于一个人来说，应该有意识地避免这种现原形的机会，或者干脆高度警惕地多用这种机会考验自己。
人在独处时要谨慎。只有在面对自我的时候，人的真性才最容易显露出来。因为那时他不必掩饰。在激动的情况下，也易于显露天性，因为激动使人忘记了自制。另外在脱离了所习惯的环境而处于一种不适应的新境遇时，人的真性也可能显露出来。
(摘编自培根《论天性》)
天性指人先天具有的品质或性情。亚里士多德说：“习惯实际上已成为天性的一部分。”请结合文本，谈谈你对亚里士多德观点的看法。
答：
参考答案：①亚里士多德的这句话肯定了习惯与天性的关系。人的天性很难被压抑，更不可能被根绝，长期养成的习惯能多少改变一些人的天生气质和性格，还能融合到天性中成为其组成部分。②天性是狡猾的，它会在人警惕时潜伏，在人放松时又出现。在培养某种好习惯的过程中，不宜过于紧张，应有意识地避免天性现出原形，并将好习惯自然地融入天性中，促成新的“天性”的形成。
三、时评鲜读
让弱势群体也跟得上时代
王石川
日前，一名网友晒出的一张照片，引发了18万＋网友的点赞。据报道，照片中，一块指示牌提示，“无健康码由此进入”，特别对使用老人机、手机没电、无微信、无手机、不会操作等无法出示健康码的旅客开通“无健康码通道”，专门解决问题。据了解，该照片是该网友在江苏无锡火车站拍的。
“一座城市的温度就体现在它如何对待那些被‘遗忘’的人”，不管有没有去过无锡，人们都很容易被这张照片触动心弦，被这座城市的善举打动。表面看，这只是一个普通的指示牌，而实际上，指示牌里有情义、有温度、有人文关怀。
温度体现在哪里？体现在对弱势群体的关怀。疫情防控常态化，一“码”走遍天下。但是，那些没有智能手机的人怎么办？不会使用微信怎么办？手机没电了怎么办？甚至有些人连手机都没有，又该怎么办？揆诸媒体报道，一些老年人因不会操作手机，无法“倒腾”出健康码而举步维艰，遭受数不清的困苦，那种无助让人心疼，也引发了广泛思考：没有健康码，难道出门权利就该被剥夺？
应该看到，针对这种境遇，各地有关部门在想办法，也提出了可行的解决之道。而无锡火车站的这种做法，有利于自身开展工作，更有利于弱势群体化解苦衷。一座城市有没有人文精神，不能光看有没有高楼大厦，也不能光盯着经济多么发达，更要看对弱势群体有没有关爱，有没有诚意站在困难人员的角度思考问题，有没有向边缘群体伸出援手。
社会转型期，各种新应用层出不穷，有的人掉队了，有的人被甩出了圈外。一个有情怀的社会，应该及时对这些“落后分子”拉一把，帮他们适应这个时代，帮他们能够体面地生存。值得欣慰的是，类似无锡火车站的这种指示牌，在河南郑州、福建福州、陕西西安、山东青岛等地也有“同款”的暖心举动。另据报道，一些地方还可以由社区或定点医院出具纸质健康证明，效果等同于“健康码”。例如，在上海、江苏等地，无智能手机的人员，可由住所地社区(村居)审核并加盖公章出具健康通行证明，证明有效期为14天。这样的举措，多多益善。
其实，健康码只是一个符号，生活在这个日新月异的时代，有太多人因无法接洽新事物而“气喘吁吁”，他们不是不想拥抱时代，而是无力拥抱。他们所遭遇的难题，绝不只是不懂得操作健康码，还包括形形色色的其他方面，对此有关部门应集中深入思忖，如何有效帮扶他们，让他们享受技术红利，让他们跟得上时代，让他们尽量过得有尊严一些。
社会转型期，各种新应用层出不穷，不是每个人都能跟得上节奏，有的人掉队了，有的人被甩出了圈外，甚至有的人被“碾压”了。一个有情怀的社会，应该及时对这些“落后分子”拉一把，帮他们适应这个时代，帮他们能够体面地生存。对于有学识、动手能力强的年轻人来说，操作智能手机再简单不过，但一些老年人是数字遗民或“难民”，他们的苦恼需要排遣，他们的困难需要解决。
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18(共59张PPT)
第4课 篇目(一)
修辞立其诚
飞怜悯是人的天性
一、语言运用专练
阅读下面的文字，完成1～3题。
拿破仑曾说：没有卢梭，就没有法国大革命。可声誉如此卓著的卢梭其实和拿破仑一样，并不能算是地地道道的法国人。他一生当中，通常用以下的方式签名“让 雅克·卢梭，日内瓦[注]公民”，卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，确切地说，___①__。
30岁那年，卢梭来到巴黎，此后，___②__。当时的巴黎人才荟萃，卢梭结识了狄徳罗等著名思想家、学者。他为《百科全书》撰写音乐方面的内容，自己还创作了七部歌剧；他在狄德罗的鼓励下，以论文《论科学和艺术是否败坏或增进道德》参加第戎学院征文，获得名次，在法国名声大振。1753年，第戎学院再次征文，卢梭以《论人与人之间不平等的起因和基础》一文应征，虽未入选，但确立了他的名声；他隐居巴黎近郊，1756年至1762年间，发表《社会契约论》《爱弥儿》等作品；他捍卫自己的信仰，屡遭迫害，像浮萍一样，一会儿流亡瑞士，一会儿逃奔英国，一会儿避居于法国，和伏尔泰、休谟等人吵得不可开交，这么能折腾又信仰坚定的卢梭，一生争议不断。1794年，在去世十六年后，卢梭被以国家英雄的身份葬在巴黎先贤祠。
[注] 日内瓦：瑞士第二大城市，位于日内瓦湖西南角。
1．文中使用了哪些修辞手法( )
A．比拟、比喻、夸张 B．引用、比喻、借代
C．对偶、借代、夸张 D．引用、排比、比喻
解析：选D 开头拿破仑的话是引用，“一会儿……一会儿……一会儿……”是排比，“像浮萍一样”是比喻。故选D。
2．文中画波浪线的句子可改写成：“他参加第戎学院征文并获得名次，使他在法国名声大振的论文《论科学和艺术是否败坏或增进道德》是在狄德罗的鼓励下写的。”从语义上看，二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
答：
解析：从句式角度看，原文多用短句，有强调的作用，句子也更简洁。从表达效果角度看，原句先说“参赛”，然后说“结果与影响”，逻辑性更强。从语意连贯角度看，原句前后主语一致，表达更连贯。
参考答案：①原文多用短句，有强调作用，表达也更简洁，便于诵读；②原文体现出前因后果的逻辑顺序；③原文主语一致，均为“他”，即“卢梭”，表达更连贯。
3．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
答：
解析：联系①处前面的“卢梭祖上在1549年来到日内瓦，他自己又于1712年出生于此”及注释，可以推测出①处应该填“他是个瑞士人”之类的语句。联系②处后面列出的卢梭的一系列成就，可以推测出②处应该填“卢梭(真正)开始了他精彩纷呈的一生”之类的语句。
参考答案：①他是个瑞士人 ②卢梭(真正)开始了他精彩纷呈的一生
4．某校举行辩论会，请根据正方的说法，写出反方的观点和理由。
正方：善意的谎言有碍诚信。善意的谎言归根结底还是谎言，就像褪去乞丐服穿上名牌西装仍然改变不了乞丐的身份一样，善意的谎言也不会因为戴上桂冠就摆脱了谎言的本质。谎言就意味着欺骗，欺骗就有碍诚信，这是铁的逻辑。善意的谎言的出发点是善良的，但是这种谎言一旦被戳穿，往往对对方的伤害会更深。无论何种谎言，都是与诚信相悖的。
反方：
解析：作答本题，首先观点要明确，其次要针对正方辩词进行反驳。正方的观点是“善意的谎言有碍诚信”，并主要运用逻辑分析和举例论证的方法来说明反驳理由。那么，反方的观点就应该是“善意的谎言无碍诚信”，然后围绕这一观点选择合适的方法阐述理由即可。可以采用举例论证的方法，利用生活中的一些善意的谎言来证明自己的观点，证明善意的谎言不但无碍诚信，而且是高尚品格和伟大情感的象征。
