10.2《师说》 2021-2022学年统编版高中语文必修上册（课件67张）

(共67张PPT)
韩愈
韩愈（768～824）
师说
不虚南谪八千里，
赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发教育；
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益
——可笑的历史》
三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却仕途坎坷（19岁进军长安，三试不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而嫁祸，
三起三落
1. 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令。
2. 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令
3. 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎
4. 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》
三贬 潮州刑史
5. 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天 夕贬潮州路八千
欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年
云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前
知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边
一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。
河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。
作者简介
文起八代之衰， 道济天下之溺。－－苏轼
明人列他为“唐宋八大家之首”。
　唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
唐宋八大家
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁在长安任国子监博士时写的。
唐时的国子监是中央办的学校，是国家最高学府，学生来源大都是高官与贵族的子弟。
《师说》就是针对当时耻于从师的时弊而写的。
写作背景
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁在长安任国子监博士时写的。唐时的国子监是中央办的学校，是国家最高学府，学生来源大都是高官与贵族的子弟，他们无论学业如何，都有官可做。他们特权观念根深蒂固，不重视学习，也不尊重老师，而这些学生的家长对此也等闲视之。韩愈亲历此事，感受颇深。《师说》就是针对当时耻于从师的时弊而写的。
写作背景
“说”是古文中的一种议论文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。
如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
“说”，陈述和解说，也即 “解说……的道理”。
《师说》题解
“师说”，解说关于“从师”的道理。
句读（ ） 或不焉 （ ）
经传（ ） 近谀（ ）
老聃（ ） 传道（ ）
李蟠（ ） 苌弘 （ ）
无长无少（ ） 择师而教之（ ）
不耻相师（ ）
正 音
句读（dòu ） 或不焉 （fǒu ）
经传（zhuàn） 近谀（ yú ）
老聃（ dān） 传道（chuán）
李蟠（ pán） 苌弘 （cháng ）
无长无少（zhǎng） 择师而教之（jiāo）
不耻相师（xiāng）
正 音
第五段
文章为谁而写
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
古文：指先秦及秦汉散文。
六艺经传：六艺的经文和传文。经，经书本文；
传，古代解释经书的著作。
通习：普遍学习。之：助词，凑足音节，不译。
于：介词，表被动，可译为“被”。
时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
嘉：赞美，赞许。
古道：古人从师学习的风尚。
以：连词，表目的，译为“来”。贻：赠送。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》《书》等六艺经文和传文都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的风尚，特地写了这篇《师说》来赠给他。
一 朗读文章最后一段，《师说》一文为谁而写？
A 作为“唐宋八大家”之首一代文学宗师的韩愈为何会给一个17岁的毛头小伙子，写这么一篇流芳千古的文章？
B 这三个原因中，哪一个最重要，或者哪个字最关键？
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习
之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
赞许
爱好古文，《诗》《书》等六经经文和传文都普遍地研习过，
又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。
第一段
文章为何而写
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，
夫庸知其年之先后生于吾乎！ 是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！ 师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
二、朗读第一段，给蓝色句子断句。
其闻道也/固先乎吾，
其闻道也/亦先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎
师道之不传也／久矣，
欲／人之无惑也／难矣。
（1）师道之不传也久矣 （2）欲人之无惑也难矣 （3）耻学于师
思考：1. 作者为什么要写这篇文章？
2. 作者倡导从师的观点和标准是什么？
古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。
研读第一自然段
① 之：结构助词，的。
②学者：古义，求学的人；
今义：学术上有一定成就的人。
③所以：用来……的，……的凭借。
跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。
④道：道理，此处指儒家的思想。
⑤受：通“授”，传授。
⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，传授学业，解决疑难问题的人。
人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。
①生而知之：一生下来就懂得道理。
而，连词，表承接，就。
②者：语气助词，表停顿。
③孰：疑问代词，谁。
④而：连词，表转折，却。
⑤从：跟从，跟随
⑥其：指示代词，那，那些。
⑦为：动词，成为。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为了疑难的问题，就始终不能解决了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。
① ③乎：介词，同“于”。前者为“在”，后者为“比”。
②闻：知道，懂得。
④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。
⑤师：动词，学习。
⑥夫：句首语气词。
⑦庸：副词，表反问，岂，哪。知：管，过问。
⑧无：无论，不分。
⑨所存：名词性“所”字结构，相当于“存在的地方”。
在我前面出生的人，他知道的道理本来就比我早，我跟从他，并且以他为老师；
在我后面出生的人，他知道的道理如果比我早，我也跟从他，并且把他当作老师。
我是学习道理的，哪里计较他的出生年份在我的前面还是在我的后面呢？
所以，不论地位显贵或低下，不论年长或年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？
①师道：从师学习的风尚。
②之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
③出人：超出一般人。④众人：普通人。
⑤下：名词活用为动词，低下，相差。
⑥耻：形容词的意动用法，以……为羞耻。
⑦圣益圣：圣人更加圣明。第一个“圣”为名词，圣人；第二个“圣”为形容词，圣明。
⑧所以：……的原因。
⑨其：语气副词，表揣度，大约，大概。
古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难，古代的圣人，他们超过一般人已经很远了，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很远了却以向老师学为羞耻。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个吧？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，
