2021-2022学年统编版（2019）高中历史选择性必修一国家制度与社会治理第8课 中国古代的法律与教化 课件(33张ＰＰＴ）

(共33张PPT)
第三单元 法律与教化
法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。两者相辅相成。
——《国家制度和社会治理》第三单元导语
世界五大法系：
中华法系、英美法系、大陆法系、伊斯兰法系、印度法系
中华法系的重要特点：礼法结合
第8课 中国古代的法治与教化
BCADBDABD
BBACAAABB
BCBBCDA
26．(1)背景：资本主义民主制度建立；“政党分肥制”导致众多政治乱象；工业革命后，国家管理职能急剧扩展；中国科举制用人思想的传入。（4分）
(2)不同的命运：科举制在晚清被废除；在西方，科举制被借鉴，近代文官制建立。（2分）
原因：中国：晚清商品经济发展，科举制在应试内容、考试方法僵化与时代严重脱节。
西方：西方国家工业革命后，对科举制进行合理扬弃，科举制中公开和平等的考试办法被西方借鉴并发展。（4分）
27．(1)演变：由临时性机构变为常设机构；由监察区发展为行政区；监察区数量增加。（3分）
影响：加强了中央对地方官员的监察力度；有利于政治清明；加强了中央集权；导致了地方行政区划的变化；后期州力量不断强大，最终威胁中央集权。（4分）
(2)原因：孙中山民主共和国方案与《国民政府组织大纲》的影响；遏制官员违法及腐败行为的现实需要；在抗日战争期间推动全民族抗战的需要；巩固国民政府统治的需要。（4分）
(3)意义：实现改革与立法的衔接，推动了中国特色社会主义法治体系的完善；构建集中统一、权威高效的监察体系；进一步健全了国家治理体系；促进社会主义政治文明的发展；适应社会主义建设的要求。（任意四点，4分，其他言之成理亦可得分）
一、先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。
（2）西周：以宗法制为核心的礼制
"敬天保民"，有一定的进步性。
（一）夏商周：德治与法治的渊源
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。
——《尚书·蔡仲之命》
2、法治思想的渊源
（1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。
（2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”——中国历史上最早的成文法。
3、特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
（二）春秋战国：德治与法治之争
1、背景：
（1）春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；
（2）诸侯国君寻求治国新思想。
2、早期的德治与法治之争：
子产“铸刑书”而引起
叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。”
——《左传·昭公六年》
3、儒家的德治思想
（1）教化思想：主张德治，通过道德礼义教化民众。
（2）理论来源：性善论
（3）代表：
孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时
孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；
孟子见梁惠王
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
（4）影响：
①积极：儒家重视民生与民意,发展了民本思想;
②消极：不适用于兼并战争激烈的战国时期。
“夫法令者所以诛恶，非所以劝善”。
“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁”。
4、法家的法治思想
（1）教化思想：主张法治
（2）理论来源：人性恶
（3）代表：
①商鞅：变法（颁行法令，奖励耕战），保护新兴地主阶级利益
②韩非：
君主要以法（法治）、术（权术）、势（威权）驾驭臣下；
赏罚分明；
“以法为教”“以吏为师”
鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，以有老父、身故无养为对，仲尼以为孝，举而上之。楚有直躬，其父窃羊而告之吏，令尹杀之，以为宜于君而曲于父。
——《韩非子·八说》
“令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。”
——《韩非子·五蠹》
（4）影响：
①积极：既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主集权的愿望。
②消极：严刑峻法，易造成暴政。
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
——《韩非子·有度》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦：以法家思想治国，推动了律的编纂。
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
（一）秦、西汉早期：
礼法分离
（1）重法轻礼，厉行“法治”。
（2）轻罪重刑，刑罚严酷。
2、汉初：沿袭秦律，制成《九章律》。
3、朝廷发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
“与民休息”、“宽省刑法”。
湖北张家山汉墓《二年律令》
（二）法律的儒家化
1、开端：汉武帝独尊儒术后
春秋决狱/经义决狱
援引儒家经典的精神，或者事例、某句语录作为司法裁判的依据。
礼法走向结合
董仲舒
亲亲相隐原则
原心定罪原则