参考答案：善意的谎言无碍诚信。贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道你能指责这位母亲“不诚信”吗？生活中善意的谎言随处可见，这种“谎言”是美丽的，它不是欺骗，不是居心叵测。当我们为了他人的幸福撒一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，而且具有神奇的力量。这样的“谎言”让世界更有爱、有感动、有希望，怎么会与诚信相悖呢？
5．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
文学创作中，__①__，创作者的情怀也同样重要。比如说时代与时代之间，文学风格的巨大差异，__②__，这一点前人早有注意。宋人戴复古诗云：“飘零忧国杜陵老，感遇伤时陈子昂。近日不闻秋鹤唳，乱蝉无数噪斜阳。”在这里，戴复古把自己所处的南宋时代与唐代对比，认为情怀决定着两个时代的文学风格。杜甫、陈子昂之所以成为“秋鹤”，不仅在于他们的才华，更在于他们忧国伤时的情怀。而戴复古所处的南宋时期，虽然不乏才华的人很多，__③__，于是便只能成为斜阳中的“乱蝉”了。
答：
解析：这是一道补写题，作答此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。注意字数限制。
参考答案：①创作者的才华很重要 ②在于情怀而不只在于才华 ③但大多缺乏忧国伤时的情怀
二、阅读理解专练
阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一：
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。
在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。
(选自何怀宏《道德情感》，有删改)
材料二：
人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。
为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。
在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。
(选自万俊人《人为什么要有道德》，有删改)
材料三：
“善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。
世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。
性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。
(选自培根《论善与性善》，有删改)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。
B．材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。
C．材料二谈到利益或互利是人类道德行为和道德现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。
D．材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。
解析：选D A项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提出来的看法。B项，“呈逐渐增强的趋势”错误，由材料一第二段可知，恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。C项，材料二第一段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部……它们并不是出自某种求利、互利动机。”
7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A．材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。
B．材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。
C．材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。
D．材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。
解析：选B “完全认同他人的痛苦”说法错误，由材料一中的“恻隐固然也需要对自身感受的关切……更无法解释那种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人的痛苦”。
8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是( )
A．母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的、聪明的，还是淘气的、智力低下的。
B．方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。
C．“人皆可以为尧舜”，如果人有善性之“端”，就可以成为圣贤。
D．古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。
解析：选D 荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习改变、提升自己。
9．材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。
答：
解析：解答此题，可以从论证结构和论证方法两个方面入手分析。从论证结构来讲，本段采用了总—分式的论证结构。从论证方法来讲，可结合文中具体语句进行分析，并简要说明其论证效果。如“他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲”运用了比喻论证的方法，生动形象，具有说服力。再如“一个人对别人的痛苦灾难是同情的”等运用了举例论证的方法，具体地论证了“性‘善’的特质和特征是很多的”的观点。
参考答案：①本段采用总—分式的论证结构，先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。②采用了比喻论证、举例论证等多种论证方法。如将“世界的公民”的心比喻成“大洲”，使论证形象生动，深入浅出；依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。
10．培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。
答：
解析：解答此题，可先从材料三中提炼出培根的观点，由材料三第一段第一句话可知，培根认为善不会过度，但是会犯错误。由材料三第二段中的“本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知，培根认为有人性本善，也有人性本恶。由材料三的第一段来看，培根的性善论是从宗教层面来谈的。然后再与第二则材料中孟子的“性善论”观点进行比较即可。
