高中语文统编版必修上册10.2《师说》课件（共23张ppt）

(共23张PPT)
师 说
【唐】韩愈
一、作者韩愈 关键词：唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海
韩愈（768~824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，故又称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥号“文”，因此又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
一、作者韩愈 关键词：唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海
明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
“唐宋八大家”：
韩愈、柳宗元（唐朝“韩柳”）
苏洵、苏轼、苏辙（“三苏”）
欧阳修、王安石、曾巩（三个江西老表）
唐 宋 八 大 家
一、作者韩愈 关键词：唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
古 文 运 动
一、作者韩愈 关键词：唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海
“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮，这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）
韩潮苏海
二、《师说》之“说” 关键词：古代文体
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。比“论”要自由一些。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等，都属于这类文体。
三、《师说》注译
学者：求学的人。
所以：用来…的、…的凭借。
受：通“授”，传授。
业：指儒家经典。
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
之：指知识和道理。
孰：疑问代词，谁。
其为惑也：他所存在的疑惑。
三、《师说》注译
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
闻：知道，懂得。
固：本来。
从：跟从。
而：表承接关系。
师：意动用法。
师：用作动词。
夫：句首语气词。
庸：岂，哪。
知：了解，知道。
年：这里指年龄。
之：结构助词，无实意。
是故：因此，所以。
无：无论，不分。
作者在本段是怎样逐步推出论点的？
开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
教师的职责
从师的必要
择师的标准
从师的原则
“师者，所以传道受业解惑也。”
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
“生乎吾前…”，“生乎吾后…”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
三、《师说》注译
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
师道：从师的风尚。
出人：超出（一般）人。
犹且：尚且，还。
众人：一般人。
下：低于。
耻：以…为耻，意动用法。
益：更加、越发。
三、《师说》注译
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
身：自己。
耻：以…为耻，意动用法。
惑：糊涂 。
之：指童子。
其：指书。
句读：古人指文辞休止和停顿处。
不：通“否”。
小学：小的方面学习。
三、《师说》注译
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
乐师：以演奏音乐为职业的人。
百工：各种工匠。
相师：拜别人为师。
族：类。
年相若：年龄差不多。
谀：阿谀奉承。
复：恢复。
不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿：并列，排列。
乃：竟，竟然。
及：比得上。
欤：语气助词，表示感叹。
1、本段与第一段是怎样联系的？论述的分论点是什么？
这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
本段论述的分论点是：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。
2、本段论述针对的是什么现象？这段文字运用怎样的论证方法？
对 比 论 证
“古之圣人”与“今之众人”
“爱其子”与“于其身”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
三、《师说》注译
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常师：固定的老师。
师：以……为师。
不必：不一定。
攻：学习、研究。
本段与第一段的关系是怎样的？
这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。
第一层：提出分论点——圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。
三、《师说》注译
李 氏 子 蟠，年 十 七，好 古 文，六艺经 传皆 通习 之，不 拘 于时，学 于 余。
余 嘉其 能 行古道，作《师说》以贻之。
六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
传：古代解释经书的著作。
通：普遍。
时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
嘉：赞许。
古道：指古人从师之道。
贻：赠送。
作者为什么称赞李蟠？本段在结构上有什么作用？
作者称赞李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。
四、《师说》其文关键词：文章思路、文章主旨
文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。
中心论点：
古之学者必有师
老师作用
从师标准
今人不从师的表现、后果
圣人从师态度
古圣人——今众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工之人——士大夫之族
例证
引证
写作缘由
对比论证
四、《师说》其文关键词：写作特点
写作特点
1.语言上多用整句、对句，使议论更生动，说理更深刻。
2.论证上有破有立。
3.对比论证。
例如，“生乎吾前……”“生乎吾后……”，“古之圣人……”“今之众人……”等。
如，第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。（立）
四、《师说》其文 关键词：拓展
作为“古文运动”的倡导者，韩愈在《师说》中怎样体现了“古文运动”的理论主张？
（1）内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”“尊师”“重道”的思想通过第1段的正面阐述、第2段的正反对比论证、第3段的例证得以系统而严密地阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。
（2）作者面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习进行了大胆挑战，提出了进步的师道见解。
因此，《师说》是唐代“古文”的代表作。
五、课余思考
作者说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈你自己的认识。（不少于400字）
谢谢！
廖常清
赣州·会昌
2018年