夫庸知其年之先后生于吾乎！ 是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！ 师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
二、第一段小结
（1）师道之不传也久矣 （2）欲人之无惑也难矣 （3）耻学于师
思考：1. 作者为什么要写这篇文章？
2. 作者倡导从师的标准和观点是什么？
第二段
耻学于师－－父母
爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子之师，授之③书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学⑨而大遗，吾未见其明也。
①于其身：对于他们自己。身，自身，自己。
②彼：远指代词，那，那些。
③之：代词，他，指童子。
④其：代词，指书。
⑤句读：一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。
⑥其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”
⑦句读之不知：宾语前置句，之，宾语前置的标志。
⑧不：通“否” ⑨小学：小的方面学习。小，形容词用作名词，小的方面。
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。
对他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！
那些孩子们的老师，是教他们文字、学习那些断句的老师，
不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。
不懂得句读，不能解决疑难问题，
有的向老师学习，有的不向老师学习；
小的方面学习，可是大的方面却放弃，我不能看出这种人的明智！
第三段
耻学于师－－士大夫
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若⑥也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！
①之：代词，这些。②相师：互相学习。
③之族：这类人。族，类。
④云者：有“如此如此”的意味。
⑤群：名词作状语，成群。
⑥相若：相似，差不多。
⑦不齿：不值得提起，看不起。⑧乃：副词，竟。
⑨其：语气词，加强反问语气，感叹语气。
医生、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）
以地位低（的人为师），就实在觉得羞愧，以官职高（的人为师），就近乎谄媚！唉！古代跟随老师学习的风尚不复存在从这里可以明白了。
巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提，现在他们的见识竟然反而比不上（他们），这难道值得奇怪吗？
研读前三段
这段文字运用了什么论证方法？
作者首先提出了一个怎样的分论点？
为什么作者会提出这样的论点，下文是怎样论述的，请用原文回答。
思考以下问题：
对比
古圣人——今众人
童 子 ——父 母
百 工 ——士大夫
耻学于师
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
圣益圣
愚益愚
其子
择师而教
其身
犹耻师
小学而大遗
巫医乐师百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑
师道之不传
耻学
于师
其智不能及
古之学者必有师（中心论点）
正反对比
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老
聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人
行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必
贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
以……为师
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，
知道道理有先有后，技术学问各有专门研究，如此罢了。
固定
比……贤能
不一定
这
类
比得上
技术学问
研究
这
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，像这样罢了。
思考：
1、在本段里，作者提出了怎样一个分论点
“圣人无常师”
2、在本段里，作者运用了怎样的论证方法？
举例论证 引用论证
举例论证——孔子的言和行
行：
言：
“孔子师郯子······老聃。”
“孔子曰：三人行，则必有我师焉。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
结构分析
师道之
不传
赠李蟠
古之圣人 今之众人
于其子 于其身
巫医乐 士大夫
师百工
圣人无
常师
古之学者必有师
孔子言：三人行（引用）
孔子行：无常师（举例）
正反对比
“耻学
于师”
无贵无贱，
无长无少，
道之所存，
师之所存。
全文总结（一）
1、对比论证
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
全文总结（二）：
根据各段的中心句和论述方式，归纳本文的写作方法。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
随堂练习
一、选择填空
A、老师 B、从师 C、以······为师 D学习
吾师道也
师道之不传也久矣
孔子师……师襄
士大夫之族，曰师曰弟子云者
吾从而师之 则耻师焉
D、学习
B、从师
C、以······为师
A、老师
C、以······为师
B、从师
（一词多义）
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
1、作名词，有三种情况
1、“师”
古之学者必有师
（老师）
巫医乐师百工之人
（专门技艺人）
孔子师郯子……师襄
（姓）
2、作动词，有三种情况
吾师道也
巫医乐师百工之人，不耻相师
（学习、效法）
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣
（从师）
吾从而师之
（ 以……为师,意动用法）
师不必贤于弟子
而耻学于师
不拘于时
于其身
2、于：
A、对于 B、向 C、比 D、被
C、比
B、向
D、被
A、对于
课文中出现２５次，它的用法如下：
1、作代词，有两种情况
择师而教之
（指代人或事物，相当于“他”“他们”）
郯子之徒
巫医乐师百工之人
（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
3、“之”
2、作助词，不译，有四种情况
古之学者
（放在定语与中心词之间，相当于“的”）
师道之不复可知矣
（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）
句读之不知
（宾语前置的标志）
六艺经传，皆通习之
（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
3、以前学过的课文中还有两种情况
蚓无爪牙之利
（助词，定语后置的标志）
吾欲之南海
（动词，到、往）
课文中出现１７次，用法如下：
1、作代词
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也终不解矣（那些）
古之圣人，其出人也远矣（他们）
余嘉其能行古道（他）
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
4、“其”
2、作语气副词，有两种情况
表猜测
圣人之所以为圣……其皆出于此乎
（大概）
表反问
今其智乃反不能及，其可怪也欤
（加强反问语气）
六艺经传皆通习之
师道之不传有久矣
5、传
（古代解释经书的著作，名词）
（流传，动词）
师者，所以传道受业解惑矣
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
6、所以
（用来……的，……的凭借）
（……的原因）
1、师者，所以传道受业解惑也。
　　 2、或师焉，或不焉。
二、通假字
受，通“授”，传授
不，通“否”，指不从师学习
三、古今异义字
1、古之学者 必有师
古：求学的人
今：学术上有一定成就的人 2、小学而大遗
古：小的方面学习 今：小学学校教育
3、今之众人，其下圣人也亦远矣
古：普通人 今：很多人
4、吾从而师之
古：是两个词，动词“从”和连词“而”
今：合成一个连词，表示目的或结果
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
吾从而师之
吾师道也
四、词类活用
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
五、文言句式
1、判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
2、宾语前置句
句读之不知，惑之不解。
3、被动句
不拘于时
4、状语后置句
而耻学于师 学于余
作业
整理并掌握文中重点文言词的意义和用法。
背诵并默写全文。
完成相应练习。