参考答案：①培根认为性善不会过度，但会犯错误；孟子没有提出这种看法。②培根认为有人性本善，有人性本恶；孟子认为人性本善。③培根提出性“善”是着眼于宗教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。
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7修辞立其诚
一、语言运用专练
阅读下面的文字，完成1～3题。
和谐社会是我们的共同追求。要和谐必有诚。
诚是和谐的前提和基础。正是刘备与诸葛亮彼此坦诚相待，才使君臣关系如鱼水般和谐。可以说，离开诚谈和谐，无异于( )，形式上轰轰烈烈，结果却是一无所获。不难想象，人与人之间失去了诚，交流时就会“话到嘴边留半句”；合作时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；做事时就会“未肯全抛一片心”。如果人与人之间关系如此，社会和谐就很难实现。
___①__，还是维系和谐的润滑剂。诚是和谐持续发展的保障。“开心见诚，无所隐伏”，人与人之间讲诚信可以延伸和谐之路。原本和谐的关系，不靠真诚维系，结果和谐也会丧失。蔺相如与廉颇( )，和谐共处，齐心协力辅佐赵王，而在蔺相如“位在廉颇之右”后两人关系产生裂痕，正是蔺相如的坦诚、大度使“将相和”的佳话( )。当前，在我们努力建设和谐社会的过程中，“毒奶粉”“地沟油”等缺乏诚信的事件的出现，危害到了社会的和谐和稳定。没有诚信作为保障，社会和谐很难长久维系。
___②__。那些表面的和谐，禁不住诚的检验，在诚的面前就会原形毕露。孙、刘联盟这个因利益建立起来的假和谐，不就在关羽被杀之后而( )了吗？
要和谐必有诚。要想诚满天下，只靠教育不靠法律是不成的。对有诚信不良记录的，对违约诈骗的，就要靠制度约束，靠法律制裁，不仅使之得不到便宜，而且让其处处碰壁。
有了诚，和谐才能维系；有了诚，和谐才能经受住考验；有了诚，和谐才能长久。如此，才能让“诚果”累累，才可使和谐满园。
1．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是( )
A．缘木求鱼 文武双全 如雷贯耳 烟消云散
B．缘木求鱼 一文一武 千古流传 烟消云散
C．临渊羡鱼 一文一武 如雷贯耳 不了了之
D．临渊羡鱼 文武双全 千古流传 不了了之
解析：选B 缘木求鱼：比喻方向、方法不对，一定达不到目的。临渊羡鱼：比喻只有愿望，不去实干，就无济于事。结合“离开诚谈和谐”分析，应用“缘木求鱼”。一文一武：指两个人，一个是文人，一个是习武之人。文武双全：文才与武才两者兼备。一般指一个人。结合“蔺相如与廉颇”分析，应用“一文一武”。千古流传：永远流传于后世。如雷贯耳：像雷声穿过耳朵一样，形容人的名声很大。语境说的是“正是蔺相如的坦诚、大度，使‘将相和’的佳话永传后世”，应用“千古流传”。烟消云散：形容事物消失净尽。不了了之：该办的事情没有办完，放在一边不去管它，就算完事。语境说的是假和谐在关羽被杀之后消失净尽，应用“烟消云散”。
2．文中画波浪线的句子可改写成：“诚是维系和谐，使和谐经受住考验、变得长久的重要手段。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
答：
解析：解答此类试题一般从修辞的角度和词语运用的角度等方面来分析。如修辞上，可结合具体修辞的表达效果进行分析；词语运用上，可以主要抓动词、形容词、数量词或一些带感情的词语，体会句子的含意。本题原文连用三个“有了诚”，构成排比，且“有了诚”单独成句，使句式整齐，气势更强，强调了“诚”对和谐的巨大作用；从表意角度看，若改为“诚是……的重要手段”和后文的“如此”衔接不够连贯。
参考答案：①原文句式整齐，每句“有了诚”单独成句，构成排比，有突出强调的作用，且气势更强；②原文的表述和后文的“如此”语意衔接更连贯。
3．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
答：
解析：①处，根据后文“还是维系和谐的润滑剂”可知，此处应填写对上文的总结句，并尽量使用修辞，可填“诚不仅是建立和谐的基石”之类的内容。②处，结合上文的段落结构可知，此处应填该段的总领句，根据后文内容可知，应填“诚还能检验和谐的真伪”之类的内容。
参考答案：①诚不仅是建立和谐的基石 ②诚还能检验和谐的真伪
4. 下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。
①随着中国文化娱乐产业的蓬勃发展以及社交媒体的普遍，②数量庞大的粉丝群体逐渐进入公众视野之中。③在此基础上延伸出独特的粉丝文化，④推动了“粉丝经济”。⑤如何呵护好、规范好这一新生业态，⑥让“粉丝经济”带动市场发育、消费升级和行业变革，⑦更好满足人们对美好生活的向往与期待，⑧成为目前亟须破解的一道治理难题。
答：
参考答案：①“普遍”改为“普及”；②删掉“之中”；④“粉丝经济”改为“‘粉丝经济’发展”；⑥“带动”后面语序调整为“消费升级、行业变革和市场发育”。
5．请用一句话概括下面一则新闻的主要内容。(不超过25个字)
据国家食品药品监督管理总局网站消息，食药监总局组织抽检“辣条”，抽检结果显示部分产品存在超范围、超限量使用防腐剂、色素以及菌落总数超标等问题。
“辣条”也称为大面筋、素牛筋等，是一种常见的即食方便食品，属于调味面制食品的一种。此类产品以小麦粉或其他谷物粉类为主要原料，添加食盐、食品添加剂、香辛料及其他适量的辅料，经配料、挤压、蒸煮、成型、调味、包装等工艺制成，这种工艺在早餐谷物食品、面条等食品加工中广泛应用。
答：
解析：解答此题，应根据对新闻内容的感知与理解，抓住关键词，结合着新闻导语，概括作答，答题模式可采用“人物(或对象)＋事件＋原因或结果”。关键词：国家食药监总局、抽检“辣条”、存在问题。
参考答案：国家食药监总局在抽检“辣条”时发现诸多问题。
二、阅读理解专练
阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一：
文学批评在当下确实面临着尴尬的生存处境，一方面文学批评失去了学界的认同，另一方面文学批评也面临作家和读者的质疑，就是文学批评家本身也对文学批评的社会功能和价值产生了怀疑。我们究竟该如何应对现实的问题，该如何走出文学批评的尴尬处境？我们呼唤着文学批评的实与真。
导致文学批评如此局面的因素有很多，我认为其中重要的一个是我们批评家自身的问题，如批评家缺乏对作品的真正的感悟能力，无法对作品进行审美阐释和精细解读；批评家缺乏责任感和艺术良知，自愿堕落为商业写作和消费主义写作的吹鼓手；批评家缺乏足够的理论知识和学术修养，无法准确评估和判断文学创作的各种现象；还有的批评家甚至缺乏跟踪与熟悉文学创作现象的热情，不了解文学的基本态势。一句话，文学批评当下面临的最大问题就是批评家作风浮躁，缺乏求真务实的精神。
批评家坚持批评要落实到“文学性的思考”的层面，在批评中坚守文学的精神是一个关键，只有落实到了文学性的思考的层面，批评家才能与作家进行平等对话，批评家才能和作家一道展开与人类生存有关的通向真理与道德的对话，文学批评才能引导文学创作对崇高精神价值的追求。
批评家要开阔视野，丰富理论资源，建构全新的批评话语空间。有些批评家不但没有真正领会和吸收中国文论的精髓，而且对西方的文论还抱有成见，甚至充满敌意。对西方思潮在吸收其合理成分的同时保持一定的警惕和怀疑是必要的，批评家也应该有这种文化的自觉和自律，但我们应该避免在倒掉洗澡水的时候连婴儿都抛掉，应该尽量使西方学术资源本土化。新的批评话语空间不能建构，文学批评也就无法实现自己的社会价值和意义。