有一天，小王的父亲与老张吵架，后来发展到相互斗殴。老张拔出佩刀，刺伤小王的父亲。小王见状急忙抄起一根木棍回击老张，在相互厮打的过程中，小王误伤了父亲。根据汉朝法律的明文规定，“殴父，当枭首”。殴打父母，要判处死刑。西汉廷尉张汤审理这一案子时，左右为难，不知如何裁断，于是向董仲舒请教。
有一个年轻人叫许止，他的父亲身染重病。许止熬好药之后，没有先尝尝就喂给他父亲喝。结果导致其父吃错了药而病故。当时的法官鉴于许止不存在’弑父’的动机，所以没有追究他的刑事责任。小王误伤其父案和许止喂药案件一样，不存在殴父的动机。所以不应该处以枭首之刑。”
2、发展：魏晋时期，律令儒家化
引经注律
（1）原因：
①汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。
②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。
魏明帝
.曹叡
（2）表现：法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，维护三纲五常。
《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。
——编者按
3、完成：唐朝
恶逆者，常赦不免，决不待时。
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。
——《唐律疏议》
引经入律
（1）唐初：律删繁就简。
（2）唐高宗永徽年间：在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》（《唐律疏议》）
①继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
②历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
礼法结合
（三）中华法系的特点
1、法自君出
2、礼法结合
3、刑法与民法不分
4、司法从属于行政
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
——《唐律疏议·名例》序
1、礼治：颁布《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
《大唐开元礼》
（三）隋唐时期的礼治与教化
2、社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
家法备，然后可以言养人。
——《新唐书·柳公绰传》
整齐门内，提斯子孙。
——颜之推《颜氏家训》
《颜氏家训》
唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化
（一）法律：律令沿袭
三、宋元至明清时期的法律与教化（礼法结合新发展）
朝代 法律实践活动
宋朝
元朝
明朝
清朝
以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律
以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例
沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》
宋《天圣令》
1、宋元至明清法律修撰有何相似之处？
大都以唐律为蓝本
2、明清时期法律修撰有何新发展？
重视“例”，律例合编
（二）基层教化
儒学开始向基层渗透，并发展出理学
南宋·朱熹（集大成）
（1）背景：
1、宋朝
程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。
①社会：控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式
（2）方式：
②乡里：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本
吕大钧
千古文章最妙，公推“唐宋八大家”。唐占两人（韩愈、柳宗元），其余六位都在北宋。苏轼、苏辙、曾巩、苏洵、欧阳修，宋“六大家”中五人，都在嘉祐二年这一榜留名：三人上榜，一人落榜，一人主考。那一年的榜单上，还有程颢、程颐兄弟、吕惠卿等……这些登科者，日后大多在政治、文化、教育、经济等不同领域成为翘楚，单是成为朝廷宰执的就有9人。因为史上罕见，所以被称为“千古龙虎榜”。
千古龙虎榜
◎《吕氏乡约》
凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
乡约的作用：
有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；
有利于发展生产；
促进儒家文化和传统道德的传播。
③家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范
◎朱熹《家礼》
凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
P47学思之窗：阅读材料想一想，从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？
宋朝乡约是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，主要是道德教化与规范行为相结合，入约与退约均凭自愿；
明清乡约转向宣讲统治者的“圣谕”，内容上更多地强调顺从、安分守己，乡约逐渐与法律合流，具有强制性和约束力；
2、明清：约律合流
乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具
礼治
西周
礼法之争
春秋战国
引经决狱
西汉
战国至秦
法治
引经注律
魏晋
礼法合一
唐代
乡约出现
宋代
约律合流
明清
礼法结合
礼法分立
新发展（基层）
本课小结
法律是准绳，任何时候都必须遵循；
道德是基石，任何时候都不可忽视。
鉴古说今：今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”