(摘编自谭旭东《文学批评的实与真》)
材料二：
如何重建文学批评与读者的联系，使其获得一般读者的认可，从而实现文学批评引领审美潮流的使命？这就要使文学批评克服各种“寄生”的缺陷，重塑文学批评的公信力，同时要从尚未消化的艰涩理论中摆脱出来，消除理论依赖症，把读者“看得懂、信得过”作为文学批评的基本准则，通过鲜活、生动、有情的语言把深刻的道理讲清楚，让读者产生情感共鸣，从而在自觉不自觉中接受其中的“道理”。
法国哲学家米歇尔·福柯说：“我忍不住梦想一种批评，这种批评不会努力去评判，而是给一部作品、一本书、一个句子、一种思想带来生命；它把火点燃，观察青草的生长，聆听风的声音，在微风中接住海面的泡沫，再把它揉碎。把它从沉睡中唤醒，有时候也把它创造。下判决的那种批评令我昏昏欲睡。我喜欢批评能迸发出想象的火花。”可以说，他梦想中的文学批评，就包含着批评的素养、观念与语言。这就说明，对令人“感动”的文学批评的追求具有共通性，无论中西。
文学批评应该着力于对人心、人情、人性的深切体察，着力于对文学人文魅力的感性体认，用通俗、清新又灵动的语言，传递阅读感受，以真诚的态度、对话的方式，建立批评家与作家、读者、作品、世界之间的联系，用贴近生活的文艺观念和逻辑方法进行阐释，推动作家去探索和追求，同时给读者以阅读享受和审美启迪，让读者感受到鲜活的社会气息和人文情怀。
(摘编自明飞龙、王园园《从“人的文学”到“人的文学批评”》)
材料三：
思想是文学批评的盐，是灵魂，是普罗米修斯盗来的火，也是文学批评赖以存续下去并诱使一代又一代杰出头脑投身其中的关键。
那么，思想又是什么呢？思想是对文学作为一门艺术的不断重新定义与发现。身为一个文学批评家，他必须时刻警觉，思考同时代文学在技艺上有哪些精进，又有哪些新的开创，这一风格与传统有怎样的关系，对未来写作又意味着什么。这是一个文学批评家所必有的意识，也是他必须要在文章和谈话中反复回答的问题。思想还包括认识生活的能力，辨别现实生活与文学世界的关联与差别的能力以及将知识、情感与智慧结合在一起的能力。由是，文学批评摆脱对他人文本的依附，获得了与它所评论的对象携手前行的资格，共同在这广袤的人世间探险，共同探究人类生活新的可能。
接下来需要追问的是，思想从何而来？思想需要广博的知识，需要披荆斩棘认识生活的勇气和能力，也需要理解言词的智慧，特别是需要理论视野。一度，艰涩理论让文学批评的读者望而生畏，于是，一些批评家将理论视为批评的敌人，认为庞杂的中外文艺理论与当代中国文学“水土不服”，滥用理论使得中国文学成为理论家跑马圈地的训练营。滥用固然是错误的，但如果完全放弃理论训练，丢掉理论透镜，文学批评可能沦为仅仅抒发个人情感的读后感。
因此，有必要重新定义：批评应该作为写作而存在。理想中的文学批评家，应该对阅读怀着常人难以企及的热忱。各种各样的书包围着他，他不知疲倦、专心致志地阅读，并不断为这个世界引入新的意义。
(摘编自岳雯《文学批评一样需要思想创新》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．文学批评失去了学界的认同，使得文学批评家自身也怀疑文学批评的社会功能和价值，文学批评处境尴尬。
B．批评家缺乏求真务实的精神，突出表现在其无法对作品进行审美阐释和精细解读，丧失了对作品的感悟能力。
C．材料一指出批评家在商业写作和消费主义写作面前自愿堕落，可视之为材料二中指出的文学批评的“寄生”缺陷。
D．材料三认为批评家不应该完全放弃理论训练，所以批评家对中外文艺理论要全部吸收，开拓新的理论视野。
解析：选C A项，“文学批评失去了学界的认同，使得……”错误，根据材料一第一段“一方面……另一方面……”可知，二者是并列关系，选项“使得”将并列关系变成了因果关系；B项，“突出表现”错误，原材料未提及，“丧失了对作品的感悟能力”错误，原材料中说的是“缺乏对作品的真正的感悟能力”；D项，“全部吸收”说法绝对，根据材料一“对西方思潮在吸收其合理成分的同时保持一定的警惕和怀疑是必要的”和材料三“滥用固然是错误的”可知，批评家对中外文艺理论并不是要全部吸收。
7．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( )
A．把读者“看得懂、信得过”作为文学批评的基本准则，是文学批评重建与作家、读者之间良性关系的重要途径。
B．能迸发出想象火花的文学批评应该包含着批评的素养、观念与语言，这也是中西方在文学批评上的共同追求。
C．有思想的文学批评可以摆脱对他人文本的依附，这也意味着文学批评要超越其批评对象，去探究人类新生活。
D．批评应该作为写作而存在，理想中的文学批评家既要对阅读怀着极大的热忱，又要不断地为这个世界引入新的意义。
解析：选C “要超越其批评对象”错误，根据材料三“获得了与它所评论的对象携手前行的资格，共同在这广袤的人世间探险，共同探究人类生活新的可能”可知，并不是要超越。
8．下列文学批评中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是( )
A．评杜甫诗语言特点：与盛唐诗“音律宏畅，辞采高华，不涉事理，不关典要，清空罔象”的基本特点大不相同。
B．评南宋诗人忧国情怀：对祖国的忆念是留在情感和灵魂里的，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹也就愈长愈牢。
C．评《红楼梦》主旨思想：宗旨为悲金悼玉，悲，痛恨意，金，指金人，玉指明朝，《红楼梦》隐含着悲金悼明的史实。
D．评《雷雨》创作手法：受到了古希腊“命运悲剧”、莎士比亚“性格悲剧”、易卜生“社会悲剧”等西方戏剧观和创作方法的影响。
解析：选B 材料二指出“把读者‘看得懂，信得过’作为文学批评的基本准则，通过鲜活、生动、有情的语言把深刻的道理讲清楚，让读者产生情感共鸣，从而在自觉不自觉中接受其中的‘道理’”。A、C、D三项的文学批评或引用词句不易理解，或观点不易接受，难于让读者产生情感共鸣，加大了读者体会其中道理的难度。
9．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
答：
解析：解答此类试题一般应从论证结构、论证方法等角度考虑。论证结构上，材料三首先提出观点——思想是文学批评赖以存续下去并诱使一代又一代杰出头脑投身其中的关键，然后分析观点——思想是什么？思想从何而来？最后总结解决问题的办法——批评应该作为写作而存在，文学批评家应该对阅读怀着常人难以企及的热忱。由这些分析可知，材料三采用的是递进式的论证结构。论证方法上，“思想是文学批评的盐”运用了比喻论证，“滥用理论使得中国文学成为理论家跑马圈地的训练营”运用了道理论证，论证方法多样，有说服力。此外，还要考虑论证语言的风格特点。总体来看，材料三有论述类文本的一般特点——语言简洁平实，而从运用了比喻论证来看，其语言又不乏生动形象。
参考答案：①运用递进式结构，层层深入，思路清晰，结构严谨；②运用了比喻论证、道理论证等多种论证手法，论证充分透彻，有说服力；③论证语言简洁平实中不乏生动形象，富有逻辑性。
10．文学批评应该“以思想为中心”还是“以读者为中心”？请结合材料谈谈你的看法。
答：
解析：根据题干要求，要先表明观点，然后从材料中找寻相关信息论证观点。比如，如果认为文学批评应该“以读者为中心”，就要到材料中筛选与文学批评和读者关系相关的内容，如材料二中的“把读者‘看得懂、信得过’作为文学批评的基本准则”“文学批评应该着力于对人心、人情、人性的深切体察”“给读者以阅读享受和审美启迪，让读者感受到鲜活的社会气息和人文情怀”等，然后分条整理出答案即可。
参考答案：(观点一)以思想为中心。①有思想的文学批评能与作家平等对话，引导文学创作。②思想是文学批评的灵魂，是文学批评赖以存续下去并让批评家投身其中的关键。③思想能够让文学批评去探究人类生活新可能。
(观点二)以读者为中心。①文学批评应让读者“看得懂、信得过”，引发读者情感共鸣，重塑公信力。②文学批评应体察人心、人情、人性，感性体认文学的人文魅力。③文学批评要给读者以阅读享受和审美启迪，让其感受到鲜活的社会气息和人文情怀。
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8篇目(一)修辞立其诚
课文导入 素养任务
情何以动人？唯有真。人何以立世？唯有诚。“真诚”二字，是我们应毕生追求的美好情操，也是使得时间变得温暖、美好、光明的一剂良药。今天，让我们一起学习《修辞立其诚》，再一次探讨这个话题。 1．把握文章的观点，梳理作品的论证思路。2．学习文中举例、引用等论证方法，体会文章严谨准确、简易朴实的语言特色。3．学习立身处世以诚为先的原则。
[资讯概览]
一、作者介绍
当代哲学大师——张岱年
张岱年(1909—2004)，字季同，别名宇同，河北献县人。中国当代哲学家和哲学史家，被学界誉为“国学大师”。1933年毕业于北平师范大学(今北京师范大学)，先后任教于清华大学、北京大学。曾任中国哲学史学会会长、名誉会长。长期致力于中国哲学和中国文化的研究。注重阐发中国先秦以来的唯物论和辩证法思想。提出“综合创新”论的主张，兼取中西文化之长，创造新的中国文化。其研究成果在国内外学术界有着十分重要的地位和影响。
主要著作有《求真集》《中国哲学大纲》《真与善的探索》《中国伦理思想研究》《中国哲学史史料学》等，有《张岱年全集》(八卷本)行世。
二、典型事迹
张岱年的爱国之心
1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第一次”时说：“最有意义的第一次是1945年8月15日听到日本投降的消息……这是平生感到最快乐的第一次。”这其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸，包含着对抗战胜利的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的坚定信念。张岱年在《八十自述》中说：“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的激情。深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。”在这条道路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族的伟大复兴联系在一起。
写作背景
本文写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁为人、作文都要“立其诚”。
[情境活动]
根据以上材料及你对张岱年先生的了解，为先生拟一副对联。
答：
参考答案：终生治学守诚心，万古流芳爱国人。
学术论文
概念：学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或预测性上具有的新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录，或是某种已知原理应用于实际取得新进展的科学总结，用于学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。简而言之，学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。
分类：按研究的学科，可分为自然科学论文和社会科学论文；按研究的内容，可分为理论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交流性论文和考核性论文。
特点：科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性。
一、读准字音
Ⅰ.单音字
(1)哗众取宠(huá) (2)公孙弘(hóng) (3)辕固(yuán)
Ⅱ.多音字
1．组词辨析法
(1)传 (2)假 (3)藏
2．语境辨析法
(4)他调转(zhuǎn)车头，转(zhuàn)动了一下方向盘，觉察到车子出了问题。
二、写准字形
(1) (2)
三、用准词语
Ⅰ.明确词义
(1)听其言观其行：听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。
(2)言行一致：说的和做的完全一个样。
(3)表里如一：指思想和言行完全一致。
(4)哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。
(5)顺风转舵：比喻顺着情势改变态度(含贬义)。
语境运用(辨析正误)
(6)时下，很多文章哗众取宠，形式大于内容，以此来夸大其词，时间长了往往会引起人们的反感。
辨析：哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。夸大其词：说话或写文章不切实际，扩大了事实。根据语境，此处两个成语应该调换。
Ⅱ.易混辨析
1．必须VS必需
课本原句 文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。
辨析 “必须”一般表示事情处理上的必要，多少带有命令的语气，即一定要的意思。多指工作和事情非如此做不可，它是能愿动词，常跟其他动词合用。而“必需”则表示一定需要、不可缺少的意思。多指原料、物品、用途等必不可少的需要，它是动词，可单独用，也可作定语。
即境活用 不管你信仰什么，你都必须做个正直的人。因为这是一个人立足于社会必需的品质。
2．曲解VS误解
课本原句 曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。
辨析 曲解：错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)。误解：①动词，理解得不正确；②名词，不正确的理解。
即境活用 新一轮宏观调控特别是土地政策的调整，被有些房地产开发商曲解，从而成为推动房价上涨的一个冠冕堂皇的理由，也不可避免地造成了很多人的误解。
[NO.1文本初读]
请根据下面的提示，补充空缺内容。
答：
参考答案：①言行一致 ②唯物主义是科学研究的真实基础
[NO.2文本精读]
任务驱动一 理解文本论证内容
[学习策略] 一篇论说文的内容不外乎包括作者的观点和用来证明观点的材料，即论据。学习时，首先要关注题目，通读全文，看看文章论述的是什么问题，作者的观点是什么，然后再找出作者为论证观点使用了哪些材料，这些材料分别从哪些方面或角度论证了观点。
1．文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？应如何理解？
答：
参考答案：作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际的一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。
2．从文中看，应如何认识客观世界？
答：
参考答案：哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。首先，正确认识客观世界应力求避免主观因素的干扰；其次，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。
3．“修辞立其诚”最起码的要求是什么？怎样才能做到这一点？
答：
参考答案：文中强调，把自己的真实见解表达出来，应是“修辞立其诚”的起码要求。人们把自己的真实想法隐藏起来，这是由复杂的不正常的社会关系造成的，这种不正确的人心的扭曲必须改变，而改变的方法就是说真话、讲实话。
4．作者引用《心术上》中的名言主要是为了说明什么道理？
答：
参考答案：引用这段话是为了说明认识外物要尊重其客观性，力求避免主观因素的干扰，尽量排除主观因素对认识的影响。
5．文章倒数第三段引用《汉书·儒林传》中的话，表明了作者怎样的观点？
答：
参考答案：作者反对“曲学阿世”，指明这种做法违反了追求真理的学术宗旨，说明“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则，号召大家要遵行这一社会主义的基本原则。
6．(素养提升)联系当今网络媒体存在的混乱现象，谈谈你对“修辞立其诚”的看法。
答：
参考答案：(示例一)好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。这种坏风气必须得到纠正。
(示例二)现在，一些网络媒体走向了另一个极端，有的热衷于故弄玄虚，语不惊人死不休；有的沉迷于卖萌八卦，失于轻佻。种种不良作风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。
任务驱动二 分析文本的论证思路和论证特点
[学习策略] 议论文的一般论证思路是“是什么—为什么—怎么办”，即通常我们所说的提出问题—分析问题—解决问题。论证特点一般是指文章的论证结构和论证方法上的特点。明乎此，议论文论证思路和特点就容易分析概括了。
7．分析文章的论证思路是怎样的？
答：
参考答案：本文逻辑严密，层次清晰。第1段是引子，引出话题：“立其诚”即是坚持真实性。第2～5段，阐明“立其诚”的三层含义，这相当于议论文的“是什么”。第7～8段，解释为什么要“立其诚”——因为“立其诚”符合唯物主义原则，这是议论文的“为什么”。第9～10段，阐明“怎么办”——指出要“立其诚”，就要端正学风，要“说真话、讲实话”。第11段，总结全文。
8．概括分析文章在论证上有哪些特点？
答：
参考答案：①采用层进式论证结构，大致遵循“立其诚”“是什么—为什么—怎么办”的思路；中间也有并列式的结构，如“立其诚”的三层含义。②多处运用引用论证方法，文中引用了《易传·文言》《管子·心术上》《汉书·儒林传》等传统经典著作中的语句，有力地证明了论点。
任务驱动三 品味文本的语言特色
[学习策略] 议论文的语言特点：一、准确概括性；二、逻辑性；三、鲜明性；四、生动性。
学习时要根据一般议论文的语言特点，具体结合文本的语境分析所呈现的语言特点及风格。
9．文章是如何避免说理带来的艰涩难懂的感觉的？
答：
参考答案：①语言平实，文风质朴。除了因论证的需要而引用典籍史料外，作者的语言十分平实朴素，丝毫没有艰涩之感。说理时娓娓道来，拉近了与读者的距离，符合大众的阅读和认知习惯。②作者在引用古文献之后，往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明，这就使得道理深入浅出，便于读者理解。
任务驱动四 仿真高考·综合研读
10．下列对课文1～5段的理解和分析，不恰当的一项是( )
A．“立其诚”的意思是坚持真实性。它有三层含义：名实一致，言行一致，表里一致。
B．汉代经师尊崇的是儒家原则，今天我们强调的是社会主义基本原则。
C．人在观察现象时，表现为一定的主体性，在认识中含有大量的主观因素。
D．在认识外物时，要力求认识外物的本来面目，不要对于外物有所损益。
解析：选C 应为“往往表现为一定的主体性”“含有一定的主观因素”。
11．下面对文章的理解与分析，不恰当的一项是( )
A．文章开头说明了“修辞立其诚”的来源，并对“诚”这个主要概念作了解释。
B．“诚”就是“实”“真”，在我国古代哲学中，只有道家讲究“真”，并与“伪”相对。
C．张岱年认为“立其诚”包括多层含义，既包括学说、言论、文章，也包括为人处世。
D．强调人的主体性的前提是认识的客观性，表达自己的真实见解是“真”起码的要求。
解析：选B “只有道家讲究‘真’”错。
12．课文第7、8两段，阐述“学说、言论、文章”诚伪问题，但文中却没有提到“诚伪”，作者这样写是不是偏题了？请结合文章进行分析。
答：
解析：解答此题，需将第7、8两段放在全文背景下，思考其内容与上下文内容的联系，并深入理解这两段内容是如何阐述“诚伪”问题的。
参考答案：没有偏题。第7、8两段承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为第6段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。“诚伪”中的“诚”对应“立其诚”的三个“一致”，“伪”则对应其中的不一致。作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一致”相吻合，不存在偏题之说。
[NO.3思维拓展]
在“人人都有麦克风”的时代，你认为“修辞立其诚”对我们有哪些方面的启发？
答：
参考答案：“诚”即为人处世要做到真诚，“仰不愧于天，俯不怍于人”，堂堂正正。张岱年在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感，这就使得我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大。诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量；相反，则会带来负能量。这就要求我们要特别注重自身的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做传播正能量的人。
[写作实践]
豹尾收篇，论证有力
这篇文章，符合议论文的基本结构。最后一部分主要论述了“怎么做”的问题。文章最后一段，进一步强调了本文的观点“‘修辞立其诚’是一个唯物主义的原则”。指出“唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来”。接着又进一步补充论述，指出了虽然当今世界上唯心主义比较流行，但作者还是相信“唯物主义是科学研究的真实基础”，使论述更加全面，增强了论证的力量。
[写法指导]
议论文如何结尾
俗话说：“编筐编篓，全在收口。”议论文的结尾是伸延文意、收束全文的关键，是对论点的充分显示和升华，也是衡量考生写作水平的标尺。结尾方法异彩纷呈，我们在写作议论文结尾时要联系文章的题目、开头、中心论点等，讲究一定的技巧，力求收到理想的效果。要知道，作文的题目、开头和结尾是阅卷老师最为关注的，它们往往会在阅卷老师的脑海里留下一个总体印象，在一定程度上也决定着考生作文的分数高低。
好的结尾一要收束全文；二要简洁有力；三要激励读者，发人深省；四要呼应开头，照应前文。
那么，怎样才能写好议论文的结尾呢？下面介绍几种形式：
1．戛然而止，干脆利落式
文章结尾重在自然简洁，议论文主要是对所论之事理的剖析和推理，当阐述的事理已经说清，文章就可戛然而止，意完语完，显得干脆利落。
2．水到渠成，卒章显志式
为帮助读者把握和理解文章的论证思路和进一步增强论证的力量，我们可以在本论部分充分分析、论证的基础上，于结尾处自然而然地归纳出中心论点，给读者以深刻、鲜明的印象。如《改造我们的学习》一文，在分析、阐明了为什么要“改造”和怎样“改造”我们的学习之后，用三句话自然地结束了全文：“我们走过了许多弯路。但是错误常常是正确的先导。在如此生动丰富的中国革命环境和世界革命环境中，我们在学习问题上的这一改造，我相信一定会有好的结果。”
3．首尾圆合，画龙点睛式
这是指依据议论文的结构特点，联系题目、开头、中心论点等来设计文章的结尾，使之与论题、开头相照应，使文章结构完整、谨严，强调并凸显文章的主旨。这类议论文的结尾部分往往就是文章的中心论点所在。
4．巧用修辞，文采飞扬式
为了增添文章的艺术魅力，我们也可在议论文的结尾运用含蓄委婉的手法，或托物言志，或含蓄议论，或借助引用、比喻、象征、比拟、排比、设问、反问、对偶等手法，使结尾既形象生动，又蕴含哲理，寓意深远，“言有尽而意无穷”，给人以深刻的启迪。
5．辩证表述，避免偏激式
议论文在表达观点、主张时，为突出中心论点，作者的论述有时容易失之偏颇，所以，在结尾收束时应适度作一点辩证的表述，以免论点过于偏激。
6．多管齐下，意蕴丰满
为了表达强烈的情感或激起更大的反响，文章往往综合运用多种技法收束，使文意更见丰满，效果愈见强烈。
7．自戒他戒，号召启迪
所谓自戒法，就是收笔的内容是针对作者自己或自己所属的群体，根据实际情况提出今后的理想、方向、决心等。有些文章在收笔时向别人征求对自己的意见，也属于自戒法。
所谓他戒法，就是在写作过程中，作者也可以把写作的意图，对读者的劝诫、要求、希望等，在文章最后表达出来，以引起读者的注意，给读者以感染，使读者产生共鸣，起到教育、鼓舞或激励作用。
写好结尾的技巧还有很多，各种技巧既可以单独使用，也可以综合运用，但切忌草率，只要我们精心设计，一定能使结尾成为压轴的好戏，达到惊人耳目、动人心魄、余韵悠长的效果。
[针对练笔]
请给以“选择善良”为题的议论文写一个结尾。
答：
参考答案：善良是人性中最基本的品格，也是人性里最为朴素的美。只有在善良的土壤里，才能开出一切更为崇高的品德之花。我们不能苛求每一个平凡的人都去用崇高的品德感天动地，但我们必须人人心存善良，只有这样，这个世界才会更加美好。
[类文赏读]
古语有云：“身不正，不足以服；言不诚，不足以动。”无论是发言著论写文章，还是为人处世，我们都要“说真话、讲实话”。这不仅应是我们个人的追求，更应是千千万万个中国人坚定不移的信念。
一、美文悦读
写出诚实的自己的话
叶圣陶
我们试问自己，最爱说的是哪一类的话？这可以立刻回答，我们爱说必要说的与欢喜说的话。语言的发生本是为着要在人群中表白自我，或者要鸣出内心的感兴。顺着这两个倾向的，自然会不容自遏地高兴地说。如果既不是表白，又无关感兴，那就不必鼓动唇舌了。①
_作文与说话本是同一目的，只是所用的工具不同而已。②所以在说话的经验里可以得到作文的启示。倘若没有什么想要表白，没有什么发生感兴，就不感到必要与欢喜，就不用写什么文字。一定要有所写才写。若不是为着必要与欢喜，而勉强去写，这就是一种无聊又无益的事。
勉强写作的事确然是有的，这或者由于作者的不自觉或者由于别有利用的心思，并不根据所以要写作的心理的要求。有的人多读了几篇别人的文字，受别人的影响，似乎觉得颇欲有所写了；但是写下来的与别人的文字没有两样。有的人存着利用的心思，一定要写作一些文字，才得达某种目的；可是自己没有什么可写，不得不去采取人家的资料。像这样无意的与有意的强勉写作，犯了一个相同的弊病，就是模仿。这样说，无意而模仿的人固然要出来申辩，说他所写的确然出于必要与欢喜；而有意模仿的人或许也要不承认自己的模仿。但是，有一个尺度在这里，用它一衡量，模仿与否将不辩而自明，这个尺度就是“这文字里的表白与感兴是否确实是作者自己的？”拿这个尺度衡量，就可见前者与后者都只是复制了人家现成的东西，作者自己并不曾拿出什么来。不曾拿出什么来，模仿的讥评当然不能免了。至此，无意而模仿的人就会爽然自失，感到这必要并非真的必要，欢喜其实无可欢喜，又何必定要写作呢？而有意模仿的人想到写作的本意，为葆爱这种工具起见，也将遏抑利用的心思。直到确实有了自己的表白与感兴才动手去写。③
像那些著述的文字，是作者潜心研修，竭尽毕生精力，获得了一种见解，创成了一种艺术，然后写下来的，写的自然是自己的东西。但是人间的思想、情感往往不甚相悬；现在定要写出自己的东西，似乎他人既已说过，就得避去不说，而要去找人家没有说过的来说。这样，在一般人岂不是可说的话很少了么？其实写出自己的东西并不是这个意思；按诸实际，也决不能像这个样子。我们说话、作文，无非使用那些通用的言词；至于原料，也免不了古人与今人曾经这样那样运用过了的，虽然不能说决没有创新，而也不会全部是创新。但是，我们要说这席话，写这篇文，自有我们的内面的根源，并不是完全被动地受了别人的影响，也不是想利用来达到某种不好的目的。这内面的根源就与著述家所获得的见解、所创成的艺术有同等的价值。它是独立的；即使表达出来恰巧与别人的雷同，或且有意地采用了别人的东西，都不应受到模仿的讥评；因为它自有独立性，正如两人面貌相似、性情相似，无碍彼此的独立，或如生物吸收了种种东西营养自己，却无碍自己的独立。所以我们只须自问有没有话要说，不用问这话是不是人家说过。果真确有要说的话，用以作文，就是写出自己的东西了。
更进一步说，人间的思想、情感诚然不甚相悬，但也决不会全然一致。先天的遗传，后天的教育，师友的熏染，时代的影响，都是酿成大同中的小异的原因。原因这么繁复，又是参伍错综地来的，这就形成了各人小异的思想、情感。那么，所写的东西只要是自己的，实在很难得遇到与人家雷同的情形。试看许多文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例子。原来他们不去依傍别的，只把自己的心去对着风月山水；他们又绝对不肯勉强，必须有所写才写；主观的情绪与客观的景物揉和，组织的方式千变万殊，自然每有所作都成独创了。虽然他们所用的大部分也只是通用的言词，也只是古今人这样那样运用过了的，而这些文字的生命是由作者给与的，终竟是唯一的独创的东西。④
讨究到这里，可以知道写出自己的东西是什么意义了。
既然要写自己的东西，就会连带地要求所写的必须是美好的：假若有所表白，这当是有关人间事情的，则必须合于事理的真际，切乎生活的实况；假若有所感兴，这当是不倾吐不舒快的，则必须本于内心的郁积，发乎情性的自然。这种要求可以称为“求诚”。试想假如只知写出自己的东西而不知求诚，将会有什么事情发生？那时候，臆断的表白与浮浅的感兴，因为无由检验，也将杂出于笔下而不自觉知。如其终于不觉知，徒然多了这番写作，得不到一点效果，已是很可怜悯的。如其随后觉知了，更将引起深深的悔恨，以为背于事理的见解怎能够表白于人间，贻人以谬误，浮荡无着的偶感怎值得表现为定形，耗己之劳思呢？人不愿陷于可怜的境地，也不愿事后有什么悔恨，所以对于自己所写的文字，总希望确是美好的。
虚伪、浮夸、玩戏，都是与诚字正相反的。在有些人的文字里，却犯着虚伪、浮夸、玩戏的弊病。这个原因同前面所说的一样，有无意的，也有有意的。譬如论事，为才力所限，自以为竭尽智能，还是得不到真际。就此写下来，便成为虚伪或浮夸了。又譬如抒情，为素养所拘，自以为很有价值，但其实近于恶趣。就此写下来，便成为玩戏了。这所谓无意的，都因有所蒙蔽，遂犯了这些弊病。至于所谓有意的，当然也如上文所说的那样怀着利用的心思，借以达某种的目的。或者故意颠倒是非，希望淆惑人家的听闻，便趋于虚伪；或者谀墓、献寿，必须彰善颂美，便涉于浮夸；或者作书牟利，迎合人们的弱点，便流于玩戏。⑤
无论无意或有意犯着这些弊病，都是学行上的缺失，生活上的污点。假如他们能想一想是谁作文，作文应当是怎样的，便将汗流被面，无地自容，不愿再担负这种缺失与污点了。
我们从正面与反面看，便可知作文上的求诚实含着以下的意思：从原料讲，要是真实的、深厚的，不说那些不可征验、浮游无着的话；从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。
我们作文，要写出诚实的、自己的话。⑥
①从生活实际导入本文主题，亲切自然，拉近与读者的距离。
②言简意赅，点明作文的实质。
③摹状“无意模仿者”与“有意模仿者”，饶有情趣。
④哲理深刻，意味深长。
⑤排比句，鲜明揭示“在有些人的文字里，却犯着虚伪、浮夸、玩戏的弊病”。
⑥结尾扣题，首尾呼应，使文章结构浑然一体。
①它是独立的；即使表达出来恰巧与别人的雷同，或且有意地采用了别人的东西，都不应受到模仿的讥评；因为它自有独立性，正如两人面貌相似、性情相似，无碍彼此的独立，或如生物吸收了种种东西营养自己，却无碍自己的独立。
②试看许多文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例子。
二、思辨阅读
说真话的分寸
说真话，被视为是善良的表现。
就像《皇帝的新装》里，那个说穿皇上没穿衣服的小孩子，历来都被人赞誉为天真纯良的代表。
可是，如果一个人总是说实话，不免显得太过刻薄。
别人家刚出生的宝宝，你非得指出婴儿多皱纹显丑，估计你连满月酒都没得喝。
朋友圈里有人晒个图，你非得指出用过美图秀秀，你说多了人家也对你取关了。
有人说：情商高就是心里装着别人。
总说出别人难堪的实情，把别人置于示众的尴尬底下，无论如何也不是心里装着别人的表现吧？
你心里装不下别人，也不要期望别人心里装得下你了。这是等价交换的法则。
西方法庭上有一个“真话原则”，所有证人宣誓时必须保证所言是事实且为事实的全部。法庭讲究把实话说尽，是为了查清真相，还世间一个公道。
可是我们的生活并不是法庭，并不需要秋毫毕现，这样的生活也太严肃、太累人了。中国人讲“春秋笔法”，既可用于写文章，也可用于说话。这一向是为人成熟之道。
成熟的人，把握说实话的分寸，看得穿，不说破，顾全了别人的面子，也成全了自己的智慧。
就像季羡林先生所说，做人就应该“假话全不说，真话不全说”。
假话全不说，是坚守自己的底线，就像谭咏麟的歌里唱道：“宁愿一生都不说话，都不想讲假说话欺骗你。”
真话不全说，是为了保存自身，就像辛弃疾的词：“而今识尽愁滋味，欲说还休。”
谁说不总是说真话就是狡猾？很多时候，那不过是看透世事过后的无奈而已。
逢人只说三分话，未可全抛一片心。真话不可不说，但一定不能说得太过分。其中的分寸掌握，需要生活的历练。
《春秋谷梁传》里说：“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”这不失为其中一种法则。静坐常思己过，闲谈莫论人非。面对自己尊重的人，谈论他们可羞耻的地方与过错，并不是你的责任。见贤思齐，严己宽人，可不说的还是不要说。
非得要说的时候，不要公开说。好事不出门，坏事传千里。真实往往丑陋，顾及别人的名声，真话应该只对当事人说。
即使要说，委婉地说。举鲁迅作代表。鲁迅为萧红代表作《生死场》作序的时候，对小说赞誉非凡。但鲁迅后来说，序言中说小说“叙事写景胜于描写人物”，其实就是说描写人物并不怎么好。
可见，说实话的最高境界，不是总说实话式的刻薄，而是同情他人式的菩萨心肠。
说话很难，拿捏该说什么话更难。
不说实话未必是袖手旁观，尽说实话也可以是小肚鸡肠。
而无论我们说不说实话，背后的思维都应该是：我们什么时候能不说错话。
读了本文，你对说真话有了怎样的看法？
答：
参考答案：(示例一)不惧说真话，但是在说真话的同时，也要注意分寸，同样的一句真话，所说的方式不同，传达的意思也不同，当你说真话的时候，尽量不要伤害别人，不让别人心生芥蒂。
(示例二)说真话，有时候的确会遭到他人的误解和伤害，遭来冷落的目光。可是，说真话，总会得到一些人的肯定和尊重，让自己充满快乐和自豪。因此，坚守诚信讲真话应是我们奉行的人生信条。
三、时评鲜读
学术诚信是科学精神的基底
陈志文
前两年有韩春雨现象，今年更是爆出了某地方院校数学系超越北大数学系的笑话。
单单就规则而言，这所学校并未直接进行作假，也并非贿赂排名机构，而是很多数学系老师对规则的娴熟掌握与利用。USNEWS排名规则中对高引用率权重较高，人为制造高引用率，让该校一举超过北大雄踞数学第一。
如果说追究该校的责任，大约只有一条，对高引用率的奖赏。但全国很多高校不也是这么做吗？区别无非是程度与规则严密与否的问题。引用率本来是科研领域评价学术价值的一把重要的尺子，一旦我们把这个尺子作为衡量学术水平的重要甚至唯一的指标，就彻底被异化了。当下，有个别大学与科研机构甚至直接出台奖励政策，鼓励引用同一个学校或者单位同事的论文，以提高学校或某科研机构整体的学术声誉，则是对规则的功利化利用。
评职称看论文，于是就有一些教师制造出一堆没有价值的论文，甚至是雇佣第三方不顾廉耻地定制论文。专利一度作为科研效果与成绩的一部分，于是专利就井喷了，大量没有实际意义的专利多如牛毛。
表面上是我们评价尺子出了问题，过于重视一些数字评价了，才有了“四唯”“五唯”的问题，但我想更进一步追问，我们为什么会喜欢用数字评价？难道大家都很傻？
肯定不是，首先是因为诚信。诚信文化的缺失，导致我们不相信定性评价，更喜欢用定量评——数字来衡量，认为数字评价一定能够实现公平。
然而，只采纳数字评价，功利文化就开始上阵了。极端功利化的应对，不断扭曲各种指标，玩坏各种规则。比如SCI，比如引用率。
学术诚信不是独立的，是整个社会诚信的一部分，也不可能独立存在。因此，学术诚信的建设，需要从每一个人的诚信上下手。
诚信文化难道是人性的优势？不是，是严惩重罚出来的。撒谎和作假成本太高，大到你无法承受，让你不敢越雷池半步。就如法律的意义，是靠威慑实现的。
2014年8月，日本著名科学家笹井芳树(Yoshiki Sasai)在研究所附近悬梁自尽，时年52岁。原因是其牵扯到一起学术不端事件，即日本著名科学家小保方晴子学术造假案。羞愧难当。而曾经声名显赫的小保方晴子则再也没有机会进入研究领域，被“社会性死亡”。
去年，美国也被揭露出招生舞弊丑闻。一些有钱人通过贿赂体育教练，通过招生的旁门进了名校。被揭露后，不仅学生被退学，相关教练被罚重金、被判入狱，行贿的考生父母也一同被罚重金，被判刑入狱。
我们也有很多成功的例子，比如酒驾入刑。酒驾屡禁不止，相关部门最后拿出杀手锏，酒驾入刑，这一恶劣风气迅速得到了遏制，甚至催生出代驾这一新兴职业。
如果我们一些教授、科研人员一旦被发现有学术不端或学术舞弊，不仅是开除、停职，而且一辈子不得从事教师与科研工作，丢了饭碗，他还敢吗？
我认为，只有从底层解决诚信的问题，才能顺理成章地建立学术诚信的风气；只有以最严格的措施惩戒学术道德失范者，才能切实捍卫科研诚信的生命线。
近年来，中央和教育主管部门多次下发文件，提出加强学风建设。例如，在《关于进一步弘扬科学家精神，加强作风和学风建设的意见》中，响亮地提出“科研诚信是科技工作者的生命”；在“十四五”规划和2035年远景目标的建议中，再次提及加强学风建设，坚守学术诚信。学术诚信，势在必行！
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第4课 篇目(二)
怜悯是人的天